郑克鲁版外国文学之亚非文学知识点整理(DOC)

导论英国学者威廉琼斯与1789年把《沙恭达罗》翻译成英语，第一次把印度古代文学介绍给西方。20世纪初俄国学者图拉耶夫的《东方文学论文集》等研究论著的问世，才标志着东方文学作为一门独立的人文学科已经发展起来。黑格尔在《历史哲学》把世界划分为四个王国：东方王国（中国，波斯，印度），希腊王国，罗马王国和日耳曼王国。世界文化四大体系：欧洲文化体系，阿拉伯—伊斯兰文化体系，印度文化体系，汉文化体系。世界文明最古老的发源地：埃及，巴比伦，中国，印度印度古老经典《奥义书》突出强调梵我一体的绝对一元论印度最古老的诗学著作《舞论》认为戏剧源于生活，其效用在于感染和教育观众。东方各国最古老的文学汇集，往往就是宗教文献或典籍以及它的阐释文本，婆罗门教的“吠陀本集”和“吠陀文献”，佛教的“三藏”，犹太教的“经书总集”即《旧约》，锁罗亚斯德的《阿维斯陀》，伊斯兰教的《古兰经》古埃及诗歌总集《亡灵书》是“死者之书”，汇集个各种咒语，祈祷诗，颂神诗……与《尼罗河颂》，《阿顿太阳神颂诗》是古埃及文学的代表作。印度最古老的文学作品宗教诗歌汇集《吠陀》，后来被奉为吠陀教，婆罗门教，印度教的根本经典。《本生经》是佛教寓言故事集，《五卷书》是婆罗门教的寓言故事集。规模宏大的两大史诗《摩诃婆罗多》，《罗摩衍那》是印度教徒的圣典。近代杰出诗人泰戈尔被誉为“宗教诗人”，代表作是《吉檀迦利》，梵我同一。朝鲜最古老的典籍《三国遗事》除历史记载外，还包含丰富的宗教信仰，神话故事，民间传说，民谣乡歌……古典小说名著“三大传”是《春香传》，《沈清传》，《兴夫传》以劝恶惩善为主题。和谐同一性和缘情表现性是东方艺术精神的内核。亚非文学分期：古代亚非文学，中古亚非文学，近代亚非文学，现代亚非文学，当代亚非文学。当代亚非文学诺贝尔文学奖：日本——川端康成，大江健三郎；以色列阿格农，尼日利亚的索因卡，埃及的马哈福兹，南非的戈迪默。古代亚非文学古代亚非文学的基本特征古代东方文学是一个包含众多不同种族，民族，国家，语言，哲学和宗教等因素在内的多元聚合体。包含了古埃及，古巴比伦，古印度，古中国，和古希伯来这五大文明，并且成为古代世界文学的发源地。农业文明和游牧文明相互传播，冲突和融合。比如东亚北方草原游牧文化与中原及南方的农耕文明，共同整合塑造成为儒释道互补的中华传统文化。比如《吉尔伽美什》表征了以吉尔伽美什为代表的城邦文明同以恩启都为代表的游牧文化的冲突与融合。最初的东方文学主要是各种神话传说和相关的宗教文本构成。古埃及关于太阳神拉的创世神话和自然繁殖之神奥西里斯死而复生的神话内在地主宰者古埃及人的精神生活，他们对死亡的关注大于现实生活，随葬指导亡灵顺利通过冥国考验的诗，汇集成宗教诗歌集《亡灵书》。古巴比伦神话源于苏美尔—阿卡德神话，其最重要的神话《埃努玛埃立什》是世界文学史上现存最早的完整的创世神话。印度最古老的《吠陀》诗集中的神话传说，颂神诗等是印度人最早的文学创作。文学作品主要得力于群体长期的创作，收集，整理，编纂之功，而绝非一个时段一个作者所完成的。比如印度文化因“浮动文化”传统的缘故，历史记录是通过口耳相传，长期编纂，代际授受而展现出来的，比如《摩诃婆罗多》，是关于印度历史的神圣化的形象记录。东方早期各文明古国在区域上处于相对封闭的状态，但是后期互相交流并产生了深远影响。比如《旧约》洪水方舟神话对《吉尔伽美什》关于洪水泛滥方舟救渡的故事原型的沿袭。《旧约》成为《圣经》的组成部分以后，成为欧洲书面文学一个重要的源头。古埃及和古巴比伦宗教并称为世界上具有最古老文字典籍的宗教。《亡灵书》宗教诗歌集《埃努玛埃立什》最早创世神话；《吉尔伽美什》最古老史诗发展古埃及文明奥西里斯神话：自然繁殖之神奥西里斯给人间带来幸福，遭弟弟嫉妒，被杀死，尸体抛散各地，奥西里斯妻子历经千山万苦将尸体找回，诸神之允许在冥界为王，妻子与其魂相交生下儿子为父报仇，继承父位。形象分析：既是一位开化原始的英雄，又是一位备受戕害的罹难明君；既是体现万物繁衍生命旺盛的繁殖丰收之神，又是象征自然荣枯，生命盛衰有序的冥界之王。赫鲁斯是奥西里斯在人间再生的体现，奥西里斯则成为太阳在夜间运行的象征。古埃及人精神生活的三个方面：农业文明，金字塔结构式的法老专制，灵魂不朽死而复生。《亡灵书》（代表作品《阿尼的纸草》），《阿顿太阳神颂诗》(最著名)，《尼罗河颂》（埃及是尼罗河的赠礼）代表了古埃及宗教诗的主要成就。《普塔霍蒂普箴言》成为后世《圣经所罗门智训》的模本。《圣经》巴比伦之囚后，返国者积极从事各种复兴活动，编成犹太教第一批经典“摩西五经”摩西五经：是《希伯来圣经》最初的五部经典《创世记》，《出埃及记》，《利未记》，《民数记》，《申命记》2.《旧约》39，希伯来语写成。原罪：始祖亚当因偷吃禁果而犯下原始之罪。其罪性传承，使人人生而有罪。《创世记》——亚伯拉罕燔祭献子，雅各以一碗红豆汤骗取长子继承权，约瑟被兄长卖为奴隶而后当上宰相厚待兄长。《路得记》女子路得贤惠商量，与拿俄米的婆媳之情和波阿斯的恋情。《约拿书》：小先知约拿，宣扬博爱《以斯帖记》：成为波斯王后，处处以民族利益为重抒情诗，规模最大的诗集《诗篇》，宗教生活和情感《耶利米哀歌》：最凄惨，情调最悲切的抒情诗，巴比伦之囚《雅歌》：最负盛名的爱情诗歌集智慧文学：《箴言》，《约伯记》，《传道书》平行体是希伯来诗歌的基本诗体《约伯记》：好人受难《传道书》：浓重虚无悲观情绪的哲理诗集，虚无《阿摩司书》是最早产生的先知作品，以色列的良心启示：以神谕方式揭开隐蔽的真理，《但以理书》是最重要的启示作品，预言以色列会克服一切苦难，终将胜利3.《新约》27，希腊文1.福音书：《马太福音》，《马可福音》，《路加福音》，《约翰福音》，是基督教创始人耶稣的生平和学说。2．纪事文学：《使徒行传》，记载耶稣升天后使徒们四处传道，初期教会不断发展的过程。3.书信文学：《哥林多前，后书》，《雅各书》……是使徒传教过程中彼此来往的书信。保罗：原名扫罗，原是犹太教徒，后经过奇特的宗教体验，加入基督教提出“因信称义”——人是否能得救，在于是否真正信仰了上帝或耶稣4．启示文学：《启示录》圣经文学的特征世界性和民族性的统一体现了宗教性和理想主义的统一具有优美的情致，崇高的风格和浓郁的抒情色彩在世界文学史地位显著，以它为代表的希伯来文学与古代中国文学，印度文学和希腊文学共同构成世界文学的四大支柱。《摩诃婆罗多》成书：《胜利之歌》——《婆罗多》——《摩诃婆罗多》毗耶娑意为“伟大的婆罗多族的故事”简述：持国百子（坚战）和般度五子（难敌）5．文化内涵：1）颂扬以坚战为代表的正义力量，谴责以难敌为代表的邪恶势力。2）在列国纷争的时代，广大臣民自然希望选择比较贤明的君主，而不是希望暴虐的君主统一天下，《摩诃婆罗多》正是这种希望的形象化表达。3）俱卢之战中，般度族总是采用轨迹取胜，相反难敌遵守武士战斗规则，在战死时，天神撒下鲜花。这说明史诗作者对现实的认识是清新的，没有将代表正义一方的帝王理想化。4）列国纷争难以避免，有正义和非正义之分，但战争付出的代价是惨痛的。5）插入大量神话传说和寓言故事。《那罗传》那罗赌博失去国土，与妻子流亡森林，失散后团圆收回国土。《莎维德丽传》丈夫死去，女主对死神紧追不放，最后凭借智慧使丈夫死而复生，收回国土。6）大量关于宗教，哲学，政治和伦理的言论。最重要的是《薄伽梵歌》，说教经典。7）主要艺术成就在于塑造人物性格方面，人物众多但不雷同。6.《薄伽梵歌》：宗教哲学诗,中心思想——黑天向般度族阿周那阐明达到人生最高理想——解脱的三条道路：业瑜伽，智瑜伽，信瑜伽（行动，知识，虔信）业瑜伽——指的是以一种超然的态度履行个人的社会义务和职责，不抱有个人的欲望和利益，不计较行动的成败得失。智瑜伽——指透过一切现象，认识宇宙的最高存在—梵，达到个人灵魂与梵同一。《罗摩衍那》蚁垤意为“罗摩的游行”简述：罗摩和悉多悲欢离合文化内涵：1）罗摩和魔王之间的斗争，代表着新兴的封建主和落后的奴隶主之间的斗争。2）故事情节比较紧凑，虽然也插入了不少神话传说，但没有《摩诃婆罗多》那样枝蔓庞杂。主要人物性格丰满，随着矛盾的发展而变化发展，注重风景描写，做到情景交融。3）不像《摩诃婆罗多》采取客观的态度描写风景，而是通过史诗人物的眼睛描写。例如悉多被魔王掳去的自然景象。相同点：1）主要采取简单易记的阿奴湿图朴诗律。文体风格明白晓畅，但《罗摩衍那》出现了雕镂的倾向，由此《罗摩衍那》成为古典梵语诗歌最直接的先导。最初的诗，最初的诗人。中古亚非文学迦梨陀娑：印度古典梵语诗人，剧作家迦梨女神的仆人2.作品：抒情——《时令之环》（又叫《六季杂咏》）《云使》（印度诗歌的高峰）叙事——《鸠摩罗出世》《罗怙世系》（描写帝王）剧本——《摩罗维迦和火友王》，《优哩婆湿》，《沙恭达罗》 3.《时令之环》——春，夏，秋，雨，霜，寒季以及男女欢爱相思4.《云使》——夜叉寄托雨云向爱妻倾诉相思，古典梵语抒情诗的最高成就形成“信使诗”的诗体5.《鸠摩罗出世》湿婆与波哩婆提，爱情战胜苦行，所生之子战胜魔王6.《沙恭达罗》取材于《摩诃婆罗多》人和自然的净修林生活，纯洁真挚的爱情和正直善良的人格，委婉曲折的方式批评统治阶级的荒淫英国威廉琼斯翻译，称迦梨陀娑为“印度的莎士比亚”歌德的《浮士德》开篇舞台序曲模仿之紫式部物语：日本文学特有的名词，相当于故事和杂谈，这种创作形式产生于平安朝时期。“幽玄”有着与佛教思想相关的神秘之美，在文学中或表现为凄厉之境中的妖艳之美、或一定程度的壮美。因着对生活于其间的自然风土，特别是对缤纷的色彩的感受与感动，日本人萌生出独具特色的美意识；这美意识，以“物哀”、“空寂”、“闲寂”、“幽玄”等等范畴为中核，表现于文艺、社会、生活、情爱以及民族精神诸方面；物哀：就是情感主观接触外界事物时，自然而然或情不自禁产生的幽深玄静的情感。1．《源氏物语》是世界上最早的一部长篇写实小说2.作品：《紫式部集》和歌集，《紫式部日记》3.平安朝时期散文以《浮游日记》为开端，产生了日记文学和《枕草子》之类作品。4．《源氏物语》《源氏物语》是日本的一部古典文学名著，对于日本文学的发展产生过巨大的影响，被誉为日本古典文学的高峰，在日本开启了“物哀”的时代。作品的成书年代一般认为是在1001年至1008年间，是世界上最早的长篇小说。小说描写了平安时期日本的风貌，揭露人性与宫廷斗争，反映了平安时代的宫廷生活。后篇《宇治十卷》独特之处：1）作者强调从善恶两个方面作典型的概括。使之加以对比，互为呈现。这样的原则进行创作，作者能将现实世界的善恶矛盾一并纳入其洞察世相的法眼中，从而使长篇小说在人物塑造和主题思想上能够兼容挥洒，大胆择取，不为个人的好恶所拘泥。2）人物塑造：女性形象多姿多彩，流露出对于事态掌故的悉心体察。高傲幼稚的葵姬，嫉妒成性的六条妃子，滑稽古板的末摘花，但却是书中唯一不计较个人得失的女性，带有生动的喜剧性。3）对女性世界多层次的描绘是从男权为中心的视点导入，从男女情爱中鉴别人物性格，挖掘心理的真实。4）从皇帝到奴役，没有一个当做典型刻画的恶人或坏人，作为一部偏重写实的小说，是颇有意思的。5）小说主题：一是“物哀”，即贯穿于整篇物语的基本主题是人物内心深处的哀伤与幽情。二是从人的精神史的角度来描写贵族社会的矛盾及其没落的历史。实为通常所言的“情色”。不是有政治寓意或预示历史走向的社会小说，而是强调在“有心”的基础上描绘爱欲本身的矛盾善恶与诸种现世形相。6）对于情色的积累重复的描写逐步展示出它的反面教训，即人生不可忍受的悲观与虚无的特质。7）结构上：前篇和后篇既可以单独成篇，还可以构成循环交流的序列。这种断而有续的二重组合以及前后不匀称的比例分割也是这部小说的一个独创。《云隐》在小说内部开天窗以留下暗示，这种处理的方式是大胆泼辣的。8）体裁上：采取散文和韵文配合的形式，以散文为主体，织入大量和歌，展示宫廷文化高雅的气质和人物内心世界。9）缺陷：相同的心理描写和场面重复较多，叙述人事关系交代不清。源氏和紫姬形象太过理想化。其实是表面上的美与色，实质是人生别无依托，无法理想化。波斯文学波斯古经：《阿维斯塔》百年翻译运动：中世纪阿拉伯帝国开展翻译介绍古希腊和东方科学文化典籍的大规模，有组织的学术活动。“阿拉伯艺术散文鼻祖”——伊本穆加法阿拉伯诗歌革新派的代表——阿布努瓦斯中古波斯文化：七大古典诗歌1）鲁达基——古典诗歌奠基人，波斯语诗歌之父，创造了多种诗体2）菲尔多西——《列王纪》3）海亚姆：——《鲁拜集》，郭沫若转译4）内扎米——《五卷诗》——《秘密宝库》《亚历山大传》《七美人》《蕾丽与马杰农》《霍斯陆与席琳》叙事诗诗人5）牟拉维——苏菲派诗人6）哈菲兹——抒情诗人“设拉子的夜莺”7）萨迪——《蔷薇园》波斯文学四大支柱：萨迪，菲尔多西，牟拉维，哈菲兹8）鼎盛时期最后一位著名的苏菲诗人——贾米，《七宝座》苏菲文学——产生于7,8世纪之交，主张克己守贫，顺从虔信，自律行善萨迪《蔷薇园》——《萨迪和一个诡辩之徒论富人和穷人的优劣》《果园》“旨在育人”7.《一千零一夜》阿拉伯民间故事集,又名《天方夜谭》，被高尔基称为“最壮丽的一座丰碑”《五卷书》（梵文：Panchatantra）古印度故事集。用梵文写成，因有5卷而得名。来源：《一千个故事》波斯故事集内容：1）歌颂美好纯真的爱情———《巴士拉银匠哈桑》2）形形色色的冒险故事——《辛巴达航海旅行记》3）正义战胜邪恶，歌颂真善美。——《阿拉丁神灯》《阿里巴巴和四十大盗》4）统治者的骄奢淫逸和人民的反抗——《死神的故事》5）行骗。6）长篇《阿基布》《孔马康》3）艺术特色1.朴素的现实主义和奇幻的浪漫主义2.故事套故事的框架结构3.诗文并茂4.细节的描写，突发性场面，强烈的对比。影响：薄伽丘《十日谈》，塞万提斯《堂吉诃德》，大仲马《基督山伯爵》莎士比亚《终成眷属》近现代亚非文学1.1921年日本无产阶级文学运动以《播种人》杂志创刊为兴起标志。2．二叶亭四迷《浮云》标志日本近代文学的产生。3.森鸥外是浪漫主义文学的开拓者。4.夏目漱石是日本近代文学的代表。5.芥川龙之介自杀，标志着日本近代文学的终结。6.小林多喜二是无产阶级作家7.大江健三郎——诺贝尔文学奖。《万延元年的足球队》，《燃