2023届高考作文写作提升课堂：偏学术类的作文怎么写才高分

高考作文写作提升课堂：偏学术类的作文怎么写才高分最近的作文题目有点怪文绉绉的读起来拗口写起来更无从下笔有别于现象类我们戏称为：偏学术类现为大家整理了四校的文学类、美学类、哲学类的作文题目附了详细的思路拆解大家一步步按公式纵式分析一步步层层追问、深挖回答标题的问题偏学术类的作文怎么写才高分？1.抓学术类自身特质，扎实归因2.结合思考，中肯思辨3.调动积累，严谨剖析一起具体分析文学类例1交附高三材料一个人的作品，可以是一篇文章、一段表演，一次亮相......有人说:“作品即人。它既不是人的一部分，而是人的一个阶段，是这个阶段的全部的人。”对此，你有怎样的思考和认识?审题抓类型：观点型思辨型抓对象：作品和人

抓背景：当代社会抓关系：作品即人，是人阶段的全部抓实质：作品在多大程度上可以反映出作者的情况（人生观、文学修养、具体处境……）抓思辨：不是全部亮观点：《作品不是人的全部》《作品即人》思路梳理1.引材料:布封的“风格即人”2.析材料：作品：文学、艺术和科学领域内具有独创性并能以某种有形形式复制的智力成果（文学作品、雕塑作品、建筑作品、舞蹈、音乐……）作品可以提供关于作者在某个时间点的有限信息，我们不能将其视为作者全部的代表。要全面了解一个人，需要从多个角度和方面去观察和分析。3.归因：为什么作品即人。可以反映作者的某一个阶段（1）作品是作者在某个时期的思想、情感和价值观的外在体现。通过作品，我们可以了解作者在创作时期的心境、观点和态度。（2）作品的风格和特点往往反映了作者的个性和气质。布封的“风格即人”观点指出，作品的风格是作家思想感情的表现形式，是创作者本人主观因素在作品中的印记和标志（3）作品中的主题和情节可以揭示作者在某个阶段的关注焦点和所关心的问题。这些问题往往与作者的生活经历和时代背景息息相关，从而反映出创作者在某个阶段的全部。4.思辨：为什么不是这个阶段的全部的人（1）作品是局限的，只展示了创作者某个特定时间和环境下的一个侧面。（2）人是复杂的，内心世界和个性是丰富多元而隐晦的，作品往往只能捕捉到作者在某个方面的思考和情感。（3）创作过程中，作者可能会受到外部因素的影响，如社会环境、文化背景等，这些因素也会影响作品的表现。（反例《钢铁是怎样炼成的》原稿先后被14位编辑修改）5.联系现实6.怎么办（1）文章风格实质上是作者精神面貌的一种体现，是了解作者的一个通道。（2）全面了解一个人，需要从多个角度和方面去观察和分析。例222交附高三月考材料有人认为，不需要解释的作品才是一流的，也有人认为不尽如此。审题抓类型：观点类矛盾类抓对象：不需要解释的作品一流抓关系：不需要解释的作品才是一流的抓思辨：（1）有些需要解释的作品也是一流的（2）有些不需要解释的作品不是一流的（网络小说、涂鸦）亮观点：《用解释深化一流》、《一流无需解释》《解释助力一流》思路梳理1.引材料：一流的《红楼梦》需要解释/西班牙画家达利《记忆的永恒》需要解释/《巴黎圣母院》、《水浒传》不需要解释/贝聿铭卢浮宫金字塔

不需要解释2.析材料（1）作品：哲学类、诗词、雕塑、设计图、画作……（2）何为不需要解释的作品？表达形式深入浅出内容通俗易懂，专业知识要求低内容肤浅、庸俗，迎合大众口味（此类往往与一流无关）（3）何为一流的作品？激发个体思考，和受众的心灵通过作品这一媒介得以碰撞并形成默契以其独特、深邃的思想力量，帮助受众建立自身的生存参照系常读常新，对生命、人性高度重视、意蕴丰富经得起时间考验，受到广泛认可、赞赏3.为什么不需要解释的作品是一流的（1）作品直抵内心深处，反映大众共同意志，无需解释（内容）（2）表达形式深入浅出，便于大众理解，无需解释（形式）4.思辨：需要解释的作品，有可能也是一流的（1）一流的作品常常以其内在的丰富性、复杂性、思想的深邃性唤醒、改变受众内在和外在的精神生活形态和本质，这种复杂和深邃往往需要解释，受众才能更好体会（2）隔行如隔山，有些作品仅被同行理解，需要解释来跨越知识壁垒，让更多外行理解（3）是否需要解释与时代发展相关，有的作品曾经无需解释，发展之后可能需要解释才能理解（4）解释未必是他人给予的，自身可以结合不同时期的感悟、学识不断更新，形成相对深刻、完善的认知5.抓关系：无需解释不是一流作品的必要条件6.如何看待？（1）我们不能因为认知局限轻视贬低作品，需要解释的作品也有一流的（2）根据作品内容本身的价值：内在是否丰富、是否表现对生命、对人性的高度重视，是否引发思考等角度评判是否一流例3材料悲剧是“将人生的有价值的东西毁灭给人看”。有人说，人生已经很苦了，就不必再看悲剧作品了。你对此有什么看法?请写一篇文章，谈谈你的思考。审题抓类型：观点类思辨类抓对象：悲剧的价值抓关系：人生已经很苦了，不必再看悲剧作品抓思辨：（1）悲剧作品有深远的意义（2）也不必过分沉溺悲剧，悲观消极亮观点：《悲剧的价值》思路梳理1.引材料：鲁迅在《再论雷峰塔的倒掉》一文中,曾说,“悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看"。悲剧源于古希腊，由酒神节祭祷仪式中的酒神（狄奥尼索斯）颂歌演变而来。在悲剧中，主人公不可避免地遭受挫折，受尽磨难，甚至失败丧命，但其合理的意愿、动机、理想、激情预示着胜利、成功的到来。2.析材料：悲剧作品描绘了人生的痛苦一面，对于我们的成长和思考具有重要价值3.归因：悲剧毁灭了哪些人生有价值的东西（1）悲剧作品通常描绘人物在面对困境时的挣扎和抗争，与现实不可调和的冲突，使观众产生强烈的情感共鸣。（2）悲剧主人公悲剧命运的背后有合理的意愿、动机、理想、激情预示着胜利、成功的到来。4.思辨：悲剧作品对于我们的价值观和人生经验具有积极意义（1）悲剧作品通常探讨人性、道德和价值观等方面的问题，促使观众在观看过程中进行深入的思考。这种思考对人生有重要意义（2）悲剧作品通常描绘了人物在面对困境时的挣扎和抗争，这有助于我们理解他人的痛苦和挑战，从而培养我们的同理心（3）悲剧作品往往触及人们内心深处的恐惧和痛苦，可以帮助我们面对和接受人生中不可避免的痛苦和悲伤。通过观看悲剧，可以更好地理解自己的情感，学会在困境中保持坚强和乐观（4）悲剧作品往往具有丰富的情感和故事情节，为我们提供了深刻的审美体验。通过欣赏悲剧作品，可以感受到艺术的魅力和力量联系现实（1)现实中，有人一味逃避悲剧（2)也有人一味沉溺悲剧6.怎么办（1）在悲剧中思考（2）勿在悲剧中沉沦素材莎士比亚：四大悲剧《哈姆雷特》《奥赛罗》《李尔王》《麦克白》和悲剧《雅典的泰门》《泰尔亲王里克里斯》《辛白林》《冬天的故事》《暴风雨》《罗密欧与朱丽叶》拜伦：《唐璜》法：雨果：《巴黎圣母院》《悲惨世界》小仲马：《茶花女》世界十大悲剧:普罗米修斯(古希腊·埃斯库罗斯)俄狄浦斯王(古希腊·索福克勒斯)美狄亚(古希腊·欧里匹得斯)奥赛罗(英国·莎士比亚)凡尼亚舅舅(俄国·契诃夫)大雷雨(俄国·奥斯特洛夫斯基)阴谋与爱情(德国·席勒)哀格蒙特(德国·歌德)安德洛玛刻(法国·拉辛)熙德(法国·高乃依)中国十大悲剧:《窦娥冤》——元朝关汉卿《赵氏孤儿》——元朝纪君祥《精忠旗》——明朝冯梦龙《清忠谱》——清朝李玉《桃花扇》——清朝孔尚任《汉宫秋》——元朝马致远《琵琶记》——明朝高则诚《娇红记》——明朝孟称舜《长生殿》——清朝洪升《雷峰塔》——清朝方成培西西弗斯《骆驼祥子》美学类例4

23黄浦一模材料有人说，一切美的光是来自心灵这一源泉的，没有心灵的映射，是无所谓美的；也有人认为不尽然。审题抓类型：观点类思辨类抓关键：美

心灵的映射抓关系：没有心灵的映射，是无所谓美的抓内涵：美是否发乎于心，是否是一种主观的评定抓思辨：从心灵映射出美的观感，不一定是真正的美。亮观点：《以心灵观美存理性审美》思路梳理1.引材料：（1）名言引：“虽然我们走遍世界去寻找美，但是美这东西要不是存在于我们内心，就无从寻找。”——爱默生（2）事例引：朱光潜先生曾经提出过看待树的三种态度：功利、科学或是美的态度，其中美的态度也是一种心灵的映射。（3）现象引：生活中无数的人心中的价值观被功利主义、拜金主义所左右，因为对美的认知也沦于肤浅表面。2.归因分析：为何没有心灵的映射，是无所谓美的？（1）美本身是一个主观的概念，心灵的映射能够生出美，定义美。（2）唯有通过心灵的映射，才能让我们更加深入地品味美，体会美。（3）始终以外界身份去观察事物而不调动内心，难以与物产生美的共鸣。3.为何有人认为不尽然？（1）心灵因人而异，每个人对“所谓美”和“无所谓美”的评判标准也不同一。（2）如果心灵是污浊的，是功利市侩的，那么心灵投射出的也并非真的美，而是世俗的眼光。4.如果错误理解美是心灵的映射会怎么样？对个体而言——（1)无法欣赏到真的震撼心灵的美,距离真正的美愈来愈远。（2)肤浅自大，自以为懂美，但对美的见识越发狭隘。对社会而言——（1）与公认之美相背，扰乱社会审美观。（2）不加反省地认定世俗之美，影响社会风气。5.如何做？（1）避免以功利、肤浅、人云亦云的态度去评价美。（2）用积极、美好的心态和眼光欣赏美、创作美。例5材料生活中，我们会欣赏大自然、艺术品、他人乃至自己，欣赏普遍存在。有人说，欣赏是我们和欣赏的对象之间取得和谐。审题抓类型：现象类矛盾类抓对象：欣赏和和谐抓关系：欣赏是和欣赏对象之间的和谐抓思辨：不和谐的也可以欣赏亮观点：《秋水共长天一色》、《淡妆浓抹总相宜》思路梳理1.引材料：现象引、名言引、事例引（陶渊明：物我相融、物我两忘）2.析材料：何为欣赏？（1）欣赏是感官外放（2）欣赏是接纳的美学，是一种和谐的认知模式。何为和谐？在欣赏活动中，主客体的关系统一3.为什么欣赏普遍存在（1）是生命的内在需求，向美之心是人的本能和本性（2）随着生活水平的提高，对精神生活有了更高要求（3）欣赏可以激发我们去认识和了解事物，更敏锐地发现生活之美（4）欣赏让我们丰富见识，锻炼能力，获得成长4.归因：为什么欣赏是和欣赏对象之间的和谐（1）欣赏是一种主观行为，是个人情感、体验、价值观的外显，我们容易欣赏已知的、熟悉的、认同的、亲近的人、事、物，这种亲近感，认同感，我们理解为和谐（2）内心向往、喜欢某人、事、物，由于某种原因，尚未得到，无法企及而欣赏，由于欣赏而满足，因为满足而和谐（在欣赏中仿佛得到了）5.思辨：和欣赏对象之间不和谐就不值得欣赏吗我认为欣赏对象不和谐：（1）和主观爱好有出入，事物本身有欣赏价值（2）暂时没有取得心灵上的共鸣和艺术手法的赞许，欣赏是主观的，和谐和不和谐都是动态的（3）欣赏需要阅历、理论水平、认知水平、人生感悟等，也许尚未达到，尚未体察，认为不和谐，不欣赏，而事物本身具体价值，值得欣赏欣赏对象本身不和谐：（1）艺术上的对比色（2）商业对手（3）艺术上的“审丑”、悲剧6.联系现实（1）艺术上，一味追求和谐，排斥不和谐（2）一味追求不和谐，拒绝和谐7.怎么办（1）欣赏和谐之美，享受生活（2）体察不和谐之美，提升自我哲学类例6复附高三材料木心在《素履之往》中有这样一段话:“生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。0·这道材料的靶心是：生命本身无意义，谁的生命都是一样的，犹如一张白纸，每个人后天根据个人喜好赋予有意义和无意义不同的内涵。比如，流浪汉眼中的汉堡最有意义，我们眼中的清华、北大录取通知书最有意义；我们觉得新衣服没有意义，而《皇帝的新装》中的皇帝觉得新衣服最有意义。审题1、明类型：隐含观点型2、关键词：有意义与无意义3、抓关系：生命本身没有意义，个人依据喜好和价值观赋予不同的有意义和无意义→因果逻辑4、抓矛盾：好在生命无意义假如生命有意义→假设5、抓思辨：生命本身无意义，并不意味着我们可以一直没有意义下去思路梳理1、是什么（解释关键词）生命是仅与个体息息相关的体验。意义是个体思维赋予的独特志趣。2、归因分析：个体依据自己的志趣赋予生命意义，每个人眼中的无意义和有意义有很大差异3、为什么要赋予不同生命不同意义生命能够承载无限的意义，给予个体独一无二的生命价值和体验。每个人的不同意义，可以相互补充，形成参差百态的社会4、如果生命已经预设了意义，会怎么样？生命的意义若被局限了，也意味着个体的志趣被局限了，无法获得自由解放的发展（李煜、仓央嘉措、纳兰容若……）。生命的意义千篇一律，社会多元的价值观也会被取代，生命因此变得沉闷而单调。5、我们该赋予生命什么样的意义？（1）符合个体志趣（2）有积极向上的引导功能（3）促进自我不断完善发展（4）意义虽由个体赋予但绝不是所有的意义都可以（恶的、妨碍社会公正的不可以）6、如何做：（1）我们需要依据自己的志趣，给生命赋予积极向上的意义。（2）对于别人的生命意义，我们需要学会尊重和换位思考。（3）时刻牢记生命的意义在于我们自身，不在于他人，永远保有生活的热情。例文1、赋予“无意义”以“意义”（65分）人是寻求意义的动物，我们也时常害怕百无聊赖的生活状态，因为寻求意义和创造意义是生命的基础。而木心在《素履之往》中说：“生命好在无意义，才容得下各自赋予意义。”其实并不矛盾，当我们看到这句话接下来的假设：“假如生命是有意义的，这个意义却不合我的志趣，那才尴尬狼狈。”就会发现两个性质截然不同的意义的概念。生命本来没有名字，也不应当拥有预设的或“超越的意义”。但当我们称之为生命之好而非其本身固有的属性时，就反映出另一种意义的席卷而来：外部世界给我们的存在所下的定义。纷来的世界将太多冠冕堂皇的意义词汇推向我们，甚至有意义本身就能够作为一种道德义务。当人在世界上涌现出来，还不及为自己下定义，就被这些词汇替代了本质与未来的选择并且往往不合志趣。这时候，我们就需要存在主义的铿锵之辞“人除了自己认为的那样以外，什么都不是”来庆祝外界的无意义。而对于“首先把自己投向未来”而言寻求与创造的意义则成为我们给自己作出的选择。“人是人的未来”，在一个纯粹的，无意义的存在之上，我们自由承担责我自任，赋于“无意义”以生命的“意义”这种意义是内在的，本质的，在一定程度上也是完全自由的。我们不会被别的什么所束缚与限制，唯有自觉承担起代表全人类的责任，我们确实希望人人都如此，但首先我们模铸了自己。这样我们就能接受甚至欣羡木心在《哥伦比亚的倒影》中写下的：“我明知生命是什么，是时时刻刻不知如何是好，所以听凭风里飘来花香泛滥的街，习惯于眺望命题模糊的塔，在一顶小伞下大声讽评雨中的战场……我们能说“不知如何是好”的生命“无意义”吗？在第一重意义之下，木心窥探到了与他更靠近，更适合的第二重意义，在那里艺术广大已极足以占有一个人。“生命好在无意义，容得下整个艺术世界。”只有在“无意义”的背景下，我们才会发现，“不知如何是好”其实充满意义的无限可能，而我们的行动则指向了对未来的选择。有的时候，“无意义”本身就会作为世界的标签，蒙蔽或笼罩一切。加缪曾说：“人生意义在于承担人生无意义的勇气。”他是如何承担的呢？我的反抗，我的自由和我的激情，其实就构成了他面对荒诞的无意义所承载的勇气，也就是人生的意义。所以，无论这是一个外部意义泛滥或还是企图攫取人的内在意义的世界，我们都要为自己的生命赋予意义，并且承担责任。我们想要为自己铸就一个没有外部的意义“压迫”而内心充盈满足的生命状态，让“无意义”成为生命最好的起点，让“意义”随着人的不断形成而长养起来，那就从寻求与创造开始。

2、生命之义，为腹不为目（64分）木心先生曾以为，生命意义的缺失可堪颂扬，因其宛如可供绘事的素底，个人意义的充实与赋予凭此无远弗届。对于如何衡量二者、理性抉择，千年前老子的智观达识已然给出答案：“为腹不为目。”倘若生命的意义真实存在，那么它应是一种统一且单一的价值体系，并非源自内心，而是由外部世界以外力施予。以肉眼观之，这一意义是极精致完善的存在；然而以心品味，却会与各人各心的棱角产生各类摩擦，痛觉由此形成。与之相对的，我们各自为生命赋予的意义或许稚嫩，显出来经打磨的天真，但其驱动力是自觉的，因而可与自我达致和谐。追求生命的意义，是一种“为目”的体现——重视双目的愉悦胜过饱腹，亦即将外界赋予的价值置于个人心愿之上。这或许来源于人们内心向善向好的希望，萌芽于渴望得到认可赞许的心态，然而却无意间忽视了：外界单一的评判体系只会压迫自己的生存空间，将人铸造为别无二致的完美商品，沿着单向度的道路愈行愈远，最终失掉“参差多态”这一幸福本源。但丁曾言：“人的高贵性在于人的自由意志。”人类之所以披身芦苇般脆弱的皮囊，却仍然能够顽强地活着、区别于其他芦苇地活着，只因独立思想的存在。这一独立思想的外在体现，即为我们大相径庭却皆可敬可爱的人生意义，为我们的“终极腹欲”。倘若能够抛却外在漩涡的纠缠，持守内心的安足，便能保守固有的天真，在“为腹而不为目”的生活中为自己的生命赋予意义——使“我”内外和谐的，长足而独一无二的意义。由此，许由颍水洗耳，名士终南隐居，即便不符“致君尧舜上”的普世理想，却亦有一份高节的意义在；面对留骨庙堂与曳尾涂中的抉择，庄周高声疾呼：“往矣！吾将曳尾于涂中。”跳出了以名利富贵为价值导向的世风情结，才能发觉人间繁华不过过眼云烟，支持一份潇洒安宁才是真正的意义所在。在此基础上，我不禁发问：各自赋予的人生意义必定是正当的吗？各人的意义必然由合理的途径赋予了吗？“腹欲”倘若不能以科学的饮食来满足，内心的安足便也无从提起。生命的无意义，于一部分人而言是挥就自我精彩意义的画板；于另一部分人呢而言，却是遮蔽无所追求、漫无目的的内心的绝佳迷彩服。借由“各自赋予意义”的借口，他们得以将“空虚”或其他“有害价值”标榜为“自我意义”，再借以不甚合理的各类途径予以实现。殊不知，各自赋予意义必须建立在自我负责、自我诚实的道德基础之上，否则，便不能在自己的定位里卒安其位，是“近殆矣”。这是一个无限多元的社会，在“成功学”、“鸡汤文”盛行的当代，如何避免被外在评价的体系所煽动，陷入缺乏理性的狂热，并于开元开放的环境中确立人生的目标，为自己赋予意义，必将是至关重要的问题。唯有为腹不为目、务内而不逐外者，才能体会其中精义，真正把握生命之义。为腹不为目，我将抱柱而不渝也！注解：为腹不为目原文：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎令人心发狂；难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”（陈鼓应：《老子今注今译》，商务印书馆P.118）

译文：缤纷、绚丽、杂乱的色彩，（沉湎其中）会致人“眼病”；嘈杂、淫靡、颓废的音调，（沉迷其中）会致人“耳病”；种类繁多、珍馐美味的食物，（经常摄入）会致人“口病”；“难得之货”的追逐会致人“行病”；声色犬马式的放纵会致人“心病”。所以，得道的圣人重视內省（减损欲望）而不外求（扩张欲望），即去掉向外奔竟的欲望和行为，而采取一种虚心、内敛的处事态度。例7上中22届期中考材料有人说，生命的意义在于不断给这个世界留下礼物。泰戈尔却说，生命的意义，不在于留下什么，只要你经历过，就是最大的美好。审题1.抓类型：矛盾类比喻类2.抓对象：生命的意义留下经历过3.抓关系：生命的意义在于留下礼物|经历过4.抓矛盾：生命的意义到底是留下礼物，还是经历过，还是二者兼有？5.抓现实：生活节奏加快，很多人陷于庸常的生活，不禁追问：经历过更重要，还是留下礼物更重要6.抓观点：（1）经历过就是生活的意义（2）留下礼物是生活的意义（3）既经历过，又留下礼物（三种都可以，我们以第一种为例）思路梳理1.引材料：名言引、事例引、评析引、现象引2.析材料：回归本体何为“给这个世界留下礼物”？有所奉献或有所作为(儒家三不朽：立德立言立功)3.归因分析：留下礼物（成就）社会本位思想，人是社会中的人，应服务于社会，为世界留下贡献才算是实现了生命最大的意义。经历过（经历生命）个人本位思想，强调人的生命是独一无二的，人的价值在于获得个性化的感受和经历，进而丰富自我认知，这就是个体生命最大的意义。为何经历了就是最大的美好？（侧重分析你支持的观点）（1）生命原本无意义，意义是我们赋予的，最美好也有个人意志，我们可以自主将生命的经历当做个人生命中最大的美好。（2）生命的意义在于体验，这种感受是无可取代的，独属于个人的且只有个人知冷暖，有发言权。(3）经历具有客观性，无论你是否在意，每天都在经历；也具有广泛性，每个人都有，每人都有机会完成对生命意义的个人诠释。4.如果生命的意义只在于给世界留下什么的弊处（1）个体本身的感受和需求可能被忽略（2）社会可能形成一种逐功求利的思潮（3）评价生命意义的标准越发单一5.二者关系：（1）经历是留下礼物的必经之路和过程（2）留下礼物是经历过的结果和精髓（3）留下礼物是有条件和门槛的，不是谁想留下就留下的（注意分析礼物的含义，有价值、有意义、为社会广泛认可）6.怎么办：（1）不必功利心态，看重结果（能留下礼物自然好）（2）用心感受经历过程的点滴美好上中范文1、经历一切，留下美好生命的意义在于留下还是经历？究其本质而言，人们困惑于这一生更应该改变世界，还是改变自己，是留下礼物，造福现世后人；抑或经历美好，不愧人生一遭？我认为，生命的意义在于经历一切，留下美好。留下礼物自有其生命意义，乔布斯曾言：“活着就为改变世界”；《兰亭集序》也有：“后之贤者，亦将有感于斯文”，优秀的人仍为世界留下美好礼物，他仍在造福当世之人、为后人寻共鸣中完成了自己对外积极的影响，从而内化为了饱满成就感。然而，单凭“留下”评判生命意义，则陷入了“影响”与“生命意义”单纯划等的误区：昏君强求青史留名，残暴推进大业却致生灵涂炭；平凡之人一生无所大成，在遗憾中叹息离去。留下与没留下，一定挂钩生命意义吗？所以，我们也要看见“经历”的生命意义，泰戈尔说“经历就是美好”中国古代文人也向往曾经的魏晋：“向外发现了自然，向内发现了自我”魏晋文人正是看见了诸国争霸、强求“留下”后的消极影响，从而更注重“经历”，东晋陶渊明经历“带月荷锄归”的田园生活而寻见归隐的生命意义，东晋王羲之也“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在经历当下的美好之后，发现了“极视听之娱”的美好意义。诚然，生命不只是为当代后世留下美好，“经历”也是很有意义的，一个人生命的意义，不必刻意向外追寻；若经历美好，或经历各种悲欢离合、大起大落，尝尽酸甜苦辣，而后向内锻造了丰富有深度的人格，也是很有意义的。这并不是说人为了经历，便可对“留下之物“不管不顾了。路易国王言：“我死后，哪管它洪水滔天！”，也有当世之人不负家庭社会责任，落入经历快感的深渊。很不幸的是这种经历，是并不美好的，如此没有深度、滞留表面的低层次快感，不仅不值得经历，还会为当世后人留下极其恶劣的影响，也不会产生任何生命的意义。因而，我所说的“经历一切，留下美好”，是从对外与对内双方面，建立起自己生命的意义，经历一切是不仅限于快乐的各种生命经历，可以是生离死别，可以是疾痛惨怛，但都是为了向内塑造强大的人格。正如“天将降大任于斯人也”那样，我们凭借经历而塑造的强大人格，可以在为世界留下美好的礼物。小到成家立业，为家人顶风遮雨；大到著书立说，建立功业，留名青史，也都很有生命意义，不是吗？当然，越变革的时代，也越难以留下久留的“礼物”。在当今时下，我们可以学着让经历优先于留下，既然升迁上闯不出名堂，那就多读好书、多学技能，向内丰富自己的人格，成为芸芸众生中特别闪耀的那一份灵魂，是我们这代人更应该注重之事，由此，在离开时也不觉愧对此生。经历一切，留下美好，让我们用经历而留下，从两方面建构自己生命的意义。2、生命之所在，虽千万人而往之受尽酷刑后的司马迁在《报任安书》中写下：“人固有一死，或轻于鸿毛，或重于泰山。”忍辱负重的数十载后，他最终将生命给于他的打击锤炼又重新包装成了礼物，回馈给这个世界。无数有志之士在先哲的激励下继往开来，用他们有限的生命为后人留下了无限的礼物，让我们得以在火车头上高呼科技至上，在信息革命中成为时代的领跑者。给世界留下的礼物的确组成了个体或团体生命的意义，这是生命超脱于自我的局限而将生命的力量向外发散的有力证明，是人类以个体微薄力量对抗世界乃至回击人类悲剧性的根本保障和前提。可人们往往对“给世界留下礼物”的性质定位产生认知偏差——随着泛娱乐化、泛功利化的盛行，“空心病”患者们看到“给世界留下礼物”仿佛像看到了救命稻草，争相将其“作为自己生命的落脚点和心灵的填充物，可是，那些以留下礼物为目的的人还是在无形中落入了“自役为奴”的怪圈，往往将本该设置在“深化生命”的终点设在了沿途的“留下礼物”，接着又以自己焦虑地想有所作为的心态倒逼自己有所输出、有所建树、带来的始终会是不和谐而又干枯的追逐。我们并不需要简单地否定“给世界留下礼物”的合理性，而是要明确，“留下礼物”是过程、是手段，而绝不是目的。那么生命的目的和意义究竟在哪儿?每一个个体都大相径庭，关键在于生命的经历。张爱玲曾说：“时间是旁观者”。其实在个体的生命中，除本体外的其余事物皆是旁观者，能从这些旁观者中吸取什么、收获多少，便是依赖于个体的眼光和态度，以及对生命体验的深化程度。只有当我们明白生命和自我一样，不是用来战胜的，而是用来体验和相处的，我们才能以一种宽和的姿态去欣赏每一个生命阶段，不居高临下，而是尊重平视。同时，我们在生命中的经历又会反过来深化我们的生命——木心在牢中断指、受折磨，却促就了他接下来品江南慢的人生从容；鲁迅见证的空怀看客泛滥，也将他推上了以笔为剑的神坛。而且我们不难发现，在经历的过程中，我们会自然而然地留下给世界的礼物，不必刻意，无需被束缚，而是在一种和谐而本真的状态下，任由生命形态自然流淌，真正实现鲁迅所说的“于天上见深渊，于无所有中见所有，于绝望中见希望。”正如缪尔所言，“走向世界，最终我发现是走向内心。”只有我们认清并摆脱自我意识形态的枷锁并以敢于“下去万丈深渊”为勇于经历的胆气，以“鹏程万里”为我们对于追求生命美好的信仰，才能自我引领，直到千万人往之的生命意义之所在。3、体验生命，思考生命有人说，生命的意义在于不断地给这个世界留下礼物，不断地为世界付出。然而，生命的意义绝不仅如此。诚然，不断地为社会作出贡献的确能够以有所成就的方式展现出自我生命的价值。无论是古代还是今日，西方到东方，那些名垂千古的人都随身附带着他们的功成名就，只要说出那些伟大的理论与成果，我们都会联想到创造出它们的名人。这些名人似乎因此完成了生命的意义，实现了人生价值。然而，有些人便狭隘地认为只要功成名就，生命便有了意义。于是，在这样一个信息流通快速的时代，他们更是为了博取功名，为了让自己的名字能够载入史册而努力。渐渐地，在这样看似忙碌的奋斗背后，这些人失去了内心本真的追求。当问起为何做这件事时，他们甚至无法给出答案。因为这样为了功名而忽略本身的追求是盲目的，是没有方向的。说把“为世界留下礼物”作为人生唯一的追求，只会让人们进一步迷失方向，一旦无法完成内心设立的完美目标，便陷入焦虑、担忧，甚至极端地否定人生意义。泰戈尔曾言：“生命的意义，不在于留下什么，只要你经历过，就是最大的美好。”因此，我们应当学会体验生命，经历生命。这种经历，是相对于忙碌生活的回归，相对于快节奏生活对名利日夜疲惫奔波不息的安定。当我们能够经历生命，体验到不同于单一而丰富多彩的多种人生主线时，便是最大的美好。而经历生命仅限于此吗？绝对不是。进一步而言，若只是碌碌无为地纯粹的经历生命也显得无趣。重要的是在经历过程中人们对生命的思考，对内心向往的追求。我们铭记孔子，不仅仅是因为他的儒家礼乐之思，更是因为他在礼崩乐坏的时期知其不可为而为之的执著追求，对礼乐之美的热爱与坚定，在古稀之年对经书礼易的反思。圣人洒泪而去，如蜡烛蜡尽而熄，但他留下的余温至今影响众人，这余温不仅是他先进的思想，更是他体验生命，在坚持礼乐中收获的生命价值的精神。作家史铁生也是如此，我们铭记这位作家不仅在于