网络社会新型道德的基础

网络社会新型道德的基础第一页，共四十页，编辑于2023年，星期一第一章

网络社会——新型道德的基础

道德关系是一种社会关系，只有在人与人、人与其他事物的关系中才体现出来。一定的道德关系是在特定的人类交往中形成的，它反映了人们之间的生产和生活方式，并且随着人类生产生活方式的变化而变化，因此，考察伦理关系，就不能离开整个社会生产生活实践。网络伦理正是这样，它是在人类迈入信息时代，由于社会交往方式建立在一种崭新的物质手段之上，电子信息网络成为人们社会交往的主要工具时，网络改变了人类社会生产生活方式时，适应这种变化而出现的与传统社会不同的道德现象。第二页，共四十页，编辑于2023年，星期一

简单地说，网络伦理就是人们通过电子信息网络而进行社会交往时而表现出来的道德关系。电子信息网络，它实现的是人类信息交流的全球化和全面化，由于：（1）信息交流本身对人类存在的“本质”意义；（2）网络对社会生活各方面的重要作用和影响，使得它具从技术创新意义扩展到具有全面“社会”意义的新事物。信息时代，由网络构成一种与传统社会形态不同的“网络共同体”或“网络社会”，这种新型社会存在方式必然引起道德关系的变化和产生新型的道德关系。第三页，共四十页，编辑于2023年，星期一第一章

网络社会——新型道德的基础人、信息与交往人类信息交往的历史过程网络道德：信息社会社会生活的反映第四页，共四十页，编辑于2023年，星期一一、人、信息与交往

人类生存的信息环境具有以下结构（原苏联学者谢尔比茨基）：

“信息主体（信息的获取者、转换者和需求者）；

与主体相互作用的信息客体（信息源）；

对选择被反映多样化本质部分起制约作用的需求；

主体的有的放矢活动；

客体对信息主体的作用；

反馈联系，对必要作用的编码和复制；

主体知识水平在信息作用下发生的变化；

信息感知对主体记忆中描述的观察世界的客观流程图的依存关系；

主体利用信息的目的和结果；第五页，共四十页，编辑于2023年，星期一信息是维持社会存在和发展的基本因素

首先，人的本质在于社会交往和社会关系。人的本质并不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。值得指出的是，“社会关系”并不是一种空洞的关系，它包含许多具体的内容，是物质关系还是思想关系，是政治文化关系还是经济生产关系，这里都有具体实在的内容。进一步说，“关系”也不是一种空洞的抽象，它涉及到“互主体”之间的相互作用和相互影响，是在“具体交往”中实现的。因此，我们可以这样认为，关系是在交往中产生和实现的，交往才体现了关系，有交往才有关系，有关系必定溶会在交往中，两者缺一不可。第六页，共四十页，编辑于2023年，星期一其次，社会交往的基本特征之一是信息交流。有学者指出，社会交往既具有“社会性”的特点，也具有“实践性”的特征，除此之外，交往本身还有其他诸如主体间性、语言性、物质性、历史性等多种特征。

我们这里不是要详细考察交往有哪些具体特点和人类存在着哪些具体的交往关系，我们所要指出的是，无论哪一种具体的社会交往方式，其基本的主体间关系是，或者说必然包含着信息交流。从一般哲学角度来考察人类交往，说到底就是物质、能量和信息的交流，信息不同于物质和能量，但信息本身又离不开物质和能量交流过程，或者说它就体现在物质、能量交流过程中。第七页，共四十页，编辑于2023年，星期一再者，信息交流方式的变化实际就是人类生存方式的变化。人的社会存在首先表现为社会交往，而交往关系的基础和基本因素是信息交往和交流，当信息交流手段和方式发生变化时，势必改变和影响人类的生产和生活方式。人类史告诉我们，人类的产生和进步是由劳动方式的改变所推动的，在劳动中，人类才构成“社会”，也正是在劳动中，人类才产生了属于自己的交流方式，其中最重要的一步就是出现了语言这一人类所特有的信息交流方式和手段。因此，劳动及其劳动过程中产生的语言是人类从猿到人决定性转变的基本促进因素。有了语言人，才成为与其他动物不同的“类”，真正的人类文明史才得以出现。从人类信息交流的过程看，语言是信息的主要载体，离开语言，人类无法思维更无法进行真正人类的交流。

第八页，共四十页，编辑于2023年，星期一而在人类交往中，由于信息交流方式发生变化也引起了人类生活方式的改变。人类的许多重要发明和技术创新，事实上首先改变的就是人类信息交流方式。有了语言，人类从动物感性的直接交往中产生了以语言为媒介、以抽象思维为主要特征的人类特有的社会交往，有了文字，人类生活方式进一步改变，此后无论是无线通讯还是电子信息网络的出现，其首先改变的都是信息交流方式，才使人类生产生活面貌发生巨大变化。这一点我们将在下面第二节中详细论述。总之，信息交流技术对人类社会的意义，不仅，或者说更主要的不是技术方面的，它同时也具有更为广泛的人类社会学和文化学的意义。

第九页，共四十页，编辑于2023年，星期一二、人类信息交往的历史过程

人类交往的过程从基本因素上讲是信息交流的过程，通常人们把传递或交流信息的过程叫做通信，人类传递信息的历史也就是通信的发展史。

这个历史过程可以具体划分为以下几个阶段：第一次飞跃就是出现了语言。语言是人类区别于动物信息交往的最早工具，也是反映人类交往方式本质特征的最早载体。人类利用语言交流信息，是把声音作为通信的手段，只有人类才在发音的基础上发展了语言的功能，这一点和其他生物用声音传递信息有着本质的区别。文字的出现使人类传递信息的方式向前迈进了一大步。利用语言，人们只能在同一个地点，同一个时间，面对面地进行信息即时传递。但有了文字以后，不但不在一地的人们之间可以交流信息，而且打破了人们传递信息的同时性，使前代人可以向后代人“传话”。第十页，共四十页，编辑于2023年，星期一人类信息交往的历史过程人类信息交往的第三次飞跃是造纸术和印刷术的出现。这两大发明使得信息的记录、贮存和传递有了更加可靠的手段。从此，人类有可能将日益增多的知识积累起来并把它一代一代传下去，同时人类社会进入了广泛使用印刷品作为知识和信息的基本来源的时代。人类信息交往的第四次飞跃是从十九世纪电的使用后开始的。一八四四年，美国人莫尔斯发明了第一台实用的电报机。电报传输的速度要比以往任何通信方式都快。此后，通信技术上又产生了一系列新的突破，尤其是一八七七年，贝尔发明了第一部磁石电话机。第十一页，共四十页，编辑于2023年，星期一在此期间和在此基础上，广播、电视技术的出现和完善是人类信息交流手段的一大进步。无线广播使得人类可以突破空间界限把信息传导到电磁波所能达到的地方，人类接受信息更为方便、快捷。而电视使所传输的信息内容更为丰富，它不仅传输声音图像，也可以传输其它任何可以变成电子和数字信号的信息，卫星通讯技术、光纤通讯技术以及交互式信号传输技术与电视技术的结合，不仅可以使信息传递在时间空间上的“距离”不断消失，而且增加了信息发布者和接受者之间的互动，所传输的信息内容也不断丰富。本世纪中叶以来，在无线电技术、电子计算机技术和卫星通信技术迅速发展的基础上，人类又开始了信息交流方式上的新的进步：出现了电子计算机网络或电子信息通讯技术。我们今天熟悉的所谓“信息高速公路”实际上就是一个高速电子网络，是一个能给用户随时提供大量信息的、由通信网络、计算机、数据库以及日用电子产品等组成的完备网络。第十二页，共四十页，编辑于2023年，星期一社会公共信息交流系统

通信卫星

主机

移动体（汽车等）

办公室转接器

数字式

家庭转接器

通信网

办公室OA机器

家庭OA机器

企

电

各

股

企

信

企

传

各

家

影

医

行

遥

业

视

种

票

业

息

业

真

种

购

像

疗

政

测

内

会

预

信

诊

处

内

报

数

商

服

服

管

遥

信

议

约

息

断

理

通

刊

据

品

务

务

理

控

息

服

服

服

服

服

讯

服

服

服

处

务

务

务

务

务

服

务

务

务

理

务

第十三页，共四十页，编辑于2023年，星期一人类信息交流方式的变革历史过程及其相关特点：特点方式--时间性--空间性--载体--速度--交往者之间的关系--传播和交

流范围语言--即时--近距--声音--快--直接--狭窄

文字--异时--近距或远距--符号--慢--间接--受文字载体数量限制

印刷术--异时--近距或远距--符号--慢--间接--在印刷品数量范围内传播

电报和

电话--即时和异时--近距或远距--声音和符号--快--间接或直接--交往者间有限的交互广播和电视--即时和异时--近距或远距--声音符号或图象--快--间接或直接--非交互或有限交互第十四页，共四十页，编辑于2023年，星期一电子信息网络技术--即时和异时--近距或远距--可以转化为各种符号格式的数字--快--间接或直接--扩展的交互发展，更在于它把各种优点集中于一身，这样它所表现出来特点就不是某项单方面优点所能相比的，而是一种“系统”中由于多个要素共同结合而产生的系统演变，是交往方式上的一场“革命”。过去，大部分的信息都经过人的缓慢处理，以书籍、杂志、报纸和录像带等固化媒介的形式出现，现在，已经被电子数据传输所取代，这种传输将以光速来进行，并且渗透社会生活各个方面，计算和数据交流不再只和计算机有关，它决定我们的生存。第十五页，共四十页，编辑于2023年，星期一三、网络道德：信息社会社会生活的反映

道德关系的变化是一定社会经济基础和社会生活变化的反映。当人们的交往方式和交往的物质手段发展了变化，同时带来的将是道德关系的变化。

在以语言为主要信息交流媒介和手段的时代，交往过程的道德主体处于一种简单的关系中。在这里，交往主体相互间的联系是直接的，彼此间的信息传输没有技术中介，对信息的理解以共同处于的语境为基础，信息传递的范围有限。在这种交往关系中，交往者的道德关系也是直接的和简单的，信息发布者行为的选择和所承担的道德责任往往只是限于语言的对象、交谈者所处的狭隘语境和语言（声音）所能涉及的范围。

第十六页，共四十页，编辑于2023年，星期一三、网络道德：信息社会社会生活的反映文字出现以后，道德关系进一步复杂化。这主要是因为在信息交往主体间出现了一系列中介，信息发布者把他所要表达的思想和消息用文字的形式记录下来，把它们刻划在诸如岩石、龟甲、兽皮、布帛或纸张上。这样，信息主体间的关系就进一步扩展了，只要信息载体所及的地方，都可能成为信息传播的范围，不但同时代的人可能成为信息的接受者，在这些文字载体能够保留下来的历史过程中，后代人也能接受前辈所发布的信息。由于出现了文字中介，一方面是信息交流过程和范围的扩大化，另一方面也使得信息交流主体间的关系变得非直接性，信息发布者在写下文字等其他符号的时候，他往往面对的不是一个与他直接“对话”或“交谈”的主体，即使他心目中有信息传导“对象”，但实际上，信息究竟传达到什么地方，被什么人接受（当然，如果是私人通信，那信息传输的目的将会更明确一点），接受者如何理解信息的含义，以及会造成什么样的影响，他常常是不可能完全预测到的。第十七页，共四十页，编辑于2023年，星期一三、网络道德：信息社会社会生活的反映印刷术的出现使人们信息交往关系中的道德面貌发生了新的改变。在某种意义上讲，印刷术的出现把人们文字信息交往中所体现的主客体关系的特点进一步展开和推到极端。印刷术使信息传播的范围和影响进一步扩大。从信息发布者方面来讲，他所发出的信息将在他更无法预料和控制的范围内扩展，他所涉及的道德主体间的关系也越来越宽、越来越复杂，使得他无法与他信息所传导的对象进行交流和直接“对话”。从信息接受者方面说，他与越来越多的信息接触的机会也越来越多、越来越方便，他生存和生活的环境丰富和扩大了，同时受各种信息影响的机会和程度也将随之扩大和加深。因此，我们认为，印刷术使所有在文字交往阶段人类所具有的道德关系的特点都得以保留并进一步深化。第十八页，共四十页，编辑于2023年，星期一三、网络道德：信息社会社会生活的反映

电报和电话无疑在人们信息交往中增加了新的道德要求。电报和电话的出现使人类信息交流出现了新的特点，那就是时间上的快捷和空间上的跨越。在这里，人类信息交流中的直接性特点出现了新的面貌，通过电报和电话来发布信息的主体与信息接受者之间虽然有电线、光缆和电波作信息交换的中介，但发布者心目中的交流和“对话”对象是比较明确的。尤其是这种信息交流和交往的直接性是伴随着突破空间限制而出现的，这就与原始的面对面式的语言交流的直接性不可同日而语。现代通信技术的发展，如有线通讯线路的不断延伸和卫星通讯的广泛使用，使得过去由于地域限制而造成的信息交流障碍越来越小，在现代社会中，几乎具备基本现代通讯设备的任何一个地方的人都可以随时方便地与另一个地方的人进行信息交流和交谈。由于现代电话的这种直接性和即时交互性，信息交流者之间的道德关系也是明确和直接的，一般说来，说话者知道自己对谁说及想要达到什么目的，听话者知道谁在说及说什么，这种道德关系的明确性使得信息发布者也明确自己在交流过程中应承担什么样的道德责任及会造成什么样的道德影响。

第十九页，共四十页，编辑于2023年，星期一三、网络道德：信息社会社会生活的反映广播和电视的出现无疑使人们的信息交往中道德关系发生了新的变化。广播和电视是一种公共信息传播系统，这种系统使得信息传播的范围和时效性得以大大提高，但在真正意义上的交互式广播和电视系统完全建立起来之前，信息发布者和接受者之间的道德关系并不是十分明确的。因为电台和电视台节目的制作者在制作和发布信息时，他们或许事先能够对信息内容及所要传达的对象有所考虑，但在实际信息接受中，他们并不知道信息将传导到社会的哪个领域，是谁在接受他们的信息，也就是说，信息发布者所面对的只是“听众”和“观众”，至于这些听众和观众具体的社会身份和角色，信息发布者并不是完全清楚的。第二十页，共四十页，编辑于2023年，星期一从道德行为主体关系上看，行为主体和客体的交流不是直接和双向的，他们之间存在着距离，尤其是信息接受者往往处于行为受动和被动的地位，他们对信息的接受很少或在很有限的范围内才有选择的自由。交互式广播和电视在一定程度上改变了这种现象，信息接受者可以通过热线电话直接与广播电台播音员或主持人进行“即时”交谈，播音员和主持人也在一定程度上知道与自己进行信息交流的对方是什么人，但广播这种交流方式由于其自身传播信息的特点及电话交流的限制，使得信息交流者之间的互动和道德关系还是受到很大限制，行为者之间的主体身份和道德责任还是不明确。

第二十一页，共四十页，编辑于2023年，星期一三、网络道德：信息社会社会生活的反映电视信息发布和接受者之间的行为“距离”更大，发布者在这里几乎是主动的，而收看者处于被动地位。而要使得电视节目的接受者能够根据自己的意愿选择自己所要的节目和信息，必须建立一套互动式电视传输系统，这实际上正是信息高速公路所要解决的问题。到那时，电视节目的接受者有更大的选择自由，自己的行为主动性将得到更大提高。尼葛洛庞帝向我们描述了这样的一种情形：全球电话业的经理们曾经把“无论何事、无论何时、无论何地”（Anything，anytime，anywhere）作为电话业发展的未来图景展现给人们，作为电话业发展的范式，但在数字化时代，即信息高速公路建成的时候，对电视发展的未来，这口号却变得别有另一番含义，人类社会将出现“无论何事、何时、何地”的电视。这就是电子信息网络上的电视，在网络上，电视在数量和质量上都发生了变化，人们不仅可以任意选择自己所喜欢的电视频道，而且“在网络上，每个人都可以是一个没有执照的电视台。第二十二页，共四十页，编辑于2023年，星期一1993年，美国售出了350万部家用摄像机。虽然家庭自制的录像带终究还赶不上黄金时段电视节目的制作水准（感谢上帝），但是现在大众媒体的意义已经不限于制作精致的专业水准的电视节目了。”

尼葛洛庞帝所说的意思很清楚，即未来的电视就象今天人们制作和发布电子函件电子邮件一样方便，今天的电视信息传播和接受方式将发生重大改变，使得视频传输所体现的行为主体之间的关系也会发生重大变化。每个人都会通过网络而实现他们今天通过广播电视才能实现的目的，而且信息传播方式和内容都将出现巨大改变。在这种改变中，道德关系也将出现新的面貌。

因此，与电子信息网络相适应，人类又面临新的道德要求和选择。这里，我们引用一下美国未来学家阿尔温．托夫勒对人类文明发展过程的论述，尤其是对所谓“第三次浪潮”文明将造成的社会影响的论述，对我们理解电子信息网络道德现象是会有帮助的。

第二十三页，共四十页，编辑于2023年，星期一

托夫勒认为，人类文明发展至今已经经历了三次“浪潮”，“第一次浪潮时代大约开始于公元前8000年，并且安然无事地支配着地球，直到大约1650—1750年，从那时起，第一次浪潮失去了势头，第二次浪潮澎湃汹涌。第二次浪潮产生的工业文明支配着我们的地球达到了登峰造极的地步。1955年以后的十年中，新的历史转折点在美国出现──在这十年中，白领和服务性行业的劳动者人数首次超过蓝领工人。也是在这十年中，电脑、喷气式客机、避孕药以及其他的高效创新，得到广为推行。这十年，恰恰也是第三次浪潮开始在美国积聚力量的十年。自那时起，第三次浪潮先后遍及大部分工业化国家。今天，所有的高科技国家，都被第三次浪潮和第二次浪潮那种陈旧、僵硬的经济和制度之间发生的冲撞，搞得头晕目眩。”

托夫勒所说的“第一”和“第二”次浪潮指的是人类农业文明和工业文明，“第三次浪潮”即是指信息技术领头的“后工业文明”或称“信息革命”。

第二十四页，共四十页，编辑于2023年，星期一我们所注意的是他提出的这样的思想，首先，每一次技术革命都将带来整个社会生产、生活方式的变化，也必将引起政治制度和思想道德观念的变化；其次，每两种文明之间在产生、转换和新文明确立过程中会发生新旧文明之间的冲突，比如，工业文明产生的时候，前工业化的农业利益组织起来，力图维护旧制度，它们反对咄咄逼人的工业化，反对大‘企业’，反对‘工会头子’，反对‘邪恶的城市’。劳资双方为控制新工业社会的主要杠杆而争相不下。而今天，在第二次和第三次浪潮间，也同样发生巨烈的冲突，表现在政治、文化、思想观念和道德行为等等一系列方面。

第二十五页，共四十页，编辑于2023年，星期一托夫勒尤其要人们关注“第三次浪潮”文明将引起我们现实生活各个方面发生重大变革，这种新社会的面貌，不仅反映在政治、经济上，也反映在“我们的工作和家庭生活中，反映在对性的态度和个人道德方面。”

因此，第三次浪潮文明的道德不仅和人们现有的许多道德观念和规范相冲突，它也将随之产生人类新的道德。在托夫勒看来，当我们目睹工业文明的机构一个接一个的在无效和腐败的泥潭中崩溃时，我们已经闻到了这种衰亡着的文明“道德”腐烂的气息，因此，我们的任务就是“创造一个新的文明”和道德。

第二十六页，共四十页，编辑于2023年，星期一在人类交往中，信息交流关系是交往过程的一个基本要素，强调的是人类交往手段对道德关系的重要性。但我们同时也看到，人类的交往关系是有具体内容的，信息也总是包含有特定内容的东西，并不是我们泛泛地称之以“信息”就可以涵盖的。从具体内容看，人类的交往总是在一定的社会关系中进行的，应而必然包括十分具体的社会内容，即必定表现为具体的政治、经济和文化内容，因而道德关系就不仅仅是信息交流主体间抽象的信息交流关系，更表现为社会关系中人与人之间、人与社会之间复杂的政治、经济和文化等其他各种关系。如果离开现实的社会关系谈一般的人类交往，又把这种交往中基本的关系要素──信息传递──单独抽取出来加以突出、夸大和分离到与其他具体社会关系相脱离的程度，那么我们所说的信息交流和人类交往只是没有具体内容的空洞的抽象。

第二十七页，共四十页，编辑于2023年，星期一由于“信息”关系本身就是社会生产过程和交往过程中必不可少的基本因素，并随着人类生产水平和知识水平的提高而在生产生活过程中具有越来越大的作用，因此把“信息”技术带来的人们“生产”关系和社会关系的变化放在考察未来社会道德关系的一个重要地位是十分恰当和必要的。如果说“基础”(infrastructure)决定上层建筑

(政治、社会意识形态和文化等)的话，那么作为当代生产方式中起重要作用的“信息基础”(Information

Infrastructure)必然对社会结构和社会各层面产生巨大的影响。这是我们考察信息高速公路的社会影响，尤其对人类道德关系影响的基本视角之一。第二十八页，共四十页，编辑于2023年，星期一

人是实践的主体或者说人就是“实践的动物”，所谓实践，也可以定义为利用工具和信息从事物质、文化生产和再生产的活动，交往本身就是一种实践，或者说是其他一切实践活动的基础性实践。哈贝马斯指出，人类社会的进化，其基本动力在于人们之间为取得理解而形成的“交往”。在(尤其现代社会)“交往”中，人们的知识水平和能力得以提高，由此产生新的更高的交往需要，社会按照发展了的知识水平和能力重新建立社会组织原则，从而形成新的“社会一体化”，所谓进步就是社会在“交往”中产生的更高知识水平和能力，并在此基础上由一种社会形态向另一种新的社会形态(社会一体化)不断进化的过程。“交往”的关系在某种意义上就是一种“信息”关系，通过“信息”交流，人们创造世界和改造世界的能力和水平进一步提高，从而能够促进参与交往的各国、各地区和个人认知、实践能力的进步，这也标志着人类社会整体文明的进步。第二十九页，共四十页，编辑于2023年，星期一电子信息网络将对社会产生重大影响:改变社会阶层结构和地位改变社会生产方式的某些组成形式改变人们的生活方式出现新的政治民主形式第三十页，共四十页，编辑于2023年，星期一第一，改变社会阶层结构和地位。在信息时代，谁拥有“信息资源”并有效地加以利用，谁就能在竞争中占有优势地位，因此，能否加入电子信息网络并有能力和财力接受它提供的各种服务便在人们中形成新的分化，以至有人认为可以根据“拥有信息的程度”，把社会划分为新的“知识阶层”(Knows)和“无知识阶层”(Know-Nots)。

此外，在社会中还形成了一种“虚拟社会”(virtual

society)或“虚拟共同体”(virtual

communities)。从理论上讲，在网络上进行信息交流的人们，可以不分民族、国籍、性别、信仰等因素进行联系，或仅仅根据相同的爱好和对某些问题的兴趣形成“讨论组”之类的“团体”，这样由电子信息网络而产生了种种新的社会群体和关系。各种虚拟的或电子的共同体可以在网络上自由地发表自己的观点，对社会其他群体，甚至政府、组织机构的政策产生作用。目前，在因特网国际互联网络上已有很多讨论组和新闻组，其中有些影响很大。甚至一些特别与众不同的人都可以很方便地在网络上找到自己的“知音”，并组成一些特别的群体。

第三十一页，共四十页，编辑于2023年，星期一第二，改变社会生产方式的某些组成形式。工业化生产的进行往往是以生产资料为中心进行的，它服从于最佳的市场效益所要求的地理位置优势，企业生产经营地域的选择经常把资源、交通、人口分布等因素作为重要参数。城市化就是工业生产方式所带来的结果，由此造成交通拥挤、污染等一系列后果。电子信息网络的建设将使生产经营过程出现非中心化的现象，许多工作不必到办公室或交易场所就能顺利完成，由此减少了过去非得亲自到现场才能进行工作而带来的众多问题，人们在自己家里的计算机前能够从事过去在企业所做的工作，现代社会生产将围绕“信息”交流过程而形成新的运行机制和组合方式。

第三十二页，共四十页，编辑于2023年，星期一第三，改变人们的生活方式。过去人们的生活方式往往受到个人社会地位、经济条件和地理环境的限制，从理论上说，参与信息网络的人都可以通过信息高速公路享受网络提供的信息服务，你可以在自己家里读到世界各地新出版的图书和报纸、听音乐、看电影、查阅著名大学图书馆的藏书，甚至可以到世界各地“旅游”，在家里可以选修你想学的课程并有最好的老师为你讲解，

等等，等等。除了生活享受得以极大的丰富和质量提高之外，更重要的是个人创造性将得以空前地发挥和开掘，你可以通过信息高速公路向世界各地发表你的政治、思想观点、你创作的乐曲、诗歌、图画或者哲学论文。

第三十三页，共四十页，编辑于2023年，星期一第四，出现新的政治民主形式。对电子信息网络所带来的政治现象，国内外都提出了种种构想，如“交互式(或互动式)民主”(Interactive

Democracy)、“直接数字民主”(Direct

Digital

Democracy)等等。电子信息网络所形成的新的民主政治必定会出现以下特征：首先，广泛参与性。无论从哪个角度看，电子信息网络比电视或广播电台都更有潜力成为民众表达意见的论坛，因为这种网络可以成为一个地区或更大范围内人们表达公共事务意见的的管道。第三十四页，共四十页，编辑于2023年，星期一其次，即时性。电子信息网络不仅为网络使用者提供了了解和发表政治意见的机会，更在于它的这种互动性几乎是瞬时性的，一旦有什么政治事件发生，在信息高速公路上会立即有所反应。再次，“亲近性”，选民和代表或议员之间可以通过电子信息网络直接联系，政府机构与公民之间也可以直接在网络上对话，使得政治活动减少了在今天似乎只是一部分人的“权利”的疏远感。另外还有低费用的特点。从理论上讲，只要构想中的电子信息网络建立起来，把某些需要耗费大量人力、物力、财力的政治活动通过网络来完成已不是什么困难的事，如选举(局部或全国性的)、全民公决、民意调查、人口普查等等。第三十五页，共四十页，编辑于2023年，星期一网络道德的提出和网络伦理学的构建对未来信息社会具有重要的作用：

第三十六页，共四十页，编辑于2023年，星期一第一，网络道德能够对信息时代的社会生活产生巨大的作用。道德是一种社会意识形态现象，它产生于一定的社会经济基础之上，反过来又对社会经济基础和现实社会生活产生巨大反作用。我们无意把道德对社会历史的作用夸大到一个不恰当的地步，但我们始终认为，如果仅仅对道德现象进行“唯物论”的分析，而忽视了其“辩证”反作用的维度，这也不是合理的研究方法。马克斯．韦伯曾对新教伦理与资本主义精神之间的关系作过较有深度的研究，这有助于我们更好地理解网络道德与网络社会的关系。韦伯认为，为什么资本主义和资本主义精神产生于西方而不产生于东方，其中许多动力因素应该到西方宗教精神，尤其应当到新教伦理精神中去寻找，因为在新教伦理