传承与创新的例子

传承与创新的例子【篇一：传承与创新的例子】【篇二：传承与创新的例子】(继承传统文化)在2000年最冷的日子里，北京大学三角地的一则广告引起了很多人的注意：“一耽学堂，致力于弘扬传统文化，振奋民族精神，改良社会风气，净化个体心灵，普及汉语基础，推介中文思想。现面向文史哲等专业学养醇厚、术业专攻的博、硕士学生诚聘如下教席……”这则广告就是一耽学堂的“招贤榜”。一耽学堂是一个致力于学习、体认和推广中国优秀传统文化的非营利性民间公益组织，由北京大学、清华大学、民族大学、人民大学、北京师范大学、中医药大学和中国社会科学院等院校的博士、硕士、本科学生创建并组成，通过到中、小学讲授典籍和举办讲座，让青年学生了解、体会、热爱中国的传统文化。现在，学堂已经进入全国20多所中小学、幼儿园，在小学和幼儿园诵读圣贤经典，在中学则讲授传统文化。自2001年5月始，学堂开办“人文日新，从青年起”的高校体认传统系列讲座50余场，讲解《孔孟之道与现代价值》、《儒学与人生》等题目。一耽学堂只是近来渐呈风潮的“儿童读经”运动中各路倡导者中的一支。《深圳特区报》2004年2月报道称，台湾已有100多万儿童诵读经典，香港也有上万名少年儿童在学习中受益。据统计，北京、上海、天津、南京、武汉、深圳等地至少有120多万儿童先后投入其中，受其影响的成年人超过600万人。《史记》的创新因素(研究方法需要创新)创新，指想出新办法，建立新理论，做出新的成绩或东西。司马迁《史记》“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。这部巨著从内容到形式都是划时代的创新。当代历史学家张大可教授为其总结了十个方面的创新：①首创纪传体，形象地反映了封建社会的等级序列；②首创贯古通今的通史；③首创“太史公曰”的史论形式，提出了系统的史学理论；④首创经济史传，发展了古代朴素的唯物史观，意识到经济发展状况对社会历史起决定性的作用；⑤首创军事史传，系统的总结了古代的战争理论和叙述了战史内容；⑥首创学术史传，辨明学术源流；⑦首创民族史传，提出了民族统一的思想；⑧首创狭义相对论打破了古老哲学中的绝对时空观念。速度的变化（观察者的运动）使时间具备了伸缩性，所谓“现在”的概念并没有绝对性。1915年，爱因斯坦完成了他的广义相对论，突破光速极限的时空弯曲甚至可能导致时光倒流，从理论上人们可以走向未来，也可以回到过去。量子力学则打破了人们认为存在一个“客观”世界的观念，让科学重新变成了“形而上学”。西方科学就是建立在观测、归纳和验证的基础上的，如果第一环节都会因“测不准”（“不确定”）而人言人殊、见仁见智，后续的归纳和验证当然也就会彻底失去基础。【篇三：传承与创新的例子】继承与创新议论文范文一：有人说现在的中国就像五、六十年代的美国，事情的发生没有规律也不好找原因，浑浑噩噩，是一个价值观混乱的时代。观念之间的冲突，理想信念与现实变化的疏远背离，让人喘不过气的新事物、新理念、新词汇的大量涌现，就像一群多得可怕的泥鳅，迅速向你游来，在你还没看清楚的时候，它却已经从你身边滑过好多去了。这些眼前充斥的冲突、背离和无序带来了焦躁与不安，一种根源深处的迷惑，催生了大量的不规则。就像终于完成了长长加班之后，突然发现等待着你的竟然是寂寞与百无聊赖，只有在牌桌上和酒杯里演绎颓废，昏睡之后依然一切照旧。人们的满足感似乎并不比几十年前物质匮乏的时候来的更高。于是就有人提出了信仰危机的观点，认为中国人是没有信仰的，不象一些西方国家。有一个法律硕士的朋友开玩笑说，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。说中国人没有信仰，是因为中国人的机变，以及当前社会价值观的混乱，和道德标准的多样化呈现等等。有人认为这是一个需要警惕的危机，一个信仰缺失带来的危机。然而我们真的没有信仰么？中国有一个司空见惯的奇怪现象，就是拜关二爷，和拜观音吃斋念佛不一样的是，关二爷是一个人，而不是神，准确的说，应该是神化了的人。拜关二爷的人各行各业的都有，尤其以商人居多，易中天开玩笑说：这是否意味着钱都是靠武力抢来的？与此相似，还有拜诸葛亮的，拜刘备的，拜宋江的，拜岳飞的，等等……。为什么拜人？我们思考一下这些人背后的历史就知道，这些人其实是中国深沉次文化道德诉求的模型。比如关羽的勇，比如诸葛亮的智，比如刘备的仁，比如宋江的义，比如岳飞的忠……。这些，不就是中国传统道德基本的诉求么。对这些神话了的人的膜拜，其实是我们内心深处对历史悠久的中国文化的高度认同乃至形成至高无上心灵依托。因此中国人的信仰，其实是对中国文化的信仰，里面充满着老子的智慧，庄子的灵动……，诸子百家的思想集萃。看看历史上的外来统治时期，不管是元还是清，即使是处于统治地位的异域文化，最终也会被我们这些农耕民族的柔性所同化，我们不得不感叹这种深层次文化所发出的巨大力量。史上强大的君王都是很擅长利用这些文化的进行软统治的，反过来，这些文化也对帝王实现着约束，奇妙的维系着各阶级的平衡。因此阶级斗争转换的同时，往往也伴随着文化失衡，直到找到新的平衡点。中国的文化是充满智慧的，或者说是智慧催生的文化。从先秦诸子（老、孔、孟、墨、庄、韩非、荀等）开始，他们的思想就深刻的影响着文化的形成与变化，一直到现在也是如此，因为“他们思考的问题是人类永恒的问题”（易中天），是智慧中的智慧，现在尽管很多人不熟悉它，但却都在履行它。比如我们提的较多的，我们讲“仁义道德”，讲“天行建，君子自强不息”，讲“达则兼济天下，穷则独善其身”，讲“千里之行，始于足下”……，我们现在不一定都这么“文绉绉”的说了，但实际上我们都在强调应该履行这些东西。因此对文化的信仰，其实是对智慧的信仰，这样的信仰岂不是很好吗，岂不是比那些“神”的信仰来得更加聪明与实在？尽管当前的开放社会带来了很多异域思想，生活节奏的加速减少了思想的深入，科技更新带来的变化等等造成了不规则的现状，但这只是我们的文化思想对不同事物作出的不同反应而已，这是智慧的较量，几千年的沉积，我相信我们一定是赢家。加快“赢”的进程，就要让人们重新认识这些我们正在履行却又不太认识的文化，就是要对文化进行现代化的、新的解读与诠释。实际上国家也已经意识到这个问题，央视正在热播的百家讲坛，讲历史、讲先秦诸子等等，不就是要用现代的语言来解读艰涩难懂的智慧，让国人认识我们的文化，启迪我们的智慧，找到困惑的答案么。事实上，百家讲坛的高收视率，也恰恰证明了这种文化的根，其实是深藏在我们的心中的，新的解读，只是把它焕发出，更加明白而已。这，就是我们的信仰，对文化的信仰。信仰是至高无上的，至高无上的东西当然蕴藏着巨大的力量，这是“心”的力量，也就是人类力量的源泉。分析和了解这些，有助于我们更好的认识现状，也就有可能顺势而为，推动新时代的文化演变，并把“心”的力量焕发出来。这不就是和谐之道么？在经济发展作为时代主旋律的今天，企业管理上如果能够用好这把无形的剑，当然具有非常的意义。原文地址：有人说现在的中国就像五、六十年代的美国，事情的发生没有规律也不好找原因，浑浑噩噩，是一个价值观混乱的时代。观念之间的冲突，理想信念与现实变化的疏远背离，让人喘不过气的新事物、新理念、新词汇的大量涌现，就像一群多得可怕的泥鳅，迅速向你游来，在你还没看清楚的时候，它却已经从你身边滑过好多去了。这些眼前充斥的冲突、背离和无序带来了焦躁与不安，一种根源深处的迷惑，催生了大量的不规则。就像终于完成了长长加班之后，突然发现等待着你的竟然是寂寞与百无聊赖，只有在牌桌上和酒杯里演绎颓废，昏睡之后依然一切照旧。人们的满足感似乎并不比几十年前物质匮乏的时候来的更高。于是就有人提出了信仰危机的观点，认为中国人是没有信仰的，不象一些西方国家。有一个法律硕士的朋友开玩笑说，德法系的法官，在法庭上相信法律，在法庭下相信上帝。说中国人没有信仰，是因为中国人的机变，以及当前社会价值观的混乱，和道德标准的多样化呈现等等。有人认为这是一个需要警惕的危机，一个信仰缺失带来的危机。然而我们真的没有信仰么？中国有一个司空见惯的奇怪现象，就是拜关二爷，和拜观音吃斋念佛不一样的是，关二爷是一个人，而不是神，准确的说，应该是神化了的人。拜关二爷的人各行各业的都有，尤其以商人居多，易中天开玩笑说：这是否意味着钱都是靠武力抢来的？与此相似，还有拜诸葛亮的，拜刘备的，拜宋江的，拜岳飞的，等等……。为什么拜人？我们思考一下这些人背后的历史就知道，这些人其实是中国深沉次文化道德诉求的模型。比如关羽的勇，比如诸葛亮的智，比如刘备的仁，比如宋江的义，比如岳飞的忠……。这些，不就是中国传统道德基本的诉求么。对这些神话了的人的膜拜，其实是我们内心深处对历史悠久的中国文化的高度认同乃至形成至高无上心灵依托。因此中国人的信仰，其实是对中国文化的信仰，里面充满着老子的智慧，庄子的灵动……，诸子百家的思想集萃。看看历史上的外来统治时期，不管是元还是清，即使是处于统治地位的异域文化，最终也会被我们这些农耕民族的柔性所同化，我们不得不感叹这种深层次文化所发出的巨大力量。史上强大的君王都是很擅长利用这些文化的进行软统治的，反过来，这些文化也对帝王实现着约束，奇妙的维系着各阶级的平衡。因此阶级斗争转换的同时，往往也伴随着文化失衡，直到找到新的平衡点。中国的文化是充满智慧的，或者说是智慧催生的文化。从先秦诸子（老、孔、孟、墨、庄、韩非、荀等）开始，他们的思想就深刻的影响着文化的形成与变化，一直到现在也是如此，因为“他们思考的问题是人类永恒的问题”（易中天），是智慧中的智慧，现在尽管很多人不熟悉它，但却都在履行它。比如我们提的较多的，我们讲“仁义道德”，讲“天行建，君子自强不息”，讲“达则兼济天下，穷则独善其身”，讲“千里之行，始于足下”……，我们现在不一定都这么“文绉绉”的说了，但实际上我们都在强调应该履行这些东西。因此对文化的信仰，其实是对智慧的信仰，这样的信仰岂不是很好吗，岂不是比那些“神”的信仰来得更加聪明与实在？尽管当前的开放社会带来了很多异域思想，生活节奏的加速减少了思想的深入，科技更新带来的变化等等造成了不规则的现状，但这只是我们的文化思想对不同事物作出的不同反应而已，这是智慧的较量，几千年的沉积，我相信我们一定是赢家。加快“赢”的进程，就要让人们重新认识这些我们正在履行却又不太认识的文化，就是要对文化进行现代化的、新的解读与诠释。实际上国家也已经意识到这个问题，央视正在热播的百家讲坛，讲历史、讲先秦诸子等等，不就是要用现代的语言来解读艰涩难懂的智慧，让国人认识我们的文化，启迪我们的智慧，找到困惑的答案么。事实上，百家讲坛的高收视率，也恰恰证明了这种文化的根，其实是深藏在我们的心中的，新的解读，只是把它焕发出，更加明白而已。这，就是我们的信仰，对文化的信仰。信仰是至高无上的，至高无上的东西当然蕴藏着巨大的力量，这是“心”的力量，也就是人类力量的源泉。分析和了解这些，有助于我们更好的认识现状，也就有可能顺势而为，推动新时代的文化演变，并把“心”的力量焕发出来。这不就是和谐之道么？在经济发展作为时代主旋律的今天，企业管理上如果能够用好这把无形的剑，当然具有非常的意义。范文二：衣食住行,在人们这四种基本生活需要中,“衣”排在第一位。从过去的“新三年,旧三年,缝缝补补又三年”,到上世纪90年代盛行的“不管多大官,都穿夹克衫;不管多大肚,都穿健美裤”,再到如今的“穷穿貂,富穿棉,大款穿休闲”,可以看出服装是因时而变、最讲潮流的一类。郑州市处于中华腹地,交通四通八达,十分便利。在服装潮流更替方面,无论是南潮北上,还是韩流西进,郑州都处于要冲位置,为必经之地。服装类店铺开设门槛较低,可宏大可小巧,可高雅可普通,可豪华可一般,所以服装店铺遍布大街小巷。招牌店名亦令人眼花缭乱,或求新求异,或趋于传统,或字号俗气,或寓意高雅。商家都希望自己的店名在市场竞争中脱颖而出,以一种别开生面的方式招徕消费群体。笔者着意调查了位于郑州市大学路、二七路、人民路、文化路、健康路、花园路、南阳路、农业路、黄河路、东风路及敦睦路服装批发市场和丰产路妇幼市场等大量服装店名,其中包括正规门店和一些小店。正规门店的店名不易更改,具有相当的持久性和稳定性,能够反映出已经形成的店名类型,而小店店名更新速度则相对较快,能够及时反映出最新的店名类型。本文拟对郑州服装店名的突出特色进行探析,以窥见服饰店名文化之一斑。店名具有鲜明的时代特色,店名文化是文化的其中一类,服饰店名文化的变化折射出时代文化的重要特征。店名力求简洁已成趋势有学者认为,一家店铺的名称主要由特征项和性质项构成。特征项主要指商家赋予店铺的文化内涵和区别性特征;性质项是指商家所经营的行业类别。其中特征项是店名中基本的核心结构,是属于店名中不可或缺的成分,也是一店区别于另一店的重要标志。①如“太可思男装”、“九牧王男装”、“ab内衣”、“丫丫服饰”、“红泽服饰”、“驰语服饰”等。笔者发现,郑州的服装店铺中,特征项加性质项的完整店名数量并不多,而特征项单独作为店名的数量很多,已经形成一种趋势,或叫潮流。郑州街头的服装店名绝大多数没有性质项,只有特征项,显得十分简洁明快。主要表现为两种类型:一类是著名服装品牌,如“李宁”、“恒源祥”、“法国梦特娇”、“富贵鸟”、“安踏体育”、“鸿星尔克”、“乔丹”、“playboby”、“罗蒙”、“鄂尔多斯”、“海尔曼斯”、“雅戈尔”、“真维斯”、“七匹狼”、“杉杉”、“宜而爽”,等等;另一类是店主用自己的智慧创制的店名,如“秋水丽人”、“自然元素”、“品裳”、“潮流阁”、“倾城”、“room时尚坊”、“时尚地图”、“皇家美丽”,等等。特征项单独做店名之所以成为趋势,大概有以下原因:一是著名品牌经过大量的广告宣传和长时间的销售影响,已经让消费者耳熟能详,甚至深入人心。人们只要一看到某个品牌的店名,就会自然联想到它是经营服装的,如顾客只要看到“李宁”的店名,就知道这是一家运动服装商店。因此,店名再加上性质项来说明经营范围有画蛇添足之嫌。二是经营服装的店铺大多是大落地玻璃窗,装有明亮闪烁的灯光,服装橱窗设计精美,人们走在街道两旁,一看便知是服装商店,店名也没有必要再加上性质项。三是经营服装的店面一般不太大,门头招牌上的书写空间有限,如果店名加上性质项,会增加店名长度,如“靓妈咪衣市孕妇装”,这样会使招牌上的字体变小,影响店名招牌的醒目效果。四是只用特征项会使店名简洁,易读易记,容易流传开来。创意极尽炫目响亮之能事在笔者搜集到的各类店名中,文化类店名(书店、文具店)等往往显得含蓄内敛,百货类显得直白通俗,娱乐类显得热辣诱人,而服装类店名最追求创新,店主挖空心思,翻新出奇,极力追求炫目响亮的境界,以达到引人注目、深入人心的目的。有的巧用修辞。②运用谐音双关最为常见,也最显妙处。如“衣启时尚女人馆”,谐音“一起时尚”,也让人感到这里的衣服能够开启时尚潮流。“衣拉客”,利用“伊拉克”国名的谐音,巧妙而又灵活,给人的印象深刻,寓意深远。衣服本来是穿在身上的,这里用“拉”字,将衣服拟人化了,让人觉得其间的衣服非常好,有灵性,能够拉住客人。“衫国演义”,谐音古典名著《三国演义》,又点明了店铺的经营范围。“艾代”,不但念起来顺口,而且谐音“爱戴”,期望店里的服装得到人们的喜爱。另外,还有“装苑”、“内酷”、“浪满一身”、“衣恋”等。这些店名新颖别致,含义丰富,发人联想。有的富有诗意。如“水中花”、“酷月色彩”、“怡佳咏”、“声雨竹”、“清逸一枝秀”、“花语”、“秋水伊人”、“伊人坊”等,包含诗情画意,富有情趣魅力,让人心旷神怡。有的追求时尚。如“时尚女人”、“尚衣坊”、“潮流服饰”、“风尚”、“时尚衣馆”、“唯尚衣坊”、“宠爱时尚童装馆”“时尚胖体女装”、“达衣缘”等,这些店名好似专为时尚达人准备的,充满了时尚元素,很受时尚新潮的年轻人的追捧。有的返璞归真。如“粗纺布”、“老粗布”、“汴绣苑”、“雪阳棉屋”、“柳村布衣”、“北京故事”等,传统工艺的衣服,穿起来环保安全,颇招“发思古之幽情”之人的喜爱。有的异想天开。如“歌”、“恩”、“播”、“潮”、“ing”、“古今”、“起因”、“靓网”、“奥一”、“亦谷”、“角度”、“意外”、“美七”、“买手馆”、“哥仑步”、“漂流木”、“无风格”、“女主角”、“第七街”、“8度空间”、“北欧工社”等,乍看上去,让人不知所云,如堕五里雾中,但却能激起人们的好奇心,给人们以无尽悬念和联想,禁不住走进店内看个究竟。有的指向明确。不少店名都有自己的特定人群指向和定位。“p翩翩女孩”、“小魔女??梳妆台”,所面向的顾客群体是充满青春活力的年青女孩;“胖体秀”、“肥佬”等,销售目标直接指向肥胖顾客群体;“小猪班纳”、“yiyababy咿呀宝贝”等,是专为儿童开设的;“运动之星”、“冠军运动休闲”的对象是喜爱运动的人群。这些精心设计的店名,标新立异,吸引人的眼球,撞击人的心灵,引发购买欲望,促进生意兴隆。店名的这些特征和作用不仅反映了服饰店名文化的发展变化,而且从一个侧面表明了时代文化的继承和创新。英语被广泛用于店名设计随着改革开放的逐步深入,国际间的交流日益频繁,人们文化素质的不断提升,外语已经渗透到我们生活的各个角落,郑州服装店名也受到了欧风美雨日韩潮的影响。特别是洋味十足的关涉英语的店名备受青睐,独领风骚。郑州关涉英语的服装店名不仅数量很大,而且形式多样。主要有:(1)纯英语店名。如“joeione”、“k-boxing”、“playboy”、“miss”、“linno”、“goldenapple”、“long”、“pine&eagle”、“lady’s”等。(2)外语名称,汉语音译,汉字书写。如“真维斯”、“佐丹奴”、“皮尔卡丹”、“梦特娇”、“乔丹”等。(3)英汉语同时使用。如“sepiwolves七匹狼”、“安奈儿annil”、“珂莱蒂尔koradior”、“巴拉巴拉balabala”等。(4)英汉语混合使用。如“n次缘”、“锦show”、“my饰衣间”、“redyli红依利”、“三clour”。(5)仿外语名称。如“奥丽侬”、“曼尼莎”、“爱莉莎”、“卓悦美莎”等。无论是纯英语店名,还是英汉语混用店名,都通过改变传统的纯汉语命名模式,另辟蹊径,创造出新奇的语言形式,使熟悉的语言变得陌生,克服了长期形成的审美疲劳,容易吸引人们的注意,从而达到广而告之和促销的目的。英语在郑州服装店名中的广泛运用,说明郑州经济的开放程度在不断提高,人们具有了国际视野和世界眼光。这种取名创意有利于商家融入世界经济一体化和扩大销售,有利于促进中外文化的融合。但店名中过多使用英语,超出了正常的限度,会给人们带来理解上的困难,还可能助长人们崇洋媚外的风气,影响到我们民族的自尊心和自信心。上列三项是郑州服装店名的主要特色。这三项特色虽各自独立,也相互贯通。力求简洁、运用英语可以达到炫目响亮的目的,炫目响亮的店名必然要求简洁易记,省略项目。郑州的服装店名强烈地折射出郑州经济、文化的繁荣。经营者驰骋想象,大胆创新,创造出多姿多彩的店名,营造出了风格独具的特殊文化长廊,给人以美的享受、美的启迪和美的熏陶。但服装店名中也存在语言污染,如词不达意、滥用译词和洋文、生造不知所云的新词和仿洋词等不健康语言现象,很容易造成误导,应予以纠正。[本文为河南省社会科学联合会2009年度调研项目“郑州市店铺名称的现状及语言学思考”(项目编号:skl―2009―991)的阶段性成果]注释:①高志明、张甲立、徐林波:《襄樊服务行业店铺命名的社会语言学分析》,《襄樊学院学报》,2009(4)。②王玉华:《店名修辞及其审美取向》,《天津大学学报(社会科学版)》,2006(5)。(作者单位:郑州师范高等专科学校中文系)范文三：文化传承与创新7．世界文化多样性的表现（1）民族文化是民族身份的重要标志。世界文化的多样性主要表现为民族文化的多样性。（2）世界文化的多样性，主要表现在民族节日和文化遗产上。①民族节日，蕴含着民族生活中的风土人情、宗教信仰和道德伦理等文化因素，是一个民族历史文化的长期积淀。庆祝民族节日，是民族文化的集中展示，也是民族情感的集中表达。②文化遗产，是一个国家和民族历史文化成就的重要标志。文化遗产不仅对于研究人类文明的演进具有重要意义，而且对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它们是人类共同的文化财富。8．世界文化与民族文化的关系（1）世界文化是由不同民族、不同国家的文化共同构成的。由于世界各民族的社会实践有其共性，有普遍的规律，在实践中产生和发展的不同民族文化也有共性和普遍规律。（2）各民族间经济的和政治的、历史的和地理的等多种因素的不同，又决定了各民族文化之间存在着差异。(个性和特殊性)（3）文化是民族的，各民族都有自己的文化个性和特征；文化又是世界的，各民族文化都是世界文化中不可缺少的色彩。9．尊重文化多样性（1）文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。世界文化的多样，可以通过语言文字、宗教信仰、思想理论、文化艺术、民居建筑、民族服饰、风俗习惯表现出来。（2）正确对待文化多样性①正确态度：既要认同本民族文化，又要尊重其他民族文化。世界不同民族文化之间相互借鉴，求同存异，尊重世界文化多样性，共同促进人类文明繁荣进步。②原则：必须遵循各民族文化一律平等原则。只有在民族平等的基础上，世界各国人民才能相互尊重、共同发展；只有在平等的基础上保持世界文化的多样性，世界才更加丰富多彩，充满生机和活力。（3）意义：①尊重文化多样性是发展民族文化的内在要求。②尊重文化多样性是实现世界文化繁荣的必然要求。10．文化传播的多种途径（1）文化交流的过程，就是文化传播的过程。（2）文化传播的途径：①商业贸易——通过人与人之间的交往交流文化；(重要途径)②人口迁徙——意味着大规模的文化传播，是文化交流的重要途径之一；③教育——是文化传播的又一重要途径；（各国之间互派留学生和访问学者，则是一种更为直接的文化传播方式。）④小到亲朋聚会、外出旅游，大到各种经济、政治、文化活动，都可以成为文化传播的途径。11．现代文化传播手段的特点（1）文化传播总要通过一定的媒介才能实现。传播媒介，简称为传媒。传媒大体经历了口语、文字、印刷、电子和网络等发展阶段（2）传媒真正开始面向大众传递信息，是以印刷媒体的推广为标志的。现代社会中的报刊、广播、电视、网络等形式，被称为大众传媒。（3）现代社会中各种文化传播方式的特点：①人际传播——最直观、最常见、最丰富，具有传播渠道多、方法灵活、意义丰富、反馈及时的特点。②报纸、杂志、书籍——便于携带保存，经过处理可能在互联网上更广泛的传播。③电视——动画、色彩，生动、形象、真实。④互联网——同网、全球、受众主动、双向互动。⑤手机短信——内容丰富、兼娱乐性、情感性、艺术性、哲理性，回味无穷。总之，大众传媒依托现代信息技术，能够最大程度地超越时空的局限，汇集来自世界各地的信息，日益显示出文化传递、沟通、共享的强大功能，已成为传媒的主要手段。12．加强中外文化交流的意义（1）意义：一方面，可以推动中华文化走向世界，促进中华文化的传播、世界文化的繁荣与发展；另一方面，使外域文化传入中国，促进了中华文化的发展和进步。（2）正确做法：既要更加热情地欢迎世界各国优秀文化在中国传播，吸收各国优秀文明成果，又要更加主动地推动中华文化走向世界，做传播中华文化的使者，增强中华文化国际影响力，共同推动世界文化的繁荣发展。13．传统文化的特点及影响（1）传统文化：长期历史发展中形成并保留在现实生活中的、具有相对稳定性文化。其主要的表现形式：①传统习俗——风尚、礼节、习惯，对人们物质生活和精神生活产生持久的影响，是传统文化的基本形式之一。②传统建筑。建筑，被称为凝固的艺术，是展现中国传统文化的重要标志。③传统文艺——古代文学、传统戏曲、传统绘画等文学艺术，被称为民族精神的火炬，是中华民族灿烂文化的重要组成部分。④传统思想，包括在长期历史积淀中形成的理论观点、学术思想和道德观，成为中华文化的一个非常重要的组成部分，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的社会发展具有深刻影响。（2）特点：①传统文化具有相对的稳定性。传统文化在世代相传中保留着基本特征，同时，它的具体内涵又能够因时而变。②传统文化具有鲜明的民族性。传统文化是一个民族在长期共同生活过程中创造的，具有鲜明的民族特色、民族风格和民族气派，是维系民族生存和发展的精神纽带。我国传统文化的血脉中，始终涌动着对祖国统一的强烈认同感。（海上升明月，天涯共此时；每逢佳节倍思亲；大陆与台湾同祖、同根、同源）（3）影响：传统文化的相应内容如果能顺应社会生活的变迁，不断满足人们日益增长的精神需求，就能对社会与人的发展起推动作用。反之，如果一成不变，传统文化也会阻碍社会进步、妨害人的发展的消极作用。14．说明对待传统文化的正确态度（1）正确态度：“取其精华，去其糟粕”，批判继承，古为今用。（2）面对传统文化，要辩证地认识它们在现实生活中的作用，分辨其中的精华和糟粕。对于传统文化中符合社会发展要求的、积极向上的内容，应该继续保留和发展。对于传统文化中不符合社会发展要求的、落后的、腐朽的东西，必须“移风易俗”，自觉加以改造或剔除。15．文化继承与发展的关系（1）继承与发展是一个过程的两个方面：继承是发展的必要前提，发展是继承的必然要求。在这一过程中，不断革除陈旧的、过时的文化，推出体现时代精神的新文化，这就是“推陈出新，革故鼎新”（2）在继承的基础上发展，在发展的过程中继承就是文化传承。（3）意义：把握好文化继承与发展的关系，批判地继承传统文化，不断推陈出新，革故鼎新，我们就能够做出正确的文化选择，成为自觉地文化传承者和享用者。16．影响文化发展的重要因素（1）社会制度的更替决定着文化发展的发展方向。（2）科学技术的进步，是促进经济发展的重要因素，也是推动文化发展的重要因素。（3）思想运动（新旧文化之间的斗争）往往成为社会变革的先导，促进文化的发展。（4）教育的方式与水平也是影响文化发展的重要因素。17．教育在文化传承中的作用（1）教育是人类特有的传承文化的能动性活动，具有选择、传递、创造文化的特定（2）教育通过对受教育者的“传道、授业、解惑”，把文化传递给下一代。教育能够以浓缩的形式重演人类在漫长的历史中走过的认识世界的过程，使人们在有限的学习生涯中获得既有的文化财富，“站在前人的肩膀上”从事文化创造。（3）随着教育方式的不断变革，教育在人类文化的传承中将产生越来越大的影响。18．社会实践是文化创新的源泉、动力（1）立足于社会实践，是文化创作的基本要求，也是文化创新的根本途径。（2）社会实践是文化创新的源泉。①实践是人们改造客观世界的活动，是一种有目的、有意识的社会性活动。②人类在改造自然和社会的实践中，创造出自己特有的文化。③离开了社会实践，文化就会成为无源之水、无本之木，人们不可能从事任何有价值的文化创造。（3）社会实践是文化创新的动力。①社会实践不断出现新情况，提出新问题，需要文化不断创新，以适应新情况，回答新问题。②社会实践的发展，为文化创新提供了更为丰富的资源，准备了更加充足的条件。19．文化创新的意义（1）创新是文化富有生机与活力的重要保证。（2）文化创新可以推动社会实践的发展。（3）文化创新能够促进民族文化的繁荣。（4）文化创新，是一个民族永葆生命力和富有凝聚力的重要保证。20．文化创新与继承的关系（1）继承与创新是文化发展不可或缺的两个方面：①文化创新既是一个“取其精华、去其糟粕”，改造传统文化的过程②又是一个“推陈出新、革故鼎新”，创造新文化、发展新文化的过程。（2）对于民族的传统文化，着眼于文化的继承，既“取其精华、去其糟粕”又“推陈出新、革故鼎新”这是文化创新必然要经历的过程：①一方面，我国不能离开传统，空谈文化创新。任何时代的文化，都离不开对传统文化的继承；任何形式的文化，都不可能摒弃传统文化而从头开始。一个民族和国家如果漠视对传统文化的批判性继承，就会失去文化创新的根基。②另一方面，体现时代精神，是文化创新的重要追求。社会实践的发展，带来了社会经济、政治、文化各个领域的变化，要求文化体现新的时代精神。文化创新，表现在为传统文化注入时代精神的努力之中。21．文化创新与借鉴、融合的关系（1）实现文化创新，需要面向世界，博采众长。在社会实践的基础上，不同民族文化之间的交流、借鉴与融合，既是人类文明发展的重要动力，也是文化创新必然要经历的过程。（2）文化多样性是是世界的基本特征，也是文化创新的重要基础。文化的交流、借鉴和融合，是学习和吸收各民族优秀文化成果，以发展本民族文化的过程；是不同民族文化之间相互借鉴，以“取长补短”的过程；是在文化交流、借鉴的基础上，推出融汇多种文化特质的新文化。（3）文化创新必须有“海纳百川的胸怀，熔炼百家的气魄”。在文化交流、借鉴与融合的过程中，必须以世界优秀文化为营养，充分吸收国外文化的有益成果。（4）文化创新、学习和借鉴其他民族的文化，必须坚持“以我为主、为我所用”。因为永葆文化生命力和提升文化竞争力，都需要保持文化的民族特色。【注】如何才能真正实现文化的创新？①文化创新必须立足于社会实践，社会实践是文化创新的源泉、动力、基础、基本要求、根本途径。②进行文化创新必须继承传统（吸取传统文化中营养）、推陈出新（辩证对待传统、适应时代要求融入时代精神）。③进行文化创新必须面向世界、博采众长（以世界优秀文化为营养，充分吸收外国文化的有益成果），坚持以我为主、为我所用（植根于民族文化的土壤，保护文化的民族特色）。④进行文化创新必须正确处理当代文化与传统文化、民族文化与外来文化的关系，反对“守旧主义、封闭主义”和“民族虚无主义、历史虚无主义”，坚持正确的方向。⑤进行文化创新必须立足时代要求，着眼于人民群众不断增长的精神文化需求，在内容和形式上积极创新，努力铸造中华文化的新辉煌。⑥人民群众是社会实践的主体，也是文化创新的主体，因此进行文化创新必须充分发挥人民群众的主体作用，关注人民群众的根本利益，虚心向人民群众学习，从人民群众的伟大实践和丰富多彩的生活中吸取营养，自觉走人民群众相结合的道路范文四：坚持继承与创新辩证统一推动研究院更快发展海洋经济研究室李强自1952年创办至今，我们研究院已走过了57年的光辉岁月。从当时一个名不见经传的养殖试验场，到今天拥有一大批高素质研究人员并取得丰硕科研成果的省级研究机构，如此巨大的跨越不禁令我们欣喜赞叹。然而，世界科技水平的迅猛发展也警示着我们不能总沉溺于过往的辉煌，而必须紧随时代的步伐把我院的科研水平不断提升到新的高度。老一辈专家们的艰苦奋斗、默默奉献给我们留下了宝贵的精神财富，社会的多层次变革也昭示着传统观念的转变；57年的积淀形成了许多优良传统，新的历史使命也呼唤着解放思想和创新精神。坚持继承与创新的辩证统一是保持我院持续快速发展，打开未来工作新局面的内在要求。继承不是简单的照搬模仿，创新不是主观的凭空想象。根据马克思主义唯物辩证法的基本原理，既要对传统的经验批判继承，又要根据新的实践要求不断发展创新，使批判继承与发展创新辩证地统一起来。要把继承优良传统作为创新的基础，认真研究优良传统对做好现实工作的重要作用；要在创新中将优良传统发扬光大，在工作中要勇于面对现实，研究探索，想别人所未想，做前人所未做，解决前人解决不了的问题。在改革不断深化的新形势下，只有坚持科学发展观，把继承和创新统一于研究院发展的实践中，坚持继承与创新相结合，努力探索研究院建设的新思路、新方法，注重观念创新，才能不断实现研究院的整体优化和整体水平的提高。坚持继承与创新的辩证统一，做好继承是前提。作为研究机构，科研工作是我们所有工作的核心。在研究院的发展历程中，涌现了许许多多数十年如一日奋战在科研工作一线老一辈专家学者。他们勤奋严谨的工作态度，任劳任怨的奉献精神，淡泊乐观的人生境界以及对真理的执着实在令人钦佩，这是我们研究院弥足珍贵的精神财富，是激励年轻后辈攀登科学高峰的永恒的精神动力，也是形成良好工作氛围的思想底蕴，无论什么时候都需要发扬光大。多了解研究院的过去，多学习前辈们的模范事迹，多感受他们在艰苦条件下对理想的坚守，对于我们现在成长和进步大有益处。现在的科研环境和工作条件与过去相比已经优越了太多，但是科技的发展也已到了前所未有的深度和广度，继承和发扬前辈们不怕困难、勇于挑战的工作精神和顾全大局、齐心协力的团队精神仍然显得很重要。坚持继承与创新的统一，创新是目标和要求。时代更替，如果不思创新，就会落伍于形势变化，甚至被淘汰。加强自主创新，建设创新型国家，关键是人才。同样对我们研究院来说，科研人才是增强我们发展潜力的关键因素。目前，我们已经拥有了一批国内知名的优秀科研人员，他们的卓越工作体现了我们院所具有的深厚科研实力。要吸引更多高层次人才的加入，就要树立以人为本的人才工作理念，营造良好的政策环境和科研环境。基础设施的完备，人际关系的和谐，领导与员工之间的坦诚相待、和睦相处都会给员工以精神上的归属感，这种归属感是研究院文化的主要组成部分，一旦缺失了，不是用物质鼓励所能弥补的。继承是发展的基础，创新是发展的动力，继承与创新的有机结合，是促进研究院持续发展进步的动力源泉。进研究院四个月以来，每天都感受着周围所发生的巨大变化，这说明我们院正处于奋发向上、积极进取的重要时期，只要我们坚持继承与创新的辩证统一，就能在继承中实现创新，在创新中取得突破，就能在未来发展中占得先机，取得新的辉煌！范文五：继承和创新摘要：本文通过探讨建筑创作发展过程中继承与创新的关系问题，分别论述了继承与创新对建筑创作、建筑艺术及建筑文化的影响，并以实例分析说明了成功处理二者关系的建筑作品所具有的强大生命力，并对建筑师提出期望。关键词：继承；创新；传统；发展；建筑创作1引言在建筑发展过程中，继承与创新的关系问题一直是摆在建筑师面前的永恒不变、常提常新的话题。但究竟如何处理好继承与创新的关系，在建筑创作中如何体现既有继承又有创新，以与时俱进的创新手法设计出既能体现人民大众喜闻乐见、易于接受，又能给人耳目一新、现代感十足的精品建筑，这是需要几代建筑师不懈努力的过程。2继承传统的建筑文化遗产中的能量谈到继承，人们一定会想到要继承传统的东西。回顾历史，人类总是要从传统文化中寻找根基、启发灵感的。15世纪至18世纪，欧洲文艺复兴运动中，新兴资产阶级知识分子如痴如狂地学习古罗马和希腊的思想文化，建筑师们拾起古代亚里斯多德、毕达哥拉斯、维特鲁威的美学观和构图法则，运用发展了经过几个世纪反复推敲、反复琢磨、终达精致入微的古希腊的柱式、山花、立面构成，古罗马精湛的拱券结构和拜占庭成熟的穹顶技术，创造出辉煌的文艺复兴建筑，并在此基础上产生了法国古典主义、巴洛克、洛可可建筑风格。这里所说的继承传统，首先有必要明确“传统”的含义，如果对“传统”的概念各有所指，则失去共同讨论的基础。传统一般是指世代相传、具有特点的社会因素，如风俗、道德、思想、作风、艺术、制度等等。那么，具体以建筑传统来说：到底是指已经形成的建筑文化遗产？还是指已形成的文化遗产给人民带来的影响，并在生活中世代相传？抑或指形成传统的能量，亦即蕴藏在人民中间的创造性？日本现代主义建筑大师丹下健三曾阐明，我们应当继承的传统是指形成传统的能量，亦即蕴藏在民众中的创造性。的确，继承传统绝不意味着对已形成的文化遗产的模仿，依照真古董做一件假古董，不能说是就是“继承”，更谈不上是“创造”。与传统脱节的建筑艺术是不会长久存在的，真正的艺术皆是从传统中脱范文六：创新与继承1.正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。——托尔斯泰2.真正有才能的人会摸索出自己的道路。——歌德3.文章必自成一家，然后传不朽。若依规划图，准方作矩，终为人之臣仆。------魏庆之5.在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。这样，便难以成功。只有既懂得发扬自己的特色，勇于创新，又善于继承前人的传统，才会更易成功。事实论据：1.著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授，在作报告评价他的导师，美国氢弹知府泰勒的成功时，有过一段耐人寻味的描述：泰勒几乎每天都有十个想法，其中有九个半是错的，但他不在乎。然而，他就凭着每天半个对的新思想的积累，获得了巨大的成功。杨振宁说：“创新有两点，一是不要囿于前人的成就，而是不要怕犯错误，这两点都需要胆量。”2.在跟随齐白石学艺的过程中，生性聪慧的许麟庐渐渐得到了老师的真传，“东城齐白石”这个美誉让许麟庐非常得意并多少有些飘飘然，这时候白石老人的一句话点醒了他：“学我者生，似我者亡”。许麟庐牢记恩师的教诲，博采众长。悟出了“寻门而入，破门而出”的八字心得。齐白石作画如写楷书。古朴凝重；许麟庐反其道而行之，以狂草笔法入画，形成了今天独特的大写意画风。3.书法家的创新故事(艺术要在继承的基础上创新)书法和其他艺术一样，贵在不断推陈出新，在学习与借鉴前人经验的基础上，创造出富有时代精神的新作品。晋代的王羲之，被誉为“书圣”。他学习书法时，不但刻苦认真，而且博采众长，不断扩大自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法，后来又借鉴秦汉以来众多的书法佳作，像秦代大书法家李斯，汉代大书法家蔡邕，三国大书法家钟繇，以及被称为“草圣”的张芝等许多名家作品，他都泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他的书法如“龙跃天门，虎卧凤阙”。他的代表作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，楷书《乐毅论》则被誉为“千世楷法之祖”。书法艺术从晋代至唐初一直是继承“二王”的传统，追求姿媚瘦硬的书风。盛唐的颜真卿，独树一帜，开创了浑厚雄强、刚劲肥壮的新书体，也就是我们常说的“颜体”。自唐以后，许多著名的书法家都从他那儿吸取过营养。据说他曾经跟张旭学习笔法并且向“二王”、褚遂良以及当时民间的书法作品多方面借鉴，才能承前启后，开创一代书风。米芾是宋代四大书法家之一，年轻时学习书法很刻苦，他借了很多晋代和唐代名家真迹来临摹，当他把古人的真迹和自己临摹的作品一道归还原主时，连主人也分别不出真假来。别人对他说：“你写字太像古代的人，惟独没有自己的面貌，这样是不会有成就的，希望你要发挥自己的特长，不能食古不化。”他听后慢慢冲破古人的束缚，发扬自己的长处，到晚年终于形成了自己独特的风格。4.华裔建筑大师贝聿铭以善用几何形体设计建筑著称，他设计的美国华盛顿国家美术馆东馆、香港中国银行、法国巴黎卢浮宫扩建工程的金字塔等都具有强烈的几何雕塑感，其优美的比例和恰当的尺度体现出贝聿铭的个性建筑文化。他不仅抓住本国传统文化的精髓，还使之得到发展，其成功的关键在于他创造了依托传统又超越传统的鲜明建筑个性，因此其作品能成为经典，能成为永恒时代的一篇。二十世纪著名建筑师赖特说过“科学可以创造文明，但不能创造文化。有了创造性的建筑文化，科学与文化共同为人类造福”。每个星期我们都得阅读一部有关中世纪哲学的著作，而每个周末，得把这些哲学家们的思想言论进行提炼，总结成一份仅有2页纸的精髓。当时的过程大概是这样的，先把它们缩成20页的东西，然后10页，最后到2页，而且是单面的稿纸。这岂止是总结啊？这简直就是把所有的事物还原成其最原始的形态，回复到事物最根本的精髓！这些思想家们的哲学和意识形态无疑给我留下了很深刻的印象，但是那种近乎苛刻的提取精髓、追求完美精致的“蒸馏”过程才是我真正学到的东西。这是一种不可思议的、近乎顽固的技能。而一直以来，我都反复受益着。这是一种提取事物精髓，还原事物本质的综合练习，而那门课程同时也让我领悟了生命的意义。人生就是提取精华的过程。6.如何对待文化遗产和外来文化？鲁迅《拿来主义》一文中明确指出：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”也就是说要批判地继承文化遗产，吸收外来文化。鲁迅特别强调了批判地吸收外来文化的重要性：“没有拿来的，人不能成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”1903年12月17日，在美国北卡罗来纳州的基蒂霍克，他俩制造出人类第一架载人动力飞机，并且试飞成功。仅仅用了4年多的时间，他俩便实现了人类几千年的飞行梦想，开创了一个新时代。8.在反复进行滑翔试验中，莱特兄弟发现气压中心侧转的现象——弯曲的翼面气压中心并不总是像平翼面承受的气压中心一样往一个方向移动。这一重大发现与许多科技书籍的论点相违背——科学家们已经获得的关于大气对机翼压力的数据竟然有许多是不正确的！莱特兄弟于是在1901年下半年制造了世界上第一个能对模型机翼进行准确试验的风洞，用两个多月时间使用风洞进行了200多次各种类型翼面试验，取得了一整套科学数据，并根据这些数据设计出飞机。莱特兄弟不迷信书本，敢于向权威挑战的精神，这是创新必备的可贵品质。9.美国历经百年的自由女神铜像翻新后，现场存有200吨废料，难以处理。一个名叫斯塔克的人，自告奋勇，主动承包清理。他将废料分类整理，把废铜皮改铸成纪念塔，废铅改铸纪念币，水泥碎块整理做成小石碑装在玲珑透明的小盒子里，让大家选购。结果，本来无人问津难以处理的一堆垃圾，顿时化腐朽为神奇，身价百倍，人们争相购买，200吨垃圾很快被一抢而空。正是由于斯塔克不拘泥于传统方法，标新立异的思维方式，使别出心裁的他想出了多种处理办法，由此而获得大利。10.创新是海尔发展的不竭动力。海尔集团始终坚持以技术创新作为发展的手段和依托，在十几年的发展过程中，从引进技术到整合国内外资源、自主创新，坚持“技术创新课题来自于市场难题”和“设计创造高质量、高附加值”的研发理念，通过技术创新使集团在中国市场和国际市场上取得长期的成功，营业额年平均增长率达到78%，持续保持在家电与其他相关领域的领先地位。2.继承与创新在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。这样，便难以成功。只有既懂得发扬自己的特色，勇于创新，又善于继承前人的传统，才会更易成功。创新，并不是所谓的闭门造车，不是靠自己的主观臆造去随意地瞎编乱造，而是要注意继承前人优秀的成果，在别人正确的理论指导下创新才会显得更有意义。英国17世纪的科学巨匠牛顿发现了万有引力定律和运动的三大定律，创新不可谓不丰富。可当别人问及他为什么会取得如此的成绩时，他说：“如果说我看得更远一些，那是因为我站在了巨人的肩上。”虽然这只是一时谦虚之词，但细细想来，如果没有伽利略夜观星空，如果没有第谷数十年如一日研究天体的运行规律，那么牛顿想要总结出物体运行的三大定律，似乎要大费周折了。可见，继承和创新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的继承中创新才是可取的。盲目的创新往往会弄巧成拙，让人传为笑谈。君不见那“邯郸学步”的郑国人，总想学习别人的步法，以便自己跟本国的人走路不一样，似乎是创新了，但是动机不纯，方法不对，不知继承，落了个爬回去的下场。前几年的小品《如此包装》也是说的这个道理，本来评剧便是一门值得继承的艺术，可是那个“总监”非要进行“创新”，将原来风马牛不相及的流行音乐与民族艺术强行配伍，结果是可想而知的。那“创新”出来的“四不像”让我们津津乐道了好些年。若不得要领，便很容易犯同样的错误。继承和创新是雨与水的关系，没有了继承如同只有鱼没有水，再好的创新也会成为空中楼阁，不会有长久的生命力；而只有水没有鱼似乎更表现出只有继承没有创新的死寂，毫无生气。只有鱼和水统一在一起，才会变得有生气。正如创新和继承完美地结合在一起，才会结出成功的果实一样。创新是重要的，但是继承同样是重要的。你要想获得成功，继承和创新是必不可少的。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”没有了继承便是无源之水，而没有了创新便是一潭死水，只有在继承的基础上创新，才会真的“清如许”了。创新与继承1.正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。——托尔斯泰2.真正有才能的人会摸索出自己的道路。——歌德3.文章必自成一家，然后传不朽。若依规划图，准方作矩，终为人之臣仆。------魏庆之5.在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。这样，便难以成功。只有既懂得发扬自己的特色，勇于创新，又善于继承前人的传统，才会更易成功。事实论据：1.著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授，在作报告评价他的导师，美国氢弹知府泰勒的成功时，有过一段耐人寻味的描述：泰勒几乎每天都有十个想法，其中有九个半是错的，但他不在乎。然而，他就凭着每天半个对的新思想的积累，获得了巨大的成功。杨振宁说：“创新有两点，一是不要囿于前人的成就，而是不要怕犯错误，这两点都需要胆量。”2.在跟随齐白石学艺的过程中，生性聪慧的许麟庐渐渐得到了老师的真传，“东城齐白石”这个美誉让许麟庐非常得意并多少有些飘飘然，这时候白石老人的一句话点醒了他：“学我者生，似我者亡”。许麟庐牢记恩师的教诲，博采众长。悟出了“寻门而入，破门而出”的八字心得。齐白石作画如写楷书。古朴凝重；许麟庐反其道而行之，以狂草笔法入画，形成了今天独特的大写意画风。3.书法家的创新故事(艺术要在继承的基础上创新)书法和其他艺术一样，贵在不断推陈出新，在学习与借鉴前人经验的基础上，创造出富有时代精神的新作品。晋代的王羲之，被誉为“书圣”。他学习书法时，不但刻苦认真，而且博采众长，不断扩大自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法，后来又借鉴秦汉以来众多的书法佳作，像秦代大书法家李斯，汉代大书法家蔡邕，三国大书法家钟繇，以及被称为“草圣”的张芝等许多名家作品，他都泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他的书法如“龙跃天门，虎卧凤阙”。他的代表作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，楷书《乐毅论》则被誉为“千世楷法之祖”。书法艺术从晋代至唐初一直是继承“二王”的传统，追求姿媚瘦硬的书风。盛唐的颜真卿，独树一帜，开创了浑厚雄强、刚劲肥壮的新书体，也就是我们常说的“颜体”。自唐以后，许多著名的书法家都从他那儿吸取过营养。据说他曾经跟张旭学习笔法并且向“二王”、褚遂良以及当时民间的书法作品多方面借鉴，才能承前启后，开创一代书风。米芾是宋代四大书法家之一，年轻时学习书法很刻苦，他借了很多晋代和唐代名家真迹来临摹，当他把古人的真迹和自己临摹的作品一道归还原主时，连主人也分别不出真假来。别人对他说：“你写字太像古代的人，惟独没有自己的面貌，这样是不会有成就的，希望你要发挥自己的特长，不能食古不化。”他听后慢慢冲破古人的束缚，发扬自己的长处，到晚年终于形成了自己独特的风格。4.华裔建筑大师贝聿铭以善用几何形体设计建筑著称，他设计的美国华盛顿国家美术馆东馆、香港中国银行、法国巴黎卢浮宫扩建工程的金字塔等都具有强烈的几何雕塑感，其优美的比例和恰当的尺度体现出贝聿铭的个性建筑文化。他不仅抓住本国传统文化的精髓，还使之得到发展，其成功的关键在于他创造了依托传统又超越传统的鲜明建筑个性，因此其作品能成为经典，能成为永恒时代的一篇。二十世纪著名建筑师赖特说过“科学可以创造文明，但不能创造文化。有了创造性的建筑文化，科学与文化共同为人类造福”。每个星期我们都得阅读一部有关中世纪哲学的著作，而每个周末，得把这些哲学家们的思想言论进行提炼，总结成一份仅有2页纸的精髓。当时的过程大概是这样的，先把它们缩成20页的东西，然后10页，最后到2页，而且是单面的稿纸。这岂止是总结啊？这简直就是把所有的事物还原成其最原始的形态，回复到事物最根本的精髓！这些思想家们的哲学和意识形态无疑给我留下了很深刻的印象，但是那种近乎苛刻的提取精髓、追求完美精致的“蒸馏”过程才是我真正学到的东西。这是一种不可思议的、近乎顽固的技能。而一直以来，我都反复受益着。这是一种提取事物精髓，还原事物本质的综合练习，而那门课程同时也让我领悟了生命的意义。人生就是提取精华的过程。6.如何对待文化遗产和外来文化？鲁迅《拿来主义》一文中明确指出：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”也就是说要批判地继承文化遗产，吸收外来文化。鲁迅特别强调了批判地吸收外来文化的重要性：“没有拿来的，人不能成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。”1903年12月17日，在美国北卡罗来纳州的基蒂霍克，他俩制造出人类第一架载人动力飞机，并且试飞成功。仅仅用了4年多的时间，他俩便实现了人类几千年的飞行梦想，开创了一个新时代。8.在反复进行滑翔试验中，莱特兄弟发现气压中心侧转的现象——弯曲的翼面气压中心并不总是像平翼面承受的气压中心一样往一个方向移动。这一重大发现与许多科技书籍的论点相违背——科学家们已经获得的关于大气对机翼压力的数据竟然有许多是不正确的！莱特兄弟于是在1901年下半年制造了世界上第一个能对模型机翼进行准确试验的风洞，用两个多月时间使用风洞进行了200多次各种类型翼面试验，取得了一整套科学数据，并根据这些数据设计出飞机。莱特兄弟不迷信书本，敢于向权威挑战的精神，这是创新必备的可贵品质。9.美国历经百年的自由女神铜像翻新后，现场存有200吨废料，难以处理。一个名叫斯塔克的人，自告奋勇，主动承包清理。他将废料分类整理，把废铜皮改铸成纪念塔，废铅改铸纪念币，水泥碎块整理做成小石碑装在玲珑透明的小盒子里，让大家选购。结果，本来无人问津难以处理的一堆垃圾，顿时化腐朽为神奇，身价百倍，人们争相购买，200吨垃圾很快被一抢而空。正是由于斯塔克不拘泥于传统方法，标新立异的思维方式，使别出心裁的他想出了多种处理办法，由此而获得大利。10.创新是海尔发展的不竭动力。海尔集团始终坚持以技术创新作为发展的手段和依托，在十几年的发展过程中，从引进技术到整合国内外资源、自主创新，坚持“技术创新课题来自于市场难题”和“设计创造高质量、高附加值”的研发理念，通过技术创新使集团在中国市场和国际市场上取得长期的成功，营业额年平均增长率达到78%，持续保持在家电与其他相关领域的领先地位。2.继承与创新在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。这样，便难以成功。只有既懂得发扬自己的特色，勇于创新，又善于继承前人的传统，才会更易成功。创新，并不是所谓的闭门造车，不是靠自己的主观臆造去随意地瞎编乱造，而是要注意继承前人优秀的成果，在别人正确的理论指导下创新才会显得更有意义。英国17世纪的科学巨匠牛顿发现了万有引力定律和运动的三大定律，创新不可谓不丰富。可当别人问及他为什么会取得如此的成绩时，他说：“如果说我看得更远一些，那是因为我站在了巨人的肩上。”虽然这只是一时谦虚之词，但细细想来，如果没有伽利略夜观星空，如果没有第谷数十年如一日研究天体的运行规律，那么牛顿想要总结出物体运行的三大定律，似乎要大费周折了。可见，继承和创新是不可分的，只有在取得其精髓去其糟粕的继承中创新才是可取的。盲目的创新往往会弄巧成拙，让人传为笑谈。君不见那“邯郸学步”的郑国人，总想学习别人的步法，以便自己跟本国的人走路不一样，似乎是创新了，但是动机不纯，方法不对，不知继承，落了个爬回去的下场。前几年的小品《如此包装》也是说的这个道理，本来评剧便是一门值得继承的艺术，可是那个“总监”非要进行“创新”，将原来风马牛不相及的流行音乐与民族艺术强行配伍，结果是可想而知的。那“创新”出来的“四不像”让我们津津乐道了好些年。若不得要领，便很容易犯同样的错误。继承和创新是雨与水的关系，没有了继承如同只有鱼没有水，再好的创新也会成为空中楼阁，不会有长久的生命力；而只有水没有鱼似乎更表现出只有继承没有创新的死寂，毫无生气。只有鱼和水统一在一起，才会变得有生气。正如创新和继承完美地结合在一起，才会结出成功的果实一样。创新是重要的，但是继承同样是重要的。你要想获得成功，继承和创新是必不可少的。“问渠那得清如许，为有源头活水来。”没有了继承便是无源之水，而没有了创新便是一潭死水，只有在继承的基础上创新，才会真的“清如许”了。范文七：最近收到《烹调知识》卷首语刊有“烹饪为传统与创新”一文，读之，颇受启迪。“创新”不是个新名词，这是中国传统的美德。我国饮食文化历经数千年，无不在创新中发展，创新中成长。但创新离不开继承，只有在继承中创新，才合乎社会发展的轨迹。空谈创新，好比是“空中楼阁”，不能持久，也得不到发展，所以创新必须在继承的基础上创新，才合乎常情，被广大民众所接纳。我国的饮食事业处于世界的领先地位，正如革命先驱孙中山先生所说：“我国近代文明事情落人之后，惟饮食一道之进步，至今尚为文明各国所不及。”中国的饮食方法和烹调经验除了记入史册外，大部分是子承父业，师徒授受，口口相传的方法流传下来的。由于过去上至皇帝，下到平民都非常注意饮食，造就了我国丰富灿烂的饮食内含和精堪绝伦的烹调技艺。各个阶层的人对饮食文化有不同的要求，官商富户讲究豪华气派，文人儒士讲究情趣幽雅，普通百姓讲究热闹喜庆……中国人对饮食的研究，一直集中于经验的积累和实录以及对饮食文化现象富有哲学意味的解说。从宏观角度阐述食物对人体的种种影响和裨益。而西方人则是从微观的角度，研究分析食物的营养成分和化学结构。自从20世纪打开国门后，各种西方文明蜂涌而入，也给数千年文明古国的饮食文化以震动冲击。我国也很快出现了许多对食物化学和营养成份方面进行的研究。令人骄傲和欣慰的是：中国人的饮食习惯和内容与人体健康营养结构有许多不谋而合之处，又一次显示了中国饮食文化的超凡魅力和丰富的内涵。虽然如此，中国人还是学习和汲取了西方科学的经验，改变了饮食学的研究方法，使烹饪学逐步走上新的轨道。在烹调实践中，中国人也大胆地实施改良方法，洋为中用，中西合璧，许多食物中菜西做或西菜中做，进一步丰富了我们华夏民族的饮食内容，发展和完善了我们的烹调营养学。尤其是改革开放以来，促进了国际国内的饮食交流，形成了饮食市场多层次、多风格的新格局，赢得了世界各国不同民族各种肤色人民的交口称誉。在世界各地，中国餐厅备受青睐。中国饮食文化内蕴丰厚，食物品种繁多，并深藏潜力，为了更上一层楼，还得不断继承研究和创新，让中国的饮食文化焕发出灿烂的光辉。为了创新，打开新局面，还得从继承的基础上，结合实情去创新。如清代文学家曹雪芹的一位朋友，名叫郭敏，他在《瓶湖懋记盛》中提及，曹雪芹将鳜鱼做成河蚌外壳形状，内藏满腹晶莹的明珠，名日“圭蚌怀珠”。然后再浇上镇江百花酒在鱼的周围，顿时鲜香四溢，令人垂涎欲滴，实为江南绝妙烹调技艺和美味佳肴的上品。可如今对这“圭蚌怀珠”菜肴尚未破解，何来创新呢?《孟子》曰：“人之于味，其嗜同焉。”过去帝王贵胄对饮食美味无休止的追求，制作者都是属下的厨师，佳美的饮食文化是他们创造的，但帝王贵胄的穷奢极欲和任意的要求，也丰富了菜肴名点(所谓“名人效应”)。现代人称鸡爪，美其名曰“凤爪”，其实最早是由齐王发现这一美味的。如《淮南子》论及“善学者若齐王食鸡，必食其跖。”“跖”即为鸡爪。鸡中也有味道不美的，如鸡肋。曹操说“食之无味，弃之可惜。”宋代赵崇踟《鸡肋》谈及：“文王嗜莒蒲，武王嗜鲍鱼，吴王僚嗜鱼炙，屈别嗜芰(菱角)，曾哲嗜羊枣，公仪休嗜鱼，王莽嗜腹鱼，王右军嗜牛心，宋明帝嗜蜜渍鳢鲮，齐宣帝嗜西饼鸭雕，高帝嗜肉脍，陈后主嗜驴肉，齐南颖胄啖白肉脍至三斗，后魏辛给嗜羊肝”，如此等等。可以说他们是怪味、美味的发现者。由此可见，旧时官王宰相之家准备膳食，烹调美味的厨师不知繁琐。清代的“满汉全席”，如果设有几百人为之劳作，恐怕是做不成的。《庄子>的“庖丁解牛”的故事，固然说明屠宰工夫的炉火炖青，同时，也足见厨师的高明，必不在其下。总之，中国饮食文化源远流长，百川汇海，各色纷呈，经过千百年历史的锤炼，凝聚了中华饮食文化之美，既独特又文明，为世界之最美最丰富的饮食文化。在科学发达的今天。如何使中国饮食文化更上一层楼，一是继续发扬，二是改革创新。一句话，在继承中创新，在创新中继承，相互依托，共同前进。范文八：长沙市湘剧团创作演出的现代戏《玛丽娜一世》在1985年湖南省戏剧季汇演中荣获演出一等奖，评为优秀剧目。这个戏艺术上进行了可贵的探索，从生活出发对古老的湘剧进行了大胆的改革，较成功地塑造了具有时代精神风貌的新人形象。我在剧中扮演了女主角“玛丽娜”。初读剧本后，我感到难度很大。湘剧是一个古老剧种，有整套严谨的程式和规范，而用于表现现代生活却形成了一定的束缚，更何况是塑造八十年代创业者的形象呢？加之我年过三十，要演一个刚跨出校门的细妹子，的确是底气不足，没有把握。剧中人玛丽娜是八十年代敢于开拓具有独特的人格个性的青年女性。她虽在农村，却随姨妈在城市读书长大，她身上既有农村姑娘那种淳朴的泥土气息，又具有城市姑娘那种开朗活泼，思维敏捷的特质。她辣而不泼，矜而不骄，落榜不落志，有着强烈的上进心。她高考落榜回乡后，对哥嫂的小农经济搞法看不顺眼，毅然与其分家，独立门户干一番事业，这无疑是对陈旧传统观念的大胆挑战。她克服重重困难艰苦创业，冲破旧的世俗婚姻观，向对象颁布独具个性的“婚姻法”。这一切无不是表达着她要主宰自我命运的强烈愿望和要求。她承包荒洲，靠法律来维护自己的正当权益，她敢作敢为，满脑子新道道，来自她对时代脉搏的准确把握和对沸腾的农村生活的感应。我想，要成功地刻画这一角色，的确是很不容易的。为了塑造好这一人物，把准她的气质、外观和特征，我找了有关方面的文章和小说阅读，看了一些时代气息很强的有关方面的电影，来启发自己的创作思维，同时借鉴她们的表演技巧。这些努力虽然对我塑造人物起了不小的作用，但毕竟自己年过三十，很早就离开中学，排练中总是把不准八十年代中学生的特有风貌，人物塑造不是太斯文就是显得佯狂，缺乏这个人物所具有的学生气质。为了克服这道难关，我只好求教于生活，经常在学生放学回家时到中学门口去观看学生们的谈吐神态，穿着和风度，通过细心观察，她们精神开朗，性格活跃的形象，给了我很深的印象。我发现八十年代的学生与七十年代的学生有个不同的习惯特征：七十年代的学生走路爱蹦跳，在手舞足蹈中显出一种自然奔放的青春活力，可是八十年代的学生就不是那样，走路步子显得矫健，而且她们大多有个爱把头向上一昂，头发朝脑后一甩的特征动作，特别是女学生更为明显。我暗暗地观察模仿女学生昂头甩发的动作，然后加以艺术美化，提炼为玛丽娜的突出舞台动作，大家都认为这样一来人物的时代色彩显得鲜明了。为了使戏更上一层楼，剧组同志对我又提出了很多宝贵意见，认为我内心的东西还不够，农村姑娘味太少，演得还太大一点。为了进一步演好这个角色，我找个体养鸡户参观了几次，也经常到自由市场、菜场作生活的有心人。我看了许多从乡下来的姑娘，她们在卖菜的交易中，常有一个特征动作，两只手交叉往胸前一抱，显得那么理直气壮，凛然不可欺的样子，一扫那种羞涩、怕事、胆小的自卑心理。这个动作虽然不起眼，但细一品味却含意颇深。这个动作既显出个人气质上的犟性，又带有劳动人民的泥土气息，还体现出农村变革后，农民对于自身价值的全新认识。这是新一代农民的鲜明特征，我又巧妙地将它化进了角色的造型。在玛丽娜与哥哥分家的争吵中，在困难时对小王逼婚的态度和坚决维护国家利益要小王退鸡的事件中。这个动作都为表达人物辣而不泼，矜而不骄，遭挫不馁的特定感情起到了重要的作用。这个戏在排练过程中究竟用什么表演风格来体现呢？两派意见争论很大，有的认为要把传统的程式大量地运用上去，亮一亮湘剧的功底；有的认为既要利用传统的程式，又要化为生活中的东西，适应当今时代的需要。我们作了多方尝试，最后统一思想，认为戏曲必须具有时代精神，要适应今天观众的审美需要。根据人物的气质，我改变了细腻、柔秀的演唱风格，高歌朗吟，轻快跳跃，在念白方面没有拿腔捏调，讲求自然真实，具有生活气息。要达到这些要求，都得不断地探索，练习新的咬字气口，把传统的技巧化为今天的生活中可触可摸，易于为人民接受的舞台动作，以浓厚的生活气息感染观众，给予观众美的享受。经过艰辛的努力，功夫不负有心人，每次演出，从观众的强烈反响中我感触到艺术的无穷魅力，此剧在省戏剧季汇演中获得集体演出一等奖、我获得表演二等奖，使我坚定了在艺术创造的道路上奋勇前进的信心。范文九：创新与继承理论论据：1.正确的道路是这样，吸取你的前辈所做的一切，然后再往前走。——托尔斯泰2.真正有才能的人会摸索出自己的道路。——歌德3.文章必自成一家，然后传不朽。若依规划图，准方作矩，终为人之臣仆。------魏庆之4.拙劣的艺术家永远戴着别人的眼睛。------罗丹5.在生活中，要想获得成功，创新是必不可少的，但是，缺少了继承，创新便会成为无源之水，无本之木。这样，便难以成功。只有既懂得发扬自己的特色，勇于创新，又善于继承前人的传统，才会更易成功。6.人类的生活就是创造。——高尔基事实论据：1.著名物理学家、诺贝尔奖学金获得者杨振宁教授，在作报告评价他的导师，美国氢弹知府泰勒的成功时，有过一段耐人寻味的描述：泰勒几乎每天都有十个想法，其中有九个半是错的，但他不在乎。然而，他就凭着每天半个对的新思想的积累，获得了巨大的成功。杨振宁说：“创新有两点，一是不要囿于前人的成就，而是不要怕犯错误，这两点都需要胆量。”2.在跟随齐白石学艺的过程中，生性聪慧的许麟庐渐渐得到了老师的真传，“东城齐白石”这个美誉让许麟庐非常得意并多少有些飘飘然，这时候白石老人的一句话点醒了他：“学我者生，似我者亡”。许麟庐牢记恩师的教诲，博采众长。悟出了“寻门而入，破门而出”的八字心得。齐白石作画如写楷书。古朴凝重；许麟庐反其道而行之，以狂草笔法入画，形成了今天独特的大写意画风。3.书法家的创新故事(艺术要在继承的基础上创新)书法和其他艺术一样，贵在不断推陈出新，在学习与借鉴前人经验的基础上，创造出富有时代精神的新作品。晋代的王羲之，被誉为“书圣”。他学习书法时，不但刻苦认真，而且博采众长，不断扩大自己的知识面。据说他起初向卫夫人学习书法，后来又借鉴秦汉以来众多的书法佳作，像秦代大书法家李斯，汉代大书法家蔡邕，三国大书法家钟繇，以及被称为“草圣”的张芝等许多名家作品，他都泛览博识，然后才独创出一种俊逸妍美的新书体。前人高度评价他的书法如“龙跃天门，虎卧凤阙”。他的代表作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”，楷书《乐毅论》则被誉为“千世楷法之祖”。书法艺术从晋代至唐初一直是继承“二王”的传统，追求姿媚瘦硬的书风。盛唐的颜真卿，独树一帜，开创了浑厚雄强、刚劲肥壮的新书体，也就是我们常说的“颜体”。自唐以后，许多著名的书法家都从他那儿吸取过营养。据说他曾经跟张旭学习笔法并且向“二王”、褚遂良以及当时民间的书法作品多方面借鉴，才能承前启后，开创一代书风。米芾是宋代四大