夏商西周：中华文明的初步形成时期（练习 含答案详解）

第=page44页，总=sectionpages44页2022年一轮复习第01讲夏商西周：中华文明的初步形成练习题（含答案详解）时间：45分钟满分：75分一、选择题：本题共16小题，每小题3分，共48分。每小题只有一个选项符合题目要求。1．西周的刑法中出现了不孝、不悌、不睦、不敬祖先等犯罪种类，这些犯罪行为被视为罪大恶极。这表明A．血缘与政治间相辅相成 B．儒家伦理得到强化C．宗法为政治制度的核心 D．刑法逐步臻于完善2．《诗经・大雅》称“殷鉴不远，在夏后之世”。《尚书・召诺》称“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷”，统治者也有意识地整编前代文献。“殷鉴”观念A．推动了重史传统的形成 B．旨在强化对思想的控制C．有利于贵族政治的延续 D．是对商文化传统的沿袭3．商代统治者认为，祖先神灵与“天”同在，政权的获得乃是受命于天，祖先神灵和“天”会庇佑其统治。而周初统治者则认为“天命靡常”，把“天”看作是具有是非观念和道德准则的，认为只有遵守道德标准的人，才能获得福禄，取得“天命”。周初统治者的这一观念A．强化了西周时期的等级秩序 B．表明政权的理性化色彩加强C．导致君主实现权力高度集中 D．反映出儒家民本思想的盛行4．西周时期设立专门的采诗官，并建立了“采诗观风”制度，王者所以观风俗，知得失，自考正也”。由此可见西周A．礼乐制度的渐趋完善 B．统治者重视社会舆论C．民间诗歌的蓬勃发展 D．周天子强化基层管理5．成书不早于西周的《周易》中记载“高宗伐鬼方，三年克之”，学者认为其中的“鬼方”为“远方”。随着甲骨文的出土，学者认识到高宗是商王武丁，“鬼方”为当时的一个部落。这表明A．商王依赖征伐维护统一 B．《周易》的记载不符合事实C．商朝王权与神权相结合 D．运用新史料可推动历史研究6．“九鼎”是夏王朝奠定的政治正统的象征物。周公摄政，选择在洛邑一带营建王都成周，也是因为这里曾是夏王朝“居九鼎”的谷地。周公此举可印证A．早期政治弥漫神权色彩 B．统治集团建立绝对权力C．政治传统的认同与继承 D．西周王室维护礼乐制度7．西周时期，鲁、晋、齐、卫、燕等封国都呈现出不同族群居民混居的情形，如曲阜鲁城遗址就展示了一幅周族居民与地方土著杂居的场景。这说明分封制的推行A．显示了华夏文明的先进性 B．有利于国家组织发展C．破除了政治上的血缘壁垒 D．体现出华夷一体理念8．自周朝建立以来，王族家系愈加复杂化，因为除了与周王同姓的直系家族外，还有异姓世系，其祖先曾是先王近臣。甚至商朝世系亦未中断，其中宋国仍保存着安阳王国的古老传统。这一现象A．加强了宗族内部的团结 B．使分封制得以全面推行C．扩大了周朝的统治区域 D．埋下了分裂割据的隐患9．周礼规定，男性贵族可以娶妾多人，但正妻只能有一个。如果元配妻于亡故，理论上男子不能再娶妻，再婚的配偶只能称作继室，而必须保留亡故妻子的元配正妻地位。这一规定意在A．维护分封统治秩序 B．巩固西周礼乐制度C．稳定贵族政治基础 D．构建良好社会风尚10．西周贵族更加重视青铜器对维护自身地位的作用，往往在青铜礼器上铭铸长篇文字，颂扬先祖、家族、自己的权位、恩宠和功绩，企求垂之永久。这一现象A．提高了青铜铸造技艺 B．使金文成为官方文字C．体现了天人合一思想 D．缘于宗法分封制推行11．《周易》称：“家人有严君焉，父母之谓也。”孔子称：“君君，臣臣，父父，子子。”贾谊《新书》称：“君者，民之父母也。”这些现象典型说明了古代中国A．宗法制下政治地位的分配与继承制度B．儒家思想追求的道德修养与政治理想C．家国同构状态下的名分及其等级秩序D．中央集权制下的官僚机构及社会管理12．西周时期，中原音乐舞蹈不论动作、曲调还是词意表达，都体现出一定的社会伦理道德：“四夷乐舞”则反映人本来的生活状态与情趣，其内容大多是歌颂自然、生活和爱情，表现形式热烈奔放、真挚感人。这反映出A．各地民俗融和宗法理念 B．礼乐制度浸入主流文化C．儒家思想确立正统地位 D．音乐舞蹈促进民族联系13．据《礼记·月令》载：“百工咸理，监工日号；毋悖于时，毋或作为淫巧（新奇的物品），以荡上心。”《礼记·王制》中还说，如有人挟“奇技、奇器以疑众，杀”。在等级制度森严的古代中国，这种指导思想A．有利于农业经济的快速发展 B．是重农抑商的思想源头C．不利于手工业长远发展 D．使手工业产品质量难以提高14．先秦时期流行的一项体育运动“乡射礼”对于射手的评价包括三个方面：能否射中靶心、形体能否合于音乐节奏、能否礼让对手。只有符合全部条件的射手，才能成为获胜者。据此可知，“乡射礼”A．保证了人才的全面发展 B．体现了儒家思想的演变C．蕴含了中华文化的精神 D．契合了战乱频繁的时代15．西周时期，戎狄主要居于周朝西北部边境地带。春秋时期，戎狄中有不少分支已逐步分散地进入中原，与各诸侯国杂居，填充了各国之间的很多空地。这一变化A．延缓了先秦宗法制度的衰落B．模糊了牧区与农耕区的界线C．激化了中原地区的人地矛盾D．促进了夷夏之间的民族交融非选择题：本题共2题，共27分。16．阅读材料，回答问题。材料周初分封以后，周朝将国家分为一系列政治单元，包括王畿和被分封的各诸侯国。在每个单元中，又有国与野之别。被封者率本族族人到达封地后，要建立一个名为“城”的军事据点（后来通常成为封国的都城），逐渐由点向面扩展，完成对封地的控制，这种城（包括其近郊）也被称为“国”，“国”以外的广大田土则称作“野”。国、野的居民分别称为国人、野人。国人是以周部族为主体的统治部族成员，其上层即贵族。占国人大多数的下层成员皆属于平民，他们被置于宗法制控制之下，有自己的职业并承担军赋和当兵作战的义务。遇有“国危”“国迁”和“立君”等重大问题，国君要征询国人的意见。野人是被征服地区的传统居民，包括殷商等古老部族的后裔、周边民族成员及流亡人口等，他们原有的社会组织得到了保留，在贵族统治下虽受到较强的人身束缚，但身份不同于奴隶。作为井田制下的农业劳动者，野人以助耕公田的方式为国家负担劳役。从春秋时期开始，国野制出现破坏迹象，国人和野人逐渐合二为一，成为专制政权下的编户齐民——据赵世超《周代国野制度研究》等（1）根据材料并结合所学知识，概括西周国野制度的主要特点。（6分）（2）根据材料并结合所学知识，分析西周国野制度的积极作用。（6分）17．“中国”与“中国人民”材料一“中国”一词最早出现于西周初年青铜器“何尊”。何尊有铭文122字，记述的是周成王继承周武王遗志，营建成周（今河南洛阳）之事。其中有“宅兹中国，自兹乂民”句，意思是“以此地（洛阳）作为天下的中心，统治民众”。大约成书于公元前5世纪的《尚书》在《梓材》篇中也记述了周成王继承周武王遗志，营建成周之事。文中有“皇天既付中国民越厥疆土于先王”句，意思是“上天既已把中国的臣民和疆土都付给先王”。这是“中国”一词最早出现在文献中。材料二就我所知，“中国人民”这一名称的提出，首先见于司马迁所写的《史记·货殖列传》。《史记》成书于公元前1世纪，就是说“中国人民”这一概念从提出到现在已有2000多年了。《货殖列传》所说的中国人民，实际上包含汉朝所设郡县内的各个民族。——费孝通主编《中华民族多元一体格局》（1）指出材料一所引两则史料的类型，并分析其价值。（6分）（2）阅读材料一、材料二，分别指出“中国”与“中国人民”的含义。由此，你对中华民族的发展有何认识？（9分）答案第=page55页，总=sectionpages55页答案第=page44页，总=sectionpages44页第一讲夏商西周：中华文明的初步形成时期（习题演练）参考答案1．A【详解】材料“西周的刑法中出现了不孝、不悌、不睦、不敬祖先等犯罪种类”体现的是血缘关系对刑法影响，A正确；儒家思想在当时尚未产生，B排除；宗法制的核心是嫡长子继承制，C排除；D错在“完善”，排除。故选A。2．A【详解】根据材料可知，西周时期形成的“殷鉴”理念是为了吸取商亡的历史教训，并且整编文献，推动了重史传统的形成，故A项正确；B项表述在材料中没有体现；贵族政治的延续依靠宗法制度，材料中没有体现，C项错误；根据材料可知，“殷鉴”理念是要反思殷商之失，D项表述错误。3．B【详解】商代统治者认为政权获得是受命于天，希冀祖先神灵和“天”的庇佑，体现了神秘色彩，而西周统治者认为天是有是非观念和道德准则的，认为只有遵守道德标准的人，才能获得福禄，取得“天命”，体现了理性色彩，说明从商代到周代，统治者对于政权合法性的认识更具理性，B正确；题干内容与等级秩序无关，排除A；C不符合早期政治制度特点，排除；西周时期儒家思想尚未形成，排除D。4．B【详解】根据“‘采诗观风’制度，王者所以观风俗，知得失，自考正也”可得出西周通过采集民间诗歌，了解民间的舆情，说明统治者重视社会舆论，B项正确；ACD项与材料的主旨无关，排除。5．D【详解】根据“随着甲骨文的出土，学者认识到高宗是商王武丁，“鬼方”为当时的一个部落”可得出，随着随着甲骨文的出土，人们对于商代的历史有了更进一步的认识，故反映出运用新史料可推动历史研究，D项正确；材料不能体现维护统一，排除A；材料只涉及到《周易》的记载，并没有论证其是否符合史实，排除B；材料没有体现神权，排除C。6．C【详解】周公选择在曾是夏王朝“居九鼎”的谷地的洛邑一带营建王都成周，“九鼎”是夏奠定的政治正统的象征物，周公此举认同与继承了夏朝的政治传统，故选C；A、B材料信息无法体现，排除；材料没有涉及礼乐制度的信息，排除D。7．B【详解】从材料中的“鲁、晋、齐、卫、燕等封国都呈现出不同族群居民混居的情形”等信息可以看出，分封制的推行打破了族群聚居的状况，有利于按照地域划分行政单位，从而有利于国家组织的发展，故答案为B项；材料没有涉及华夏文明的先进性，排除A项；C项中的“破除”说法绝对，排除；不同族群居民混居，不能说明华夷一体理念，排除D项。8．D【详解】分封制，是中国古代分封诸侯的制度。商代已开始分封诸侯，称号有侯和伯。西周灭商后，便大规模地以封地连同居民分赏王室子弟和功臣，诸侯在其封国内享有世袭统治权，也有服从天子命令、定期朝贡、提供军赋和力力役、维护周室安全的责任。由“王族家系日益复杂”和”商朝世系亦未中断“可知分封制埋下了分裂割据的隐患，故D正确；由题意可知，加强宗族内部的团结与题意无关，故A错误；周朝时期分封制得到了推行并没有体现“全面”二字，故B错误；材料内容不能体现周朝的统治范围被扩大，故C错误。9．A【详解】周礼严格区分正妻和妾，目的在于巩固分封制形成的等级秩序，从而维护统治，故选A；B、D不是根本目的，排除；贵族的妻妾都是贵族，周礼严格区分正妻和妾，与稳定贵族的政治基础关系不大，排除C。10．D【详解】西周贵族在青铜器上铭铸文字，颂扬先祖、家族、自己的权位、恩宠和功绩，以维护自身的血缘世袭特权地位，故选D；材料与提高了青铜铸造技艺无关，排除A；B、C材料信息无法体现，排除。11．C【详解】根据“家人有严君焉，父母之谓也。”可得出中国古代呈现出家国一体的特点，家中的父如国家中的君，国家的君如家中的父，因此体现出家国同构状态下的名分及其等级秩序，故C项正确；材料有涉及到家庭关系，家庭中不能体现政治地位的分配与继承，排除A项；材料没有反映儒学的政治理想，排除B项；材料强调的是家国一体，而没有体现官僚机构和社会管理，排除D项。故选C。12．B【详解】根据“中原音乐舞蹈不论动作、曲调还是词意表达，都体现出一定的社会伦理道德”等信息可得出，西周时期的礼乐制度，已经融入到社会生活之中，故B项正确；材料没有体现民俗与宗法的关系，排除A；当时儒学还没有出现，排除C；材料并没有涉及到民族间的联系，排除D。13．C【详解】儒家经典《礼记》中强调强化手工业管理，严禁技术革新，在儒家思想占统治地位的中国古代社会不利于手工业的长远发展，C项正确；严格限制手工业技术创新不利于农业经济的快速发展，A项错误；重农抑商思想的源头是战国时期的法家思想，不是《礼记》，B项错误；禁止创制新奇物品并不妨碍古代传统手工业产品质量的提高，D项错误。14．C【详解】从材料中的“能否射中靶心、形体能否合于音乐节奏、能否礼让对手”来看，说明“乡射礼”注重礼仪和以礼待人，蕴含了中华文化公正谦逊的精神，故答案为C项；A项中的“全面发展”说法绝对，排除；材料没有涉及儒家思想的变化，排除B项；“乡射礼”作为体育运动，与战乱频繁没有关系，排除D项。D【详解】材料中戎狄由“居于周朝西北部边境地带”到“逐步分散地进入中原，与各诸侯国杂居”，说明其与华夏主体中原地区的交流日益增多，促进了夷夏之间的民族交融，故选D项；宗法制度的衰落是生产力发展的必然结果，其进程是由生产力的发展速度决定的，材料中的变化并不会影响其衰落速度，排除A项；据材料“逐步分散地进入中原”可知，材料强调的是戎狄部族生活范围的变化，而非牧区和农耕区的区域变化，排除B项；据材料“填充了各国之间的很多空地”可知，既然是空地，就不容易激化人地矛盾，反而有利于土地的开垦和利用，排除C项。16．（1）特点：国人和野人的权利与义务不同（因类而治）；行政管理与军事控制相结合；带有集体统治和浓厚的部族色彩；以分封制、宗法制为基础；与井田制相结合。（2）作用：在一定程度上使国人和野人各安其分、各司其责，维系了西周的长久统治；促进了土地开发和经济发展；扩大了周文化的影响；推动了中国早期国家的发展。【详解】（1）特点：根据材料中“王畿和被分封的各诸侯国……有国与野之别”，“（城）军事据点（后来通常成为封国的都城），逐渐由点向面扩展，完成对封地的控制”，“城（包括其近郊）也被称为‘国’，‘国’以外的广大田土则称作‘野’。国、野的居民分别称为国人、野人”，“国人……被置于宗法制控制之下，有自己的职业并承担军赋和当兵作战的义务”，“国君要征询国人的意见”，“野人是被征服地区的传统居民”，“作为井田制下的农业劳动者，野人以助耕公田的方式为国家负担劳役”等信息，结合所学知识，从国和野的主要区别、管理方法、等级划分、与分封、宗法和