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文艺美学研究·民族审美心理

一个民族表现于审美趣味、审美能力、审美理想诸方面的独特的心理结构。在民族形式发展的过程中，由于特定的经济形态、生活方式、自然条件以及血统遗传等因素所促使，这个民族的各个阶级、集团和个人具备了一种共同的、相对稳定的审美意识、民族性格。这种审美心理以目前尚难破译的遗传密码代代相传，在本民族的物质生活和精神生活，特别是在民族文化形态如服饰饮食、风俗习惯、节庆仪式、思维定势、感情方式，以及建筑、艺术、文学等各个方面鲜明突出地表现出来。如中国人以“唇红齿白”为美，某些非洲人则以唇厚、敲掉上门牙以别兽类为美;马来半岛人又认白齿为犬齿，是“可耻”的标志。蒙古族服饰尚白，视白色为纯洁吉祥的象征;汉族则以白衣为葬服，悬白布以志哀。

民族审美心理是一种多层次多侧面的立体结构，以系统的整体功能具体生动地呈现于民族成员的审美实践活动之中。试图抓住个别的特征、以简化的用语来概括它的丰富内涵，往往陷入片面性和简单化。民族审美心理具有确定的生理基础，但主要是长期社会历史条件形成的。因此它既有相当稳定的传承性、保守性，做为“种族心理积淀”的成果在每个民族成员身上留下鲜明的印痕，并通过多种多样的个性表现出复杂的态势;同时，它又必然随着民族经济生活、历史文化的发展而发展，并在各民族经济文化交流之中不断丰富着它的内容和形式，具有一定的流动性、可塑性。否定民族审美心理的独特性和固有的历史继承性，或者把它凝固化、“纯洁化”为一种排外性的自我封闭系统，都不利于民族艺术的发展和全民族审美能力的培养和提高。

世界各民族在心理素质方面具有全人类的共同性因素，从而构成为各民族相互了解、彼此沟通思想感情的生理和心理的物质基础。民族的审美心理也是这样。它的独特性中必然含蕴着人类共同美的普遍性，共性寓于个性之中。愈是充分反映出民族审美心理的文化形态，愈能冲出民族的樊篱，走向全世界。任何一种独特的审美意识，只有当它脱离了孤芳自赏、离群索居的状态，真正赢得了世界各民族的理解和喜爱的时候，它才可能既是民族的，又是世界的。因此，民族审美心理既有其民族的、地域的和历史的局限性，又有其世界的、人类的兼容性、开放性。二者是辩证地统一在一起的。就这方面而言，抹煞民族审美心理独特性的世界主义和大民族主义，以及闭关自守、故步自封的保守倾向和狭隘民族主义，都是十分有害的。从宏观的未来的角度看，民族审美心理将会继续丰富和发展。以鲜明的民族形式、民族语言充分反映它的精微奥秘之处的民族文学

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