罗才军《伯牙绝弦》教学实录

《伯牙绝弦》教学实录及评析的学习纵情吟诵识知音

师：(板书课题：伯牙绝弦)今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题?（导入自然简单）

生：伯牙绝弦。

师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。

(生齐读课题)

师：“绝弦”是什么意思?

生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。

师：那么“伯牙绝弦”呢?

生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。

师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。（在学生没有预习的情况下这样操作，易勾起学生的阅读期待。老师提出的初读要求简洁明了，就是自由读课文，力求读正确。）

(生自由朗读课文三遍以上)

师：一读就能明白，课文讲述的是谁?

生：伯牙和子期。

师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意?（老师的课堂语言听起来自然随意，没有任何的拿捏，就好像在和学生聊家常，这样更容易拉近和学生的距离，听者也不累。这个环节还是在学生自读的基础上，结合学情重点指导难读的句子，以便进一步读通课文）

点评：学习的起点在哪里？学情。初读的标准是什么？正确。“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。

生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？(出示)（这句话应是预设中老师就想让学生释意的句子，但老师这样换一个说法，就感觉是那样自然舒服，不着痕迹）

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。

师：这里的“谓”是什么意思?（拎出重点句，挖出重点词帮助理解）

生：想。

师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。（出示）你觉得“谓”在这里应该是什么意思?（这个“谓”，课后没有注释，但也是学生不容易理解的词，老师关注到了这个字，并且教给了学生读懂的方法——借助工具书）

谓：①称为；②认为，以为；③评论。

生：认为、以为。

师：那么“乃”呢？

生：“乃”是“于是、就”的意思。

师：理解了之后，我相信能读得更好。

（生朗读此句，读得准确而且有韵味。）

点评：“预设”越是精细，“生成”越是精彩。这是我一贯的看法和课堂经验。问题在于，我们“预设”什么？预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书……凡此种种，不一而足。唯一不足的，却是对“学情”的预设。学情还能预设？如果说前述的种种“预设”是某种预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。但是，学情却可以设想，也必须先做某种设想，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗？我们看“谓”字的教学，显然是预设精细所生成的课堂精彩。预设学情，方能对症下药。

师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读?

生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。

师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句?（老师能够及时捕捉学生的思维，顺学而导，课堂提问从学生的交流中来的是那么的自然，特别值得学习。）

生：因为注释里说“兮”是个语气词。

师：你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。(出示)(古文或古诗断句我们常用的方法一般是出示划斜线的句子，让学生注意停顿。而罗老师的处理则更灵活，一句话就指导了方法，妙哉！)

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。

(生朗读，读得很有韵味。)

师：我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。(生齐读)难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来?（梅老师说：“阅读教学，读字当先”的确如此，“书读百遍，其义自见。”关键是怎么指导学生读更有层次，更

峨峨兮若泰山

洋洋兮若江河

生：也说出了伯牙的心声。

生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。

师：什么样的志向？什么样的胸怀？（追问得好）

生：像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。(全场掌声)

师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的——(出示)

峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。

师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！（板书：志)

点评：伯牙引子期为知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。这是何等的志向与怀抱？！唯五岳之尊、万古江河方能喻指。其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。志者，心之所去也，意为心愿所往。作为名词的“志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃心中向往之义。两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。知音，实乃知志也。

师：老师课前去查过资料，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗?

生：不能得。

师：唯有谁能得之?

生：钟子期!

师：谁能必得之?

生：钟子期!

师：这才是——

生：伯牙所念，钟子期必得之。

师：（板书：念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。(出示)

“伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！

”

（练笔，背景音乐《知音》。）

点评：练笔设于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间；第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的成功。高效的语文教学，焉能放逐“设计”?

师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?

生：非常高兴。

师：是啊，欣喜若狂啊！怎么说?

生：(很有感情地)伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。

生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也!(全场掌声)

师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音——

生：不再孤!

师：想知道伯牙当时是怎么说的吗?(出示)

善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。

师：(激情朗读后)好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的——

生：(齐答)一模一样。

师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲——

生：心有灵犀、心心相印。

师：(板书：心)是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做——（诠释知音）

生：知音。

师：(板书：知音)我们一起来读读这段话。(出示)老师和大家配合着来读。

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。

(师生逐句对读，读完后换角色再对读。)

师：就是这样的心灵相契。读着读着，你发现这些语言有什么特点?

生：感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。

师：一句伯牙——

生：一句子期！

师：这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓——

生：一个听!

师：一个倾诉——

生：一个回应

师：写得多妙啊！让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！何等的和谐！从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!（引申到了知音文化）点评：此中有真意，欲辨已忘言。但是，对语文教学而言，不但不能忘言，更应辨言、悟言、得言。语言形式从来就不只是一个形式问题，语言形式是更高层面的语言内容，正如学生在教师引领下所悟到的那样：一句伯牙，一句子期，这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻呼应吗?破琴绝弦祭知音

师：传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。他们约定了第二年中秋再来相会，终于等到第二年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相会，只可惜天意弄人啊!(背景音乐《伯牙悼子期》)伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山默默，流水无语，天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊!

(出示：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。)

师：从此还有人能知我之志吗？(擦去板书：志。)

生：(齐答)没有!

师：还有人能知我之念吗?(擦去板书：念。)

生：(齐答)没有!

师：还有人能知我之心吗?(擦去板书：心。)

生：(齐答)没有!

师：子期已逝，知音不再，知音难觅啊!(擦去板书：知音。)一起读!

(生齐读此句)

师：伯牙绝弦，那是绝了所有的期待、所有的愿望，这真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音啊!

(生再次齐读)

点评：语言形式是更高层面的语言内容，教学形式又何尝不是教学内容的更高表现呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，终至于擦去“知音”，简单重复的教学形式的背后，却透出一种锥心的痛、破碎的美、穿越灵魂的巨大的孤独。千古传唱怀知音

师：同学们，正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，才使得这个故事更加荡气回肠。从此，一代又一代的人们在传诵着它！课文后边有个资料袋，就讲述了这个故事的源远流长，请你快速地浏览一下。(学生阅读资料)

师：同学们，伯牙和子期，这知音的故事感动和温暖着一代又一代渴望心有灵犀、心心相印的中国人。就在故事发生300多年后的战国时期，古书《列子》就记下了这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字(出示)——一齐读!

生：（齐读）伯牙善鼓琴，钟子期善听。

师：时间在流逝，500多年过去了，秦朝的《吕氏春秋》依然为我们呈现了这对知音相遇时那最美好的瞬间(出示)——男生一起读!

男生：（齐读）伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。

师：借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声，1000多年后的唐代，人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已(出示)——女生一起读!

女生：（齐读）子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

师：2000多年后的明朝，人们又用小说传诵着这个千古佳话（出示全文）读!

(生齐读全文)

师：2500年后的今天，就在这个课堂上，我们六(1)班的孩子也在无限神往地传诵着这个高山流水的知音故事，能背的背，不能背的就捧着书朗诵。(隐去全文)（从读到背的语言积累水到渠成）

(生集体激情背诵)

师：同学们，学习了今天这个故事，我想大家在今后的生活中遇到了很知心的人，你就可以称他是你的——

生：知音。

师：(再次板书“知音”)尽管我们知道，知音难觅，知音难求，但我们依然将怀抱着愿望，在生命