第四章诸子散文

第四章诸子散文第一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五中国古代文学（上）总绪论先秦文学（上古—前221年）秦汉文学（前221年—220年）魏晋文学（220年—420年）南北朝文学（420年—589年）第二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第一编先秦文学

（上古——公元前221年）概说第一章上古文学第二章《诗经》第三章历史散文第四章诸子散文第五章屈原和楚辞第三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第四章诸子散文第一节诸子散文的产生与发展第一节《论语》、《墨子》第三节《孟子》第四节《老子》、《庄子》第五节《荀子》与《韩非子》第四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五教学目标一、了解儒道墨法几家的主要思想二、掌握诸子散文总的文学特点和各家的不同风格三、掌握“九流十家”、“百家争鸣”等概念第五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五思考题1.谈谈你对孔孟思想、墨子思想、老庄思想、韩非子思想的理解2.简论《论语》、《孟子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》的艺术特点3.名词解释：诸子散文、九流十家、百家争鸣、三表法、《论语》、《墨子》、《庄子》4.简述诸子散文发展的三个阶段第六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五参考书目1.钱穆《先秦诸子系年》（商务印书馆1935年）2.郭沫若《十批判书》（人民出版社1954年修订本）3.李泽厚《美的历程•先秦理性精神•儒道互补》（文物出版社1981年）4.胡念贻《孟子的文学价值》（《先秦文学论略》，中国社会科学出版社1981年）5.谭家健《先秦散文艺术新探》（首都师大出版社1995年）。6.孙克强、耿纪平《庄子文学研究》（中国文联出版社，2006年）第七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第四章先秦诸子散文第一节诸子散文的产生与发展一、诸子散文

诸子散文是指春秋战国时代各个学派阐述自己对自然、社会不同观点和主张的哲理性著作。问题：诸子散文是文学作品吗?就本来的意义说，诸子散文是政治、哲学、伦理等方面的论说文，不是文学作品。但同历史散文一样，多少不等地包涵着文学因素，在文学史上具有一定价值。再从更大的范围，即文化史的意义来说，诸子的思想，尤其是儒家和道家的思想，影响中国一代又一代的知识分子，这也是研究中国文学史所不可忽视的。第八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五二、诸子散文产生的时代背景１.“士”的出现与兴起２.思想解放，学术自由你知道的诸子百家具体有那几家？他们的主要思想是什么？十家九流汉代刘歆把先秦诸子思想分为十家，即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。此十家中，除小说家而外，称为九流。第九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五三、诸子散文的发展体裁时代篇章特点代表著作语录体和韵散结合体春秋至战国初简单的言行记录，无完整篇章《论语》《老子》《墨子》对话式辩文战国中期未完全摆脱语录体的影响，仍以对话为主。但篇幅扩大，论题集中，开始向长篇议论方向发展，专题论文初步形成《孟子》《庄子》专题论文战国后期形成了结构完整的论说文体制《荀子》《韩非子》1.诸子散文发展的三个阶段第十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五2.诸子散文语言的发展《论语》多为口语记录，朴实简明，“略无华饰，取足达意而已。”《孟子》明白晓畅，长于辩论，“渐有繁辞，而叙述时特精妙。”开始向书面语转化。《庄子》散文气势宏大，文辞富丽，描写传神，舒卷自如，极富情感性。文学色彩更浓。《荀子》、《韩非子》重视语言的修饰和锤炼，准确生动，富于变化要，文辞丰美，含义深刻，已是纯熟的书面语。第十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五3.诸子散文修辞的发展《论语》修辞手法简略《孟子》为文，长于比喻，创造寓言式比喻，运用排偶、对比，增强气势与说服力。《庄子》修辞丰富而独具特色，灵活自如地运用比喻、夸张、拟人等手法，寓哲思于形象，仪态万方，瑰丽多姿。《荀子》擅用譬喻说理，明喻、暗喻、引喻、博喻及反正设喻，形式多样；又多用排比。《韩非子》则大量运用比喻、寓言、历史故事说理，又排比、对偶、反复，使文章形象而深刻周密，气势峻拔。第十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五总之，诸子散文发展的基本趋向是从简约到繁富，从零散到严整。愈是后期的著作，篇幅愈宏大，组织愈严密诸子散文的总体特征是（1）在思想内容上：诸子散文思想活跃，畅所欲言，密切关注现实与人生，表现出强烈的理性精神（2）在文风上：诸子散文勇于言辩，气势充沛，各自有独特的个性和风格（3）在语言上：诸子散文都十分讲究文采和修辞，善于取譬设喻，大都富于形象性和感染力（4）在文体发展上：诸子散文确立了论说文的体制第十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第一节《论语》、《墨子》一、孔子和《论语》《论语》是一部记述孔子及其弟子言行的语录体散文集，由孔子弟子及再传弟子纂录而成，中国文化经典之首、《四书》之首。大约在战国初年始编辑成书。共20篇，每篇标题取自首章首句中的两个或三个字（学而、公冶长）。第十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（一）孔子形象：想像的共同体《论语》不言孔子的相貌《史记·孔子世家》：孔子长九尺有六寸，人皆谓之长人而异之。（据李零说，西汉一尺等于23.1厘米，则九尺六寸为221.76厘米，《史记》所载或有夸大）又：孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng，额

）似尧，其项类皋陶（gáoyáo）

，其肩类子产，然自要（腰）以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉!然哉!”第十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孔子及其夫人亓qí

官氏楷木像据说这是子贡手刻的，右边长胡子的是孔子

《先师孔子行教像》传为唐吴道子画，清人改画并刻碑，现藏曲阜孔庙。

第十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五元马远作孔子像第十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《孔子燕居像》明，佚名，曲阜孔府藏第十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《孔子圣迹图》清焦秉贞绘(美)圣路易斯美术馆藏。此图孔子方面密髯，俯身拱手，席地而坐，神情恭肃；国王和颜悦色，静坐在孔子对面的红木椅上，作侧耳聆听状。国王身后三五随臣，交头接耳。此图所绘为孔子周游列国，游说诸王的典故。第二十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《三圣图》中为孔子，颜回、曾参侍立两侧。明代前期作品。曲阜孔府藏。第二十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《孔子讲学图》明前期作品，曲阜孔府藏。

第二十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《孔子杏坛讲学图》明代晚期作品，曲阜孔府藏。第二十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第二十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五1989年9月28日，我国发行了《孔子诞生二千五百四十周年》纪念邮票，一枚为“杏坛讲学”，一枚为“周游列国”第二十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五民国一元纸币第二十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五香港画家蒙振辉1984年绘孔子像第二十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五西方人眼中的孔子Confucius——西文翻译的孔子名字第二十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五日本孔子像第二十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第三十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五曲阜孔庙大成殿

第三十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第三十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（二）孔子简历出生孔子的祖先是宋国贵族，由于宋国发生内乱而迁到鲁国。到他的父亲叔梁纥（武士）时，家境已经衰落。《史记·孔子世家》：叔梁纥（hé）与颜氏女野合而生孔子。关于“野合”:(1)老夫少妻即“野合”(2)野合即野外交配(孔子为私生子)(3)孔子的“野合而生”是强奸的结果第三十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孔子前551年9月8日(夏历八月二十七)出生1-34岁（前551-518），居鲁3岁丧父，17岁丧母，19岁娶妻，20岁生子“吾少也贱，故多能鄙事（老百姓从事的各种活计）。”（委吏——管理粮仓的小吏、乘田——掌管畜牧的小吏、丧祝）吾十又五而志于学而立之年（三十岁左右）开始收徒讲学子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·为政》。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”第三十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五34-35岁，出国至周问老子礼乐，此事学者多存疑在齐闻《韶》，三月不知肉味36-50岁，返鲁，退修诗书礼乐，教书。不惑之年——形成自己的学说(儒家学说)51-54岁，仕鲁，任中都宰、小司空、大司寇55-68岁，周游列国到过宋、卫、曹、郑、陈、蔡六国和楚的边境，除短暂服务于卫、陈两国，其他国家都不用他。

三次大难：过匡被围（前496年）；桓魋（tuí）伐树（前492年）；在陈断粮（前489年）。过匡被围《论语·子罕》：子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？《论语·先进》：子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死？(畏，一说即戒、惧，一说同拘、围。)桓魋（tuí）伐树《论语·述而》：子曰：天生德于予，桓魋其如予何！《史记·孔子世家》：“孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”。在陈绝粮《论语·卫灵公》：在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（君子在没有办法的时候，仍然坚持着，小人没有办法时就胡来了。）知天命之年知天命：领悟自己负有必须设法去完成使命。这种使命的来源是天，所以称为天命。孔子的天命包括三项内容：（1）从事政教活动，使天下回归正道；（2）努力择善固执，使自己走向至善；（3）了解命运无奈，只能尽力而为。(所以形容孔子的天命观点有一个最重要、最简单的说法，就是化命运为使命)第三十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孔子与接舆、长沮、桀溺《论语·微子》：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟（避）之，不得与之言。第三十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《论语·微子》：长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而（尔）与其从辟（避）人之士也，岂若从辟（避）世之士哉！”耰（yōu）而不辍。子路行以告。夫子怃（wǔ）然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”第三十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五子见南子《论语·雍也》：子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”《史记·孔子世家》：灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺（chī）帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声璆（qiú）然。第三十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五柏杨《君子和小人》：孔丘先生见了她，不知道搞了名堂没有，归来后身轻如燕，神色有异，被仲由先生看出苗头，问了一句。做贼的人，心情都虚，孔子先生当时面红耳赤，赌起咒来曰，天厌之，天厌之。情急至此，可见事态严重。李泽厚《论语今读》：南子据说是一个“淫乱”的国君妾妇，是一个“不道德”的人，孔子却拜见而不避，甚至使亲近的学生也怀疑而不高兴，可见孔子与后代假道学大不相同，并不装腔作势，而是有高度灵活性的。第三十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五

第四十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五2009年：儒学社团炮轰胡玫亵渎孔子3月底，电影《孔子》正式开拍，据媒体报道，剧中有孔子与南子的感情戏。得知此事，中国儒教网联同海内外孔氏宗亲、儒家社团、儒学研究机构等40多个组织在网上向《孔子》剧组发了一封《公开函》，呼吁剧组“须尊重历史，宜敬畏圣人”，并强调孔子的“圣人”形象不可亵渎。

第四十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五电影《孔子》中的“子见南子”第四十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五69-73岁，返鲁返鲁后，被尊为“国老”，完成《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》的编纂工作前483年，69岁，子孔鲤（字伯鱼）卒前481年，71岁，《春秋》绝笔，颜渊卒前480年，72岁，子路卒前479年，73岁，孔子卒第四十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五仁爱（核心）信义（人际关系）和平（人际关系）忠恕（组织关系）孝悌（家庭关系）仁礼（核心）（三）孔子思想政治思想：大同社会，君明、臣贤，为政以德教育思想：有教无类，因材施教，循循善诱，学与习相结合，学与思相结合，学用结合哲学思想：中庸之道文艺思想：尽善尽美（内容与形式统一）、中和之美第四十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（四）《论语》1.关于书名《论语》之名为编撰者所定，并非后人所加，论，即论次编纂之意，语，即指孔子及其弟子之言语。2.作者及成书年代（1）作者：作者非止一人，亦非出自一时。此书成于多人之手，是孔子之弟子及再传，乃至三传弟子所记录撰。（2）成书约在战国初年。由孔子弟子之后学编撰成书。

“论者，纶也，轮也，理也，次也，撰也。以此书可以经纶世务，故曰纶也；圆转无穷，故曰轮也；蕴含万理，故曰理也；篇章有序，故曰次也；群贤集定，故曰撰也。”

——郑玄

《论语》是孔子从事教育活动的产物《汉书·艺文志》说：“《论语》者,孔子应答弟子时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂,故谓之《论语》。”第四十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五3.内容与地位（1）内容：是春秋时期新的社会思想的集中概括，核心思想是“仁”。（2）地位：是先秦诸子语录体散文的代表作，对后世影响深远（宋《二程语录》、《朱子语类》）第四十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五4.《论语》在文学方面的四个特点语言：平易中见典雅，晓畅中见凝炼说理：寓抽象之道理于具体之形象人物：在闪光的碎片中现出人物个性叙事：亲切而又趣味盎然的生活场景第四十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（1）《论语》一书虽多为口语，通俗易晓，但同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、朴素无华、隽永有味的独特风格。第四十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五这几句讲得很朴实，第一句讲学习方法，第二句讲传道的乐趣，第三句讲学习的态度。三层意思逐层加深，用灵活的反诘式语句，情溢言表，把人带入一种学有所成怡悦奋进的精神境界。第四十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五议政论道之语足食足兵，民信之矣朝闻道，夕死可矣君子坦荡荡，小人常戚戚人无远虑，必有近忧名不正则言不顺，其身正，不令而行，其身不正，虽令不从君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言君子喻于义，小人喻于利。见贤思齐焉，见不贤内自省焉第五十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五循循善诱之教三人行，必有我师焉学而不厌，诲人不倦不愤不启，不悱不发欲速则不达见小利则大事不成第五十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五评文说艺之见兴于诗，立于礼，成于乐诗三百，一言以蔽之，思无邪《论语》所录要言不烦，一般只叙说自己的观点，而不加以充分的论证。体现了孔丘对现实人生和社会生活深刻的认识，充满哲理性和启发性，极富表现力和概括力第五十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”子曰∶“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”子曰∶“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”子曰∶“工欲善其事，必先利其器。”子曰∶“君子和而不同；小人同而不和。”子曰∶“不患人之不己知，患其不能也。”有感而发，贴近口语，通俗，自然，浅显，不作无病之呻吟，令人有真实、亲切之感第五十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（2）寓抽象之“理”于具体之“象”岁寒，然后知松柏之后凋也子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之三军可夺帅也，匹夫不可夺志也朽木不可雕也第五十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。……”子贡曰：“有美玉于斯，韫匮而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”善于将深邃的哲理疑聚于具体的形象之中，使抽象的理论文字同时具有盎然诗意，有一种雍容和顺，迂回含蓄的风格。第五十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（2）在闪光的碎片中现出人物个性片言只语，自然而真实《论语》中孔子及其弟子的形象太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”我非生而知之者，好古，敏以求之者也。子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”第五十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五子路问事鬼神。子曰∶“未能事人，焉能事鬼？”“敢问死？”曰∶“未知生，焉知死？”子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”叶公问孔子於子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。”第五十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡问曰∶“有一言而可以终身行之者乎？”子曰∶“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”第五十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”《雍也》：子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜渊死。子曰：“嘻！天丧予！天丧予！”通过人物言行的具体描绘，反映出说话人的思想性格及风貌第五十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（4）亲切而又趣味盎然的生活场景的描绘最著名的就是《先进》篇中的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”章。第六十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《论语》尚称不上真正成型的文章《论语》每篇有多少不等的章。有的近40章，有的只有几章。每篇取首章首句二或三字为标题，内容没有明确的中心，也不构成完整的体系。每章是一条独立的内容，章与章之间互不连贯，甚至有的章内容、文字重复。第六十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孔子的影响——尊孔与批孔尊孔：文宣王、至圣先师《论语·子罕》：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与（欤）？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也！”这是首次将孔子定位为圣人。而孔子以为，“多能”与“圣者”没有直接关系，就他个人而言，不但和高贵出身无关，还正好相反，是少年卑贱所造成。第六十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《孟子·公孙丑上》：自有生民以来，未有孔子也。（自有人类以来，没有比得上孔子的。）《史记·孔子世家》：天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者，折中于夫子，可谓至圣矣。朱熹：天不生孔子，万古如长夜。鲁迅《且介亭杂文二集·在现代中国的孔夫子》:孔夫子的做定了“摩登圣人”是死了以后的事，活着的时候却是颇吃苦头的。第六十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孔子“做定了‘摩登圣人’”，始于汉高祖和武帝时代。刘邦本来并不崇儒尊孔，做了皇帝后，听从了叔孙通的建议，与儒生“共起朝仪”。武帝时期，董仲舒提倡罢黜百家、独尊儒术。西汉末至东汉初，纬书盛行。纬书中的孔子成为奉天承运的“素王”，被神化和妖魔化。宋代追封孔子为“至圣文宣王”。第六十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孔子不是俗人凡胎，他诞生于人神交合之中。孔子父母“祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。孔子生有异相殊表：“孔子长十尺，海口，尼首，方面，月角日准，河目龙颡，斗唇昌颜”，“手垂过膝，耳垂珠庭，眉十二采，目六十四理，立如凤峙，坐如蹲龙”。第六十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五批孔东汉王充写过《问孔》，但“问孔”并不等于“批孔”。他只是说，孔子的话不见得句句都对，不认为“圣贤所言皆无非。”明代李贽指出，不可“以孔子之是非为是非”第六十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五太平天国：焚孔庙，捣毁孔子像，宣布四书五经为“妖书”五四：打倒孔家店（反对孔教，并不是反对个人）文革：批林批孔当下社会，尊孔和批孔两种思潮共存第六十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第六十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第六十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五1966年红卫兵荡平曲阜孔子故居第七十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五参考书目杨伯俊《论语译注》

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李泽厚《论语今读》

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钱

穆《论语新解》

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朱

熹《四书章句集注》中华书局

南怀瑾《论语别裁》

复旦大学出版社

杨树达《论语疏证》

上海古籍出版社

于

丹《论语心得》

中华书局第七十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五二、《墨子》（一）墨翟其人生活时代约当于孔于与孟子之间，即春秋战国之际。相传他原为宋人，长期居住在鲁国。早期曾“学儒者之业，受孔子之术”，后来创立了与儒学相对立的墨家学派。墨家不但是一个思想学派，而且是一个有严格纪律的民间团体。领袖称为“钜子”，门徒众多，重视艰苦实践，不避危险。其学说在当时影响甚大，与儒学并称为“显学”。第七十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《史记•孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”墨子“好学而博”（《庄子•天下》）并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之”（《孟子•尽心上》）“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”（《庄子•天下》）第七十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（二）《墨子》其书非一时一人之作，亦非墨子自撰。它是一部包括墨子言论及墨家各派学说的著作，由墨子弟子、门人及其后学记录、整理、汇编而成。内容驳杂，体例亦不尽一致。汉代有七十一篇，现存五十三篇。第七十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（三）《墨子》的思想《墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面,反映了墨子的主要思想《尚贤》、《尚同》、《兼爱》、《非攻》、《节用》、《节葬》、《非乐》、《非命》、《天志》、《明鬼》等１０论是其代表。国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家熹音湛湎（zhànmiǎn），则语之非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼；国家务夺侵凌，即语之兼爱、非攻。(《墨子·鲁问》)第七十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（四）《墨子》的艺术特点1.尚实尚质，言之无文。意显语质，言多不辩，重视实用，不讲文采。这与墨子思想富于现实性、针对性和功利性相适应。唯恐“以文害用”。故“言之无文，行而不远”。《韩非子•外储说左上》曾以“秦伯嫁女”、“买椟还珠”说明之。2.讲究逻辑，明辨是非（1）提出文章的三表法”。一是要本之于历史事实（本之者），二是要原察百姓之见闻（原之者），三是要观察政治实践之效验（用之者）。这是一种理性精神的发扬，是人类逻辑思维的进步和发展。第七十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（2）善于运用具体事例来说理，如《非攻》篇，先说：“今有一人，入人园囿，窃其桃李，众闻而非之，上为政者得则罚之，此何也？以亏人以自利也。”然后再说攘人犬豕鸡豚者，取人牛马者，杀无辜人夺其衣裘者，再三说明“苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚”的道理，最后归结到“今至大为不义，攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？”条理非常清楚，具有很强的说服力。第七十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（五）《墨子》对诸子散文发展的贡献1.承前启后（体现从语录体到专论体的过渡）（1）各篇出现了简明扼要的概括论述中心的标题（2）《墨子》尚未完全摆脱语录体的影响大量的“子墨子曰”，表明这是墨子讲学之辞的记录，在形式上还没有跳出“语录体”的格式。但这些语录不是的简单联缀，是围绕同一个论题的论述，段与段之间有内在逻辑联系，说理文体制在《墨子》中开始形成了。（3）《墨子》文章谋篇布局已初具章法，颇有自觉为文的倾向第七十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五

《耕柱》子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”子墨子曰：“君子无斗。”子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士而无斗矣？”子墨子曰：“伤矣哉！言则称汤文，行则譬于狗，伤矣哉！”《公输》

2.从简单对话到曲折完整的故事第七十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《非攻》今有一人，入人园圃，窃其桃李。众闻则非之；上为政者，得则罚之。此何也？以其亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃其桃李。是何故也？以其亏人愈多，其不义兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故？以其亏人愈多。苟亏人逾多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人逾多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为攻国，则弗知非，从而誉之谓之义。此可谓知义与不义之别乎？

3.

有意识在议论中运用形式逻辑第八十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣。杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之谓之义；情不知其不义也，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义，以遗后世哉？非，从而誉之谓之义。此可谓知义与不义之别乎？第八十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第三节《孟子》一、孟子简介二、《孟子》的思想内容三、《孟子》的文学价值孟子（前372？-前289？）第八十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五一、孟子及《孟子》简介孟子（约前372～前289），战国时期鲁国人（今山东邹城人）。名轲，字子舆，又字子车、子居。字号在汉代以前的古书没有记载，但魏晋之后却传出子车、子居、子舆等三个不同的字号，字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法，其中以《孟氏宗谱》上所记载之生卒年为多数学者所采用。

第八十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五1.孟子生平事迹（1）身世：鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困（2）少年教育：受业于孔子之孙子思之门人，故其学术渊源，与孔子一脉相承（孔子——曾参——孔伋（子思）——？——孟子）。孟母教子（3）周游列国：倡行“仁政、仁义”（4）老年著述并授徒：与弟子合著《孟子》七篇，述孔子之意，明先王之道第八十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五昔孟子少时，父早丧，母仉[zhăng]氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。三迁择邻第八十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孟母三迁祠坐落在邹城西郊庙户营村始建于清康熙五十二年（1713年）第八十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孟子少时，邻家杀豚，孟子问其母曰：“邻家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰：“吾怀妊是子，席不正不坐；割不正不食，胎教之也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买邻家豚肉以食之。明不欺也。（《韩诗外传》

）买肉啖子第八十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孟子之少也，既学而归，孟母方绩，问曰：“学何所至矣？”孟子曰：“自若也。”孟母以刀断其织。孟子惧而问其故。孟母曰：“子之废学，若我断斯织也。夫君子学以立名，问则广知，是以居则安宁，动则远害。今而废之，是不免于斯役，而无以离于祸患也。……”孟子惧，旦夕勤学不息，师事子思，遂成天下之名儒。君子谓孟母知为人母之道矣。

(《列女传》)

断织喻学第八十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孟子妻独居，踞。孟子入而视之，白其母曰：“妇无礼，请去之。”曰：“何也?”曰：“踞。”其母日曰：“何知之?”孟子曰：“我亲见之。”母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。礼不云乎：将入门，问孰存；将上堂，声必扬；将入户,视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝无礼，非妇无礼也。”于是孟子自责，不敢去妇。(《韩诗外传》)劝阻孟子出妻第八十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五2.孔孟之道孔子逝后，有“儒分为八”之说，但就其主流而论，主要有两派：一是由曾子（曾参）、子思（孔子的孙子）到孟子一系，二是由子夏、子弓到荀子一系。从不同的方面推进了儒学，而后学多以孟子为正宗。元文宗时被封为“亚圣”，仅次于“至圣”孔子。后来儒家文化被集中概括为孔孟之道。主要概念是仁与义，所以又称仁义之道。第九十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五3.孔孟之别孔子：宽厚谦和温、良、恭、俭、让孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便（biàn）言，唯谨尔。朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚（yín）如也；君在，踧踖（cùjí）如也，与与如也。“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“述而不作，信而好古”“若圣与仁，则吾岂敢”第九十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孟子：刚直不阿说大人则藐之，勿视其巍巍然也。（《尽心下》）向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里第九十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五对出仕入世、退隐出世的选择和态度孔子：“用之则行，舍之则藏。”谨小慎微，通权达变。有道则见，无道则隐。克己复礼。阳货欲见孔子，孔子不见。归（通“馈”）孔子豚。孔子时（通“伺”）其亡（出外）也而往拜之。遇诸塗（通“途”）。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”

“好从事而亟（屡次）失时，可谓知乎？”曰：“不可。”

“日月逝矣,岁不我与。”孔子曰：“诺,吾将仕矣。”

(《论语·第十七章·阳货篇》)第九十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孟子：“穷则独善其身，达则兼善天下。”独行其道，坚持不退让，狂放豁达。孟子：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也。”孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝,将视朝,不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”明日，出吊于东郭氏。……曰：“昔者疾,今日愈,如之何不吊？”……曰：“岂谓是与?曾子曰：‘晋楚之富,不可及也。彼以其富,我以吾仁;彼以其爵,我以吾义,吾何慊乎哉?’……天下有达尊三：爵一,齿一,德一。朝廷莫如爵,乡党莫如齿,辅世长民莫如德。恶得有其一,以慢其二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉则就之，其尊德乐道，不如是不足与有为也。”第九十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五孔曰成仁，孟曰取义孔子中心思想为“仁”，孟子中心思想为“义”认为仁必须落实于义，而仁义礼智根于心義，从我，从羊。“我”是兵器，又表仪仗，而仪仗是高举的旗帜，“羊”表祭牲。本义：为了我信仰的旗帜而不惜牺牲；引申为为之所当为。第九十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五5.《孟子》简介《孟子》共七篇（梁惠王、公孙丑、滕文公、离娄、万章、告子、尽心），主要记录了孟子的谈话。此书的写作与《论语》不同，是孟子本人和门徒（公孙丑、万章）共同完成的（司马迁说）。从体制上说，《孟子》属对话论辩体散文，但留有语录体痕迹，较《论语》已有很大发展。这不但是因为它的篇幅加长，议论增多了，而且很多段落都围绕着一定的中心，结构完整，条理清楚，只要添上题目，就可以单独成篇。是古代散文由章到篇的过渡性作品。第九十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五二、《孟子》的思想内容1.政治思想核心:实行仁政、王道反对兼并战争，减轻赋税和制民之产，举贤任能，加强教育，教“孝悌忠信”。

“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

“省刑罚，薄赋税，制民恒产”

第九十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五2.哲学思想核心：性善论

“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”一是指恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心，即仁、义、礼、智等道德品质恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。（《告子上》）第九十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五二是指人的善性是天生的“良知”、“良能”，是人性所固有，而不是外在影响或教育的结果。“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。”第九十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五4.君民关系：民本论“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）

孔子：“君使臣以礼，臣事君以忠”孟子：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。”（《离娄下》）挑战君主的绝对权威第一百页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五5.人格追求：“大丈夫”孟子论人的人格之美，以尧舜为榜样，以“大丈夫”为基本准则。人格高尚者，称之为“大人”，以“大丈夫”为人格之尊者。“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”

（《滕文公下》）

“穷则独善其身，达则兼济天下。”（《尽心上》）第一百零一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五6.文艺思想:以意逆志——故说诗者，不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之（读者要根据自己的生活阅历、思想意志体验理解作者的作品，而不要受拘束于词句，曲解甚至歪曲全篇的主旨）知人论世——颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也知言养气——我知言，我善养吾浩然之气（作者必须首先具有内在的精神品格之美）第一百零二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五三、《孟子》的文学价值1.长于论辩“予岂好辩哉？予不得已也。”（《滕文公下》）

（1）灵活巧妙的论辩手段。（如《梁惠王下》中孟子与齐宣王的一段对话。）又如《梁惠王上》的“齐桓晋文之事”章，是最为人称道的代表作之一。孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”王曰：“弃之！”曰：“士师（司法官）不能治士，则如之何？”曰：“已之！”曰：“四境之内不治，则如之何？”王顾左右而言他。（《梁惠王》下）《孟子》的论辩方法是灵活多样的：或顺应对方心理，启发诱导；或迂回包围，引人入彀；或设问反诘，步步紧逼。文章因此显得跌宕多姿，富于雄辩性和说服力。第一百零三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（2）长于譬喻(善用比喻和寓言)赵歧《孟子题辞》：“长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。”《告子上》：鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。如“齐人有一妻一妾”，中“良人者，所仰望而终身也，今若此。”（评点家说：三字顿挫，无限烟波）《滕文公》下“戴盈之曰：‘什一，去关市之征，今兹未能，以待来年，然后已，何如？’孟子曰：‘今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：“是非君子之道也。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。——如知其非义，斯速已矣，何待来年？’”第一百零四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五2.气势浩然的文风文采华赡，清畅流利，气势充沛，感情强烈，很富于鼓动性。3.精练简约、深入浅出的语言风格赵岐：“辞不迫切，而意以独至”（《孟子题辞》）苏洵：“语约而意尽，不为巉刻斩绝之言，而其锋不可犯”（《上欧阳内翰第一书》）

挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’──言举斯心如诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度；然后知长短；物皆然，心为甚。王请度之！（《齐桓晋文之事》）第一百零五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《孟子》的文学价值《孟子》的文章形式：对话体的论辩文《孟子》是记述孟子言行学说的著作，代表了论说文章向前发展的过渡阶段在结构形式上除少数篇章保留了简短的语录体外，基本上采取对问的形式对问多辩难性质，少数为应答性质，其中有了一些长篇构造有些章节表面看是专题言论，实际上已属正面阐述某种观点的论文

第一百零六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第三节《庄子》一、庄子其人其书二、《庄子》的思想三、《庄子》的文学价值意出尘外，怪生笔端前369～前285第一百零七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五鲁迅《汉文学史纲要》：其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。范垂长《先秦文学详解》：《庄子》在诸子哲学散文中文学成就最高。杨伯峻《文白对照老子庄子列子》：中国古今说理的文章，写得活泼有趣而理论深透者，恐怕没有比《庄子》再好的了。……可以说，庄周是位哲学家、文学家，更是一位天才，古今理论文章，几乎很少有超过《庄子》的。第一百零八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（一）庄子其人(你知道庄子哪些事迹？)庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》（qūqiè）以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨。虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适已，故自王公大人不能器之。

一、庄子其人其书前369～前285

楚王闻庄周贤，使使厚币迎之,许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我！我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

《史记·老子韩非列传》第一百零九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五

处穷闾阨è巷，困窘织屦jù，槁项黄馘(guó)。（《庄子·列御寇》）庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉，周问曰：‘鲋鱼来!子何为者邪?’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉?’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆。’”《庄子·外物》第一百一十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《庄子·秋水》：

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰：“庄子来，欲代子相。”于是惠子恐．搜于国中三日三夜。庄子往见之，曰：“南方有鸟，其名曰鵷鶵(yuānchú)，子知之乎?夫鵷鶵，发于南海而飞干北海；非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱(chī)得腐鼠，鵷鶵过之，仰而视之曰：‘嚇!’今子欲以子之梁国而嚇我邪?”第一百一十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五庄子之楚，见空髑髅(dúlóu)

，髐（xiāo）然有形，撽(qiào)以马捶，因而问之，曰：“夫子贪生失理，而为此乎？将子有亡国之事，斧钺之诛，而为此乎？将子有不善之行，愧遗父母妻子之丑，而为此乎？将子有冻馁之患，而为此乎？将子之春秋故及此乎？”于是语卒，援髑髅，枕而卧。夜半，髑髅见梦曰：“子之谈者似辩士。视子所言，皆生人之累也，死则无此矣。子欲闻死之说乎？”庄子曰：“然。”髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”庄子不信，曰：“吾使司命复生子形，为子骨肉肌肤，反子父母、妻子、闾里、知识，子欲之乎？”髑髅深矉蹙頞（e,鼻梁）曰：“吾安能弃南面王乐而复为人间之劳乎！”（《庄子·至乐》）第一百一十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《庄子·至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴wù之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭jiào噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”第一百一十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《庄子·列御寇》

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁(guǒ)，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不避邪？何以为此！”弟子曰：“吾恐乌鸢(yuān)之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也?”你认为庄子是一个怎样的人？第一百一十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五庄子曾作过管理漆园的小吏，后来一直过着隐居生活。庄子一生贫困，曾以编草鞋为生，有时还要靠贷粟度日。楚威王听说他是贤才，曾派人以重金请他入朝做相，但他淡泊名利，主张修身养性、清静无为，不愿受官场的羁绊。庄子率性、清高、正直，他愤世嫉俗，是一个对现实世界有着强烈爱恨，在内心深处充满着对当时世态的悲愤与绝望的人。第一百一十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《庄子》又称《南华经》(唐玄宗封庄子为南华真人),是庄子与弟子及后学的一部哲学论文集。据《汉书•艺文志》记载共52篇,今存33篇，分内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇（二）《庄子》一般认为,内篇(逍遙遊、齊物論、養生主、人間世、德充符、大宗師、應帝王)为庄子自著，是《庄子》的核心。内篇外、杂篇为其门人后学所作。是其思想进一步的演绎、补充。第一百一十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五二、《庄子》的主要思想1.政治思想：接受并发展了老子的政治主张蔑视礼法和权贵《胠箧》：故绝圣弃知，大盗乃止；……攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。抨击黑暗现实《在宥》：今世殊死者相枕也,桁háng杨者相推也,刑戮者相望也。《胠箧》：窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。庄子的社会图景：冬日衣皮毛，夏日衣葛絺chī

；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休息；日出而作，日入而息，而逍遥于天地之间而心意自得。夫至德之世，同与群兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴；素朴而民性得矣。第一百一十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五2.哲学思想：接受并发展了老子的思想道，自由无限《大宗师》：夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老物，相对存在：齐是非，齐物我，齐生死，齐大小《齐物论》：天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一《秋水》：万物一齐，孰短孰长？第一百一十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五3.人生观顺应自然，安命无为,追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱《秋水》：不以物害己。《山木》：物物而不物于物。《天下》：独与天地精神往来，而不傲倪于万物。不谴是非，以与世俗处。/上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。《大宗师》：安时而处顺，哀乐不能入这种追求要求取消人的一切欲望、情绪，甚至丢掉人的知识、能力，泯灭人是非之心，对现实采取一种逃避的政策，以内心的虚静超然抹杀外在的一切平与不平，达到一种“形若槁木，心若死灰”的境界。第一百一十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五4.美学观

追求自然率真,崇尚自然、朴素的“天地之美”朴素而天下莫能与之争美（《天道》）天地有大美而不言（《知北游》）庄子还认为美不可言传，而只能意会，人们应该“得意而忘言”（《外物》）庄子的这一观点因为涉及到艺术活动中的审美境界、审美感受等问题，对后世美学影响很大天地之大美充分体现了道的自然无为的根本特性，具有最大限度的自由与无限性，是无所比拟的美。第一百二十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五三、《庄子》的文学价值1.采用“三言”的文学表达形式,以寓言为主,以形象直接说理而少逻辑推理,文学意味浓厚2.丰富的想象,大胆的夸张,构成了奇特的形象世界,这些恢诡谲怪的艺术形象,富于浪漫色彩,是《庄子》艺术魅力所在3.在体物入微的描写中,带有强烈的主观性和抒情性,达到了哲理和诗意的交融4.文章汪洋恣肆,行文跌宕开阖,变化多端,语言奇峭富丽,生动泼辣,节奏鲜明,音调和谐,具有诗歌语言的特点第一百二十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五庄子“三言”的创作方法《庄子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”三言寓言：虚拟的寄寓他人他物的言语重言：借重于长者、尊者之言卮言：出于自然流露之言第一百二十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《庄子》寓言故事的内容大致可分为三类第一类：揭露社会风气的黑暗，讽刺统治集团的虚伪、污秽，鞭挞一切对功名利禄的追求。如《列御寇》中的“曹商使秦”，《则阳》中的“触蛮之战”宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之，益车百乘。反于宋，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病招医，破痈溃痤者得车一乘，舐痔者得车五乘，所治愈下，得车愈多。子岂其治痔邪？何得车之多也！子行矣！”第一百二十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五

《庄子·秋水》：

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上，此龟者，宁其死为留骨而贵乎，宁其生而曳尾涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。”

第一百二十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五儒以诗礼发冢儒以诗礼发冢。大儒胪传曰：“东方作矣！事之若何？”小儒曰：“未解裙襦；口中有珠！《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂bēi；生不布施，死何含珠？’”接其鬓，擪yè其顪huì，而以金椎控其颐，徐别其颊，无伤口中珠。(《外物》)第一百二十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第二类寓言：表现庄子对理想盛世、理想人物的热烈追求和礼赞，宣扬无所待的自由思想，标举其超凡脱俗的人格精神。这一类寓言，多带有浓厚的神话色彩。

《逍遥游》中的“藐姑射之神”：

藐姑射yè之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游于四海之外，……之人也，物莫知伤，大侵稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不热。例如第一百二十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第三类寓言：阐发庄子的处世哲学，多以日常生活中的平常事件，借题发挥，寄寓深刻的哲理。如《养生主》中的“庖丁解牛”，《齐物论》中的“庄周梦蝶”,《山木》中“庄子行于山中”等。第一百二十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。——《齐物论》

第一百二十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《山木》庄子行于山中,见大木,枝叶盛茂。伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。"庄子曰:"此木以不材得终其天年。"夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日,弟子问于庄子曰：“昨日山中之木,以不材得终其天年;今主人之雁;以不材死。先生将何处？”庄子曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。”

第一百二十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五意出尘外、怪生笔端的想象与虚构以诡奇怪诞的构思，塑造出了一批诡异的艺术形象（1）巨物、长寿物极尽夸张之能(形体乃空间，寿命乃时间)北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。……鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。（《逍遥游》）《逍遥游》中以五百岁为季节的楚国冥灵、以八千岁为季节的上古大椿。任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲于会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，莫不厌若鱼者。（《外物》）第一百三十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五(2)细物、短命物极写小之情态：《逍遥游》：杯水芥舟；朝菌不知晦朔、蟪蛄不知春秋。《秋水》：夏虫不可语冰。《则阳》：触蛮之战戴晋人曰：“有所谓蜗者，君知之乎？”曰：“然。”

“有国于蜗之左角者曰触氏，有国于蜗之右角者曰蛮氏，时相与争地而战，伏尸数万，逐北旬有五日而后反。”君曰：“噫！其虚言与？”触蛮第一百三十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五在以历史人物为主角的真实世界则塑造了历史人物新形象。如《盗跖》：孔子劝盗跖改恶从善，被痛斥大败而归。……孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见，车马有行色，得微往见跖邪？”孔子仰天而叹曰：“然。”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也，疾走料虎头，编虎须，几不免虎口哉！”第一百三十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五对人、事细致的描绘如《庄子·徐无鬼》：

庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰：“郢人垩漫其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰：‘尝试为寡人为之。’匠石曰：‘臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。’自夫子之死也，吾无以为质矣！吾无与言之矣。”

如《则阳》中的“触蛮之战”

第一百三十三页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五汪洋恣肆，诗意盎然的语言风格

秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉，河伯欣然自喜。以天下之美尽在已，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面，向若而叹曰：“野语有之曰：闻道百以为莫若已者，我之谓也……今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣！吾长见笑于大方之家。”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也。”（《秋水》）第一百三十四页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《齐物论》南郭子綦qí论地籁：子綦曰：“夫大块噫yī气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺xiāo。而独不闻之翏liù翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅jī，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、謞hè者、叱者、吸者、叫者、譹háo者、宎yǎo者、咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调、之刁刁（刀刀）乎？”

第一百三十五页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五庄子哲学思想的诗意表现意出尘外怪生笔端寓真于诞寓实于玄以想象和虚构的形象世界来象征、暗示，用比喻、象征手法来代替逻辑推理的论述善于创造雄奇的意境，表达自己对宇宙自然的思考和洒脱飘逸的个性诙诡的意境象征和暗示想象和夸张诗意表现第一百三十六页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《庄子》在文学史上的地位和影响《庄子》是先秦诸子文学散文的巅峰，也是我国文化宝库中散文王冠上一颗璀璨的明珠，它对于后世的思想、文学、文化都产生了难以估量的影响。影响到一批作家庄子的思想对塑造文人学士的人格产生重要影响，特别是魏晋士人的影响极其深远阮籍、嵇康-陶渊明-李白-柳宗元-苏轼-辛弃疾-曹雪芹-龚自珍等等。形成了一种文学风格：汪洋恣肆，恢恑憰怪代表着一种美学思想《庄子》是中国小说之祖李白：南华老仙发天机于漆园，吐峥嵘之高论，开浩荡之奇言（《大鹏赋》）金圣叹:天下第一奇书也郭沫若：秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。（《庄子与鲁迅》）金岳霖：也许应该把庄子看成大诗人甚于大哲学家。他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下。其异想天开烘托出豪放，一语道破却不是武断，生机勃勃而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智。（《哲学研究》1985年第9期）第一百三十七页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五第五节《荀子》与《韩非子》一、《荀子》1.作者荀子，战国后期儒家学派最大的代表人物。名况，字卿，又称荀卿或孙卿（避汉宣帝刘询讳），战国末年赵人，生卒年不可确考，约在前298——前238年之间，游于齐、秦、仕于楚、为楚兰陵令，后被罢免，著书以终。郭沫若《十批判书·荀子的批判》：“荀子是先秦诸子中最后一位大师，他不仅集了儒家的大成，而且可以说是集了百家的大成”，称他为“杂家的祖宗”。有人说他属儒家，有人说他属法家。一般来说，他首先是儒家学者，同时体现了儒、法转关的特点。第一百三十八页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五2.《荀子》又名《孙卿子》《孙卿新书》，由西汉刘向编定成书，今存32篇，大部分篇章为荀子自撰，少数为其弟子杂录。《荀子》32篇，绝大多数是说理散文，是其学说的集中体现。另有韵文《成相》和《赋》第一百三十九页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五3.《荀子》的内容《荀子》32篇所涉及领域相当广泛：（1）哲学专论:《天论》《荣辱》《解蔽》《正名》《性恶》（2）政治学专论:《非相》《仲尼》《儒效》《王制》《王霸》《君道》《臣道》《强国》《正论》《礼论》《君子》（3）伦理学专论:《修身》《不苟》（4）经济学专论:《富国》（5）教育学专论:《劝学》（6）人才学专论:《致士》（7）军事学专论:《议兵》（8）音乐艺术论:《乐论》（9）学术史专论:《非十二子》第一百四十页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五（10）民间文学形式：A、《赋》包括礼、知、云、蚕、箴五篇，采用隐语问答体形式，前半部分设问，描述一事物特征，后半部分答者揣摩并公布答案。与赋、谜语均有密切关系。B、《成相》，民间说唱艺术形式。“相”是一种击节乐器，成相是中国最古老的民间曲艺形态之一，是兼有叙事与抒情的民谣。主要歌唱历代政治兴衰由来。第一百四十一页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳；不盗不窃，穿窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫始生钜，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里：夫是之谓箴理。箴第一百四十二页，共一百七十九页，编辑于2023年，星期五《赋》末篇还有一首“佹诗”。对照《战国策·楚策四》所载孙子（即荀子）对春申君赵园的答复，差别主要是把句末“也”改为“兮”：因为赋曰：“宝珍隋珠，不知佩兮。韦布与丝，不知异兮。闾姝子奢，莫知媒兮。嫫母求之，又甚喜之兮。以瞽为明，以聋