近代史调研报告（共19篇）

近代史调研报告（共19篇）篇：近代史调研报告结尾部分

近代史调研报告结尾部分

一天的考察让我们小组的同学目睹了从旧民主主义革命到新民主主义革命的全过程。虽然我们不是革命亲历者，但是从龙华烈士陵园到国父、**的故居，我们无时无刻不体会到中国革命的曲折、艰辛和悲壮。100年前的辛亥革命，将古老的中国从沉睡中彻底唤醒，中华民族的独立进程不可逆转地开启了。国父孙中山的三民主义指导了这次史无前例的革命，将中国人从腐朽的封建思想中彻底解放出来，开始探寻中国革命的真理。虽然辛亥革命打碎了封建制度，但是新的制度并未建立起来，真正适合中国革命的道路仍然处于探索之中。国民党致力于移植西方的资本主义制度，他们认为，只有西方的自由、民主和科学才能给中国带来工业化和现代化。但中国的革命既不同于英国资产阶级革命，也不同于法国大革命，因为中国的历史不同与欧洲。欧洲国家大多幅员较小，人口有限，技术进步所带来生产力提高的成果难以及时消化，社会有更多的积累进行下一次的技术革命和进步，同时资本主义的生产关系也逐渐发展起来。但中国幅员辽阔，人口众多，每一次技术进步所带来生产力提高的成果都被很快被增长的人口所吞噬，自给自足的小农经济根基十分牢固，没有足够多的资本积累，也就不可能有资本主义的生产方式。因此，西式革命在中国困难重重。这时，中国踏上了历史的舞台。毛泽东等人发现了这一点，他们科学地判断出中国革命的中坚力量不应该是极少数资产阶级，而应该是广大的无产阶级。从此，中国革命的面貌焕然一新，中国人民沿着伟大革命先行者孙中山开辟的道路，经过近五十年的浴血奋战，最终实现了新中国的建立，崭新的历史从此开始。如今，中国正处于社会的转型时期，如何解放生产力、改革生产关系已经摆到了我们面前。革命先烈为我们做出了榜样：只要我们以天下为己任，敢于开拓，实事求是，冷静分析当前形势，借鉴前人经验，结合中国当前实际情况，踏踏实实地稳步推进改革事业，中华民族的伟大复兴指日可待。第2篇：近代史考察报告考察报告

考察地点：

青岛中国海军博物馆国家级文物，多位前任国家领导乘坐，由苏联赠送。解放战争中发挥过重要作用，虽然身负重创（船身上有两千多个补丁），但依然不辱使命。停靠在博物馆的维修舰艇，舰艇上悬挂的彩旗为国际通用信号旗。参加过**阅兵式的导弹车，所载导弹为弹道导弹。报告题目：

军事与海洋

五月的小长假，我们满怀热情，来到了位于青岛沿海的中国军事博物馆，由于博物馆建立的时间久远，一大片地方正在进行如火如荼的新馆建设，我们随着人群，进入了室内展区。幸运的是几位中年人请到了讲解员全程为他们讲解，我们被讲解员准确而专业的讲解所吸引，也跟上了他们的步伐。讲解员首先向我们讲解了中国海军的发展史，通过一件件生动形象的文物展示，让我感受到了中国海军发展的艰辛与曲折，特别是中国近代建立海军之初，所受到一系列困难还有外国列强的欺凌。随后，讲解员又通过一件件展品，向我们介绍了一些海军发展史上的重大事件，虽然有不少有好邻国的捐助，但是也从侧面反映出了当时中国海军的落后。然而，令人欣喜的是，如今的国家建设已不再像以前一样忽视海军海防的发展，中国海军也取得了不少让人欣喜的成绩。随后我们跟随讲解员来到了室外陆上展区，这里展示了各个时代的战斗机，导弹，舰船。解说员向我们普及了许多关于军事方面的常识，让我第一次知道鱼雷不仅可以水下作战而且还可以空中作战。其中让我印象最深的是一艘打满补丁的舰船，虽然它的表面涂上了新漆，但是，那一个个、一层层的补丁还是让人触目惊心。讲解员告诉我们，这艘解放号的舰船曾经在解放军解放南京的时候立下了大功，船上的战士几乎牺牲了一大半，这艘船也身负重创，然而舰长却奇迹般的指挥它继续作战，并且开回了舰队。船身上的补丁，全是激战之后补上的。仰望着这艘舰艇，将士的英勇和战争的激烈深深的震撼着我。游览完军事博物馆，让我对中国的军事有了一个粗略的认识，通过讲解员的讲解跟我自己的所见所感，让我对军事与海洋有了更深的理解。中国是世界上最早开发和利用海洋的国家之一，我们曾经拥有过郑和下西洋的辉煌，但随着郑和转对化为历史的烟尘，随风远逝，中国在海洋方向上逐渐失去了优势。近代中国，根深蒂固的“黄土意识”占据了统治阶级的思想，两百多年的闭关锁国，导致国力日下、军事携带，广大民众的海洋观念不相适应，使中华民族遭受欺凌，几近险境。在反对西方列强从海上侵略的长期斗争中，涌现出许多可歌可泣的英雄人物。他们或智勇超群，战略卓著；或励精图治，治军有方；或以民族大义为重，血洒海疆。他们有戚继光、郑成功、林则徐、关天培、葛云飞、陈化成、邓世昌。近代以来，帝国主义对中国的侵略大都来自海上，据统计，多达479次，入侵舰船1860多舰，兵力47万多人，被迫签订了1000多个丧权辱国的条约、协定。造成中国近代100多年屈辱的重要原因，就是统治者腐败无能，重路轻海的策略。国家要富强，民族要振兴，就要重视开发、利用和保卫海洋，新中国成立后，我们重新开始重视海洋开发和保护。虽然取得了令人瞩目的成就，但是跟发达国家相比仍然存在较大差距。今天，人类正大步迈进海洋世纪，如何破解“战略海洋”这一重大命题，世界不会等待，历史不会等待。我们要应对挑战、把握机遇，在海洋这个大舞台上，实现跻身强国的伟大目标。第3篇：近代史读书报告《近代中国史学十论》读书报告

曾晴丝经管应用心理学13级2013.。罗志田：近代中国史学十论，上海：复旦大学出版社，2003年，318页，27万.4千字，电子版PDF扫描本，一读。书本内容要点：本书各文均与近代中国史学相关，不固定从某一专史分科的特定方向看问题。前半部分或考察一本旧籍在近代学统里的沉浮，或关注学术的多旋律并进，或揭示学术典范的转移，或分析新旧史料观的错位、或探索历史记忆的损益；后半部分主要与青年史学从业者对话，讨论与“史学方法”相关的史料解读、史学表述、近代史研究走向、后现代主义对史学的冲击等面相。选读本书的原因：作为一名理科生，而且是对历史不太了解的理科生，我实在是不知如何看待历史上的事件，不懂如何评价事件的发展原因，可以说为了写好这篇论文，更是为了让自己了解多一些历史，我选择了这本《近代中国史学十论》，它上面记载了很多的史学材料、对史学事件的看法以及史学研究的方法，我认为这些对我是比较有用的。心得收获：从这本书中我认识到了许多关于历史的有趣事件，也学习到了许多研究历史的方法和思想。我主要从研究历史的方法方面写下这篇读书报告。首先从写作手法上来说——为了能生动有趣地把东西告诉读者，作者运用了很多的例子，引用了很多典故名著以及历史学家们的言论，并且会对自己引用的东西加以评论，表达出自己的看法，让文字简单易懂。作者在谈到一个现象或事件时往往会追溯到与之相关的最早时候，去了解、讨论那个现象或事件的发展过程与历史背景，让我们认识到只有全面地去了解某个现象，才能完整、准确地区分析它。作者提倡透过前人的眼睛去看当时的一些情况，这才能看到真实的东西。同时，他还批判了那些不认真研究前人著作，不了解形式发展而自以为“前无古人”，发表出早已经过时的主张，甚至还有更可笑的发表出与自己所批判的观点类似的观点。这些不地道的历史研究者只会夸夸其谈，根本不是真正地在认真研究历史，这是非常不正确的。罗志田老师在写研究历史的方法上总是多种多样，你不能找到所谓的“最佳方法”，正如罗志田老师自己所说：“史无定法”，即主张在研究历史上并没有什么确定的方法，不同的资料可能有不一样的研究方法，只要实用，我们可以采用一切我们可以想到的方法来研究自己感兴趣的事件，但必须是可靠有效的，研究成果必须是符合现实的。罗志田老师在评介彭明辉著《晚清的经世史学》时说：史学发展应“多旋律并进”。“复音音乐那种两三主题、旋律同时进行而兼具明示与暗示的深邃表现能力，的确有助于表述近代中国各面相的多岐互渗，学术的发展演进亦为其一。”史学界的论述不应该是单一甚至与其他势不两立的，因为历史的发展往往受到多方面的影响，每一种现象都可能源于几种复杂多变的事情。为了让史学的立论清晰简明但又接近真相，史学研究者必须自己先从多方面多途径全面了解清楚事件的真相，然后再进行概括表述；绝对不能一昧地为了把复杂的事件简单化而只侧重于某一方面。值得强调的是“我们切不可将历史的电影倒着放”，这里是指某个历史事件是只有在那个时代，那个背景之下才会发生的。某个人物觉得A观念正确，那是此人基于那个背景之下的考虑，如今我们若已经觉得A观念其实并不可行，那也是因为我们如今的看法，因此也绝不可以说此人是错误的。就如书上所举的例子那样——陈汉章当年拿着《中国哲学史大纲》取笑胡适，认为“哲学史”是指“哲学史的大纲”，如此一来，“哲学史大纲”就是指“哲学史大纲大纲”，胡适实在不通。在当年这一事件中陈汉章的确是基于当年人们对于哲学史的定义来考量的，若我们再按现如今我们说“哲学史”是指“哲学的历史”这个观念来看当年的问题，继而又认为是陈老先生不通，这岂不是很无理？每段历史都是顺着时光的进程而慢慢发展的，我们不可跳开，不可使之倒退，也不可超前。所以说我们在研究历史的时候一定要着眼于历史当时，决不可走离了当时情形单单聊历史，只有立足于当时，你才能去聊正误，聊因果。历史不仅可以从正规史料中得到，往往也可以从当时代的一切文物中得到。比如说当时年代人们（指文学家，政治家，军事家甚至一切创作出遗留至今的文物的人）遗留下来的诗词、歌谣、野史等等都体现出当时的历史特色，所以研究历史的时候不妨也对这些资料加以探讨。也有人认为普通平民留下来的文字可能更贴近于真实是历史小人物的生活，更能了解到真实的事件经过，人们真实的看法。文中举例胡适等人采用野史等作为史料的补充一事是这样说的：“先把说谓古文传统史划出去，再把历代的边缘文字串起来作为正统，然后据以否定历代文人注重的正统。”，“这一研究取向的长处在于能注意到昔人视而不见的材料，其实也是一种史料的补充，不过已带有明显的倾向性。”这显然是不行的。我们所说的可以结合其他边缘文字来研究历史绝对不是说可以随便使用或者说相信那些边缘文字，而是指在不远离当时众人支持的正统的情况下，不偏离当时实际的情况下翻看边缘材料，这一点是非常重要的。文中提到了疑古派对于现存古书的真伪判定所作出的努力。他们努力从挖掘出的地下文物中寻找证据，进行着长期的拼搏。“但地下材料毕竟强化了学者对古史的信任，肯定了部分正史材料的可靠性。”（说详杜正胜：《从疑古到重建——傅斯年的史学革命及其与胡适、顾颉刚的关系》，王汎森：《王国维与傅斯年》，《学术思想评论》第3辑，辽宁大学出版社，1998年，485-486页）“二重证据法”增加了大家对正史的信心，使得大家更放心地使用古史资料，其作用不容低估。“在态度与眼光转变后，既存文献本身可以提供的历史证据远比我们想象和认知的要丰富得多。”这些都说明了地下文物对于历史考究的重要作用，要想得到更贴近真相的历史资料就不得不结合地下文物以及既存文字一同考量。同时，我们必须得向那些为了证实既存文献而奉献一生，不断考察研究的历史学家们致敬，他们不仅在考察历史的道路上做出了伟大的贡献，之后更是为重建与保护历史资源费尽心思，使我们不由地被他们的拼搏精神感动，被他们追求真理、不懈寻找历史真相的学术品质折服，他们值得我们每一个人爱戴、敬佩、学习。相关资料

读书报告

在中国近现代史范围内（1840——当代），选择一本学术研究专著，阅读后写出读书报告1篇。要求：

1、所选学术专著字数不得少于10万字。2、读书报告不少于2000字；3、读书报告要求手写。4、读书报告结构：

1）报告标题，一般不超过20字；2）姓名、学院、年级班级、学号；3）按下列格式标明书籍版本信息；

陈存仁：抗战时代生活史，上海：上海人民出版社，2001年，332页，26万3千字，广州中医药大学图书馆藏/己藏，纸质印刷本/纸质复印本/电子版PDF扫描本，一读。2）概括介绍书籍内容要点；以上内容不多于500字。3）介绍选读本书原因；4）介绍读后心得、收获。5）如有参考其它书籍、论文，文末必须注明。5、报告选择书籍不得为教材、各类普及读物。3作者简介

罗志田老师，四川大学历史系七七级毕业，普林斯顿大学博士，历任四川大学、北京大学历史系教授。著有《再造文明之梦——胡适传》、《权势转移：近代中国的思想、社会与学术》、《裂变中的传承：20世纪前期的中国文化与学术》、《20世纪的中国思想与学术掠影》、《国家与学术：清季明初关于“国学”的思想论争》、《民族主义与近代中国思想》、《乱世潜流：民族主义与民国政治》等，主编《二十世纪的中国：学术与社会（史学卷）》。4目录1引言：西学冲击下近代中国学术分科的演变2《山海经》与近代中国史学3音乐与史学:晚清学术的多旋律并进——评介彭明辉著《晚清的经世史学》4大纲与史:民国学术观念的典范转移5史料的尽量扩充与不看二十四史——民国新史学的一个诡论现象6日记中的民初思想、学术与政治——20世纪20年代一位学人的观察7历史记忆与五四新文化运动8陈寅恪史料解读与学术表述臆解9不改原有之字以开启“相异的意义体系”——旧文新解二则

10见之于行事:中国近代史研究的可能走向——兼及史料、理论与表述

第4篇：台湾近代史报告

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台湾近代史研究简述

一、日本统治时期的台湾

十九世纪末一直到二战结束，台湾一直处在日本的统治之下，这五十年是台湾人民身处日本残暴统治的历史时期，同时也是台湾人民反抗日本统治的时期。台湾地区的抗日游击战争是对中国大陆抗日战争的配合与呼应。而这一历史时期台湾的政治活动与内地几乎是同步的。在经济实力不断增长的过程中，台湾的资产阶级在政治舞台上崭露头角，并且开始主导进行政治改良运动。其中著名的“台湾同化会”，这个组织融合了当时资产阶级通过思想的改良，改变时事的思维，但是日本人在参与同化活动却改变了整个活动的性质，同化会成为日本人以思想同化来达到对台湾人民的思想控制的方式。而在先进的思想外衣包裹下的同化运动受到了知识阶层的广泛认可，并且给日本高压政治统治下的台湾人民也带来了较大的冲击。同化运动的组织者希望以此来削弱台湾总督势力，改善台湾同胞的境遇，并且可以在同化运动活动中要求日本改良统治，但是运动本身因为引发台湾本土统治阶层与日本人之间的矛盾，并最终失败。在中国大陆正在如火如荼的进行五四运动时期，受此影响台湾的文化界也掀起了一场文化运动，这场文化运动是台湾文化界民族意识觉醒的一场运动，以青年为主导的文化运动通过报刊、书籍、演讲等各种形式配合抗日运动，在运动过程中涌现出了大量的青年民族进步人士，而通过此次文化运动，社会各阶层的民族意识普遍得到觉醒。二、国民党统治时期的台湾

二战结束同时也宣告了日本在台湾统治的灭亡，但是光复之后的台湾进入了国民党独裁统治时期，国民党在政治上对台湾实行特殊化和政治独裁的统治方式，而在经济上面实行与内地完全隔离的统治政策。与美帝国主义勾结的台湾国民党政府，对台湾人民大肆搜刮和掠夺导致了通货膨胀，以及人民的流离失所。美国的介入加剧了台湾人民的恶劣处境。从1950年开始国民党开始了重新整顿台湾政治经济秩序的时代。为了摆脱国民党内部原来的派系斗争，在台湾以青年知识分子和广大劳动群众为基础建立起了了新的党内组织，对原来的元老势力通专业定制各类报告，淘宝ＩＤ：华中秘书网

过党内政治和军事的制衡削弱他们的势力。国民党统治初期的台湾耕者无田的状况非常严重，地主剥削现象广泛存在，为了解决图地问题，国民党开展了土地关系改革，在保障地主阶级利益的前提条件下，废除了封建时代的地主和佃农的关系，彻底瓦解了以土地为基础的封建土地制度，增加了农村自耕农的数量，农业生产得到了促进，农民在经济上获得利益的同时在政治上也获得了社会地位，刺激了农业生产的积极性。农业的发展以及粮食的大幅度增产，原材料的丰富以及成本的降低刺激了工业生产，增强了工业的后劲，同时也提高了社会购买能力。以农业生产为基础动力的社会经济体系开始正常的运转起来。在土地改革过程中地主获得巨额的资金开始投资于工商业，增加了资本积累，大量农民向城市进行迁移，促进了台湾的城市化进程。1952年台湾的农业和经济恢复到了二战之前的水平，同时也为台湾的计划经济展开提供了有力的经济基础，1953年台湾开始了经济建设计划的年代，实施了第一个四年经济计划，农业计划目的在于增加台湾本土的粮食产量，而减少岛内对粮食进口的过度依赖性。利用台湾的林木生产和渔业生产优势，大力发展林业、渔业、畜牧业等副业。工业生产目的在于开发岛内矿产资源，大力发展以农产品为原材料的工业生产加工业，大力兴建电力和运输产业，促进台湾的工业生产。第一个四年计划实施期间，经济的发展促进了政治和社会的稳定，国民收入的增长率达到了40%。1957年在国民党开始实施第二个四年计划时期，台湾农业和经济进入了快速发展时期，并且通过两个四年计划的实施，台湾的工业消费品基本实现了自给，不在进口而且少量进口，台湾以轻工业为主导的工业发展模式基本确立。台湾的经济发展有内在生长机制的作用，同时也离不开外部的条件，在战后初期，国民党与美国之间的政治关系，使得美国的援助成为台湾经济发展。美国大量的资金援助帮助台湾度过了通货膨胀，而且

国民党统治时期的贸易特征

20世纪60年代，台湾当局的经济策略发生了很大变化，由原来的轻工业进口代工生产，转变成为轻纺、电子、电器、塑料工业为主的出口加工型经济模式。这一经济发展模式对台湾经济产生了深远的影响，迄今为止台湾的经济仍然以这几大行业作为支撑。而这一时期也成为台湾经济的起飞期。在第三个四年计划过专业定制各类报告，淘宝ＩＤ：华中秘书网

程中，台湾当局开始有目的的改善投资结构，提高自身的生产能力，提升国际竞争力的同时，减少对美元的依赖程度。而实现经济起飞之后的他台湾，更是将谋求稳定而快速的发展，大力发展外销加工业，直到第五个四年计划的实施时期，台湾确定了出口导向型的经济模式。输入原材料，利用岛内廉价的劳动力，台湾的加工业得到了极大的发展，而台湾的经济格局也发生了很大变化。原来以农业为主的台湾经济开始朝着以工业为主的方向发展，从1963年开始国民生产总值中农业的贡献率开始被工业超过，现代经济和世界贸易环境的影响下，工业的发展速度越来越快。同时以进口代工为主的工业模式转向了出口工业模式。四、近代台湾文化特点

近代台湾经历了荷兰统治时代、日本统治时期到国民党统治时期，因此台湾的文化也呈现出了多元化的复杂特点，而在国民党统治时期的教育和文化借鉴了美国等资本主义国家的教育模式，同时又对大陆时期的教育政策有所延续。台湾的文化是和政治紧密联系在一起的，在近代台湾发展历程当中经历了两次大的转折，首先是在二战时期，日本统治过程中，在大陆五四新文化运动的影响下，台湾也展开了一场文化运动。另外是在国民党统治时期，开放型的经济使得台湾文化受到影响。早在20世纪20年代台湾的新文学兴起，30年代新文学运动得到了进一步的发展，很多的带有进步思想倾向的刊物创刊，这一时期文坛上集中涌现出了一批优秀的进步文人和优秀作品。这一时期的台湾言情、武侠和乡愁文学得到了很大发展，出现了一批影响深远的文学大家，琼瑶是言情流派的代表人物，金庸和古龙对中国的武侠小说产生了深远的影响，乡愁文学是台湾一种特殊的文学现象，因为在国民党去台期间，很多的文学家因为对大陆故土的眷恋，开始在文学作品中抒发思乡情怀。70年代台湾乡土文学的兴起，是在经济发展的影响之下，台湾本土的作家在思想意识上面的觉醒，到80年代的台湾文学经历了政治和经济上的变革之后，开始呈现出了多元化的发展特点。五、台湾近代社会的整体态势

近代台湾社会随着经济的发展，发生了中发的变化，产业结构、城乡结构、阶级结构和人口结构等放慢都有所表现，首先在产业结构方面，传统台湾以农业生产作为基础产业，在国民党统治时期，农业的地位开始下降，工业和第三产专业定制各类报告，淘宝ＩＤ：华中秘书网业的比重开始上升，与产业结构相适应的资金结构和就业结构也在发生着变化。整个近代社会台湾由传统的农业社会转变成为工商业为主的社会。但是产业结构的变化也给台湾的经济发展埋下了隐患，例如对外依附性越来越大，重工业基础薄弱以及缺乏对外竞争的潜力等。城市结构的变化表现为城市人口的增加和农村人口的减少，目前台湾已经形成了以台北、台中和高雄三大都市核心，以中等城市为区域发展骨干，以小城镇和农业集镇为网络的多层次城乡布局，推动多层次的城市发展规划。六、结论近代台湾无论是政治和经济方面发生了重大的变化，尤其是光复后的国民党统治时期，是台湾的政治、经济和社会重要的转型时期，八十年代开始，台湾当局允许民众回大陆探亲，打破了海峡两岸长期隔绝的状态，使得两岸关系发生了转折性的变化，在“一国两制”的方针之下，台湾的发展以及两岸关系也必将进入一个新的发展阶段。他是家中长子，胆略大，善于冒险，有魄力，为以后控制荣氏企业总系统做了坚实的铺垫。荣宗敬领导时期的荣氏企业中，他的地位是任何荣氏家族之中的人不能相比的。他办事认真，精通业务，从经营第一个面粉厂到荣居荣氏企业总经理的近20年中，他的企业经营能力、经营策略、经营思想，使企业获得巨大发展。他有胆有识，1917年他竟以40万元冒险买下旧机较多的恒昌源纱厂，后来盈利颇丰。他的领导能力极强，使全系统的管理极为统一，在人才的管理、利用、培养方面他也做了明智的决定。荣德生

荣德生(1875一1952)，荣氏企业缔造者之一。因4岁才学话，邻人称他“二木头”。他9岁入私塾，15岁由兄荐到上海钱庄学艺。而父笃信书中“四十五岁有子入拌池”之说，一心望他苦读学优做官。可荣德生认为“回去读不成，被人窃笑，不如学商，当留心，亦可上进”。于是，他刻苦学徒，钻研业务，深得老板器重。18岁时到父所在厘金局任帮账房，他得此美差更孜孜工作，发奋自学，为后来经营企业做了充分积存。荣德生经营才能出众，有远见。他专心致志地把毕生精力投入自己的事业。荣德生精心经营企业的同时，又进行灵活的改革，尤其在利用企业人才、培养人才方面作出重要贡献。虽然身为资本家，但他却能“对于工人已有相当之谅解”。荣德生的“大量生产”的经营战略，起了极重要的作用。他一生中，总是将企业的资本积累用于扩建新厂、购买新机器之用，用“滚雪球”的方式挣取大量金银。他和哥哥成功地运用“粉纱互补互济”的经营策略，把荣氏企业的发展推向一个又一个高峰。荣德生憎恨帝国主义的侵略，又愤恨国民党的统治，与民众一起参加反帝、反封、反官僚运动。解放前夕，荣德生坚决反对企业迁厂外逃，决心留在祖国继续经营企业，和工人们一起护厂迎解放。他为祖国的解放和社会主义建设作出了卓越贡献，成为中国工业史上最优秀的工业企业家之一。对荣氏兄弟的评价：

1957年初，毛泽东对陈毅等人说：“这荣家是中国民族资本家的首户，在国称得起财团的，中国恐怕也没有几家子。”1986年，邓小平接见荣家后人时说：“从历史上讲，荣家在发展中国民族工业上是有功的，对中华民族作出了贡献。”

我看荣氏兄弟：1.有明锐的洞察力

在创业初期首选面粉行业：荣宗敬发现，在上海和江南各地的汇兑业务中，绝大多数是买卖棉、麦的汇款，其中上海英商增裕面粉厂和华商阜丰面粉厂办麦的汇款又占大半。八国联军进京，上海市面萧条，只有北运的小麦、面粉畅销无阻。长期在荣宗敬身边工作的荣得其问过他，为什么不办别的厂，而要办面粉和纱厂？他回答：第一，民以食为天，每个人都离不开；第二，周转快，原料今天进厂，明天就有成品出来。人家问他，那么你为什么不做米生意呢？他说：我从前做过米生意，曾贩米到天津，蚀去两千元。因为米不同于面粉，没有加过工，所以不容易赚钱。1914年第一次世界大战爆发。大战一起，荣德生在1916年就认定可以放手做纱、粉。原因很简单，都是必需品，也正是世界大战给中国面粉提供了出口机会。2.对面危机行动果决：1908年，荣家面临第一次经济危机。一方面国内麦收不佳，美国面粉倾销，麦贵粉贱，茂新连续3年巨额亏损；另一方面荣宗敬因卷入投机风潮，亏本5万两，牵动钱庄资本，广生摇摇欲坠。摆在荣氏兄弟面朋友，苦度难关，但这往来行庄都不信任他以来最困难棘手的一中力量办工厂，兄弟俩年他们与别人合伙在无生。他们从此发愤用力，择对于荣氏兄弟来说是父亲一手创办，是他们

前只有两条路，一是求助条路很难，债主纷至沓来，们，荣德生自称这是入市次；二是将钱庄歇业，集商定：保茂新、振新（1907锡开办的纱厂），放弃广专心办厂。弃车保帅的选痛苦的，广生钱庄毕竟由创业的起点。3.敢于打破常规：

荣宗敬解决资金的一个秘诀，就是“肉烂在锅里”。有人问过他，为什么人家关厂，而你却一爿爿多起来？他回答：“我是有钱就要开厂，人则有钱就分掉。”1921年后，棉纺业的黄金时代迅速消逝，棉贵纱贱，许多企业包括穆藕初的德大、张謇的大生等纷纷衰落，被银团接管甚至倒闭、拍卖。此时荣家却反其道行之，不断收购或添资扩厂，从1925年到1931年的4年里，申新从4个厂扩展为9个厂，这是中国企业史上独具魅力的“荣宗敬速度”。4.重视学习西方先进技术和经济理论。不断引进先进的设备和技术，是荣氏企业不断发展的重要基础。每逢建立新厂或扩充旧厂，荣氏兄弟都要从国外买进先进的机器设备。在引进的同时，还根据工厂生产需要的实际情况，对机器设备加以改进，努力探索创新。5.有爱国精神：

荣氏兄弟生活的时代，正是中国遭受帝国主义列强侵略，沦为半殖民地半封建社会的时代。国家积贫积弱，人民灾难深重、甲午战争失败，各国列强的洋货免税倾销中国，使国内一些有识之士要走“实业救国”的道路，荣氏兄弟就是其中的代表。荣德生曾说：“中国数十年贫弱原因，生产落后与国际市场之经济侵略实为重要原因。”“中国要富强，非急速变成一个工业化国家不可，”所以他们“多立工厂”以“杜侵略。”在抗日救亡运动中，荣氏兄弟态度明确，积极响应抵制日货，荣宗敬参与要求对日抗战到底的进步声明，上海申新各厂容纳被日本纱厂辞退的工人进厂工作，捐赠慰劳品，援助抗日将士。在1941年太平洋战争前，日军曾企图和荣氏合作经营申新三厂、茂新二厂，荣德生严词拒绝。在荣德生影响下，荣家企业中没有一个工厂同日伪合作，亲属子侄中也没有一个人向日伪屈服。全国解放前夕，荣德生决心留在祖国大陆。在无锡解放前夕，还特地派代表前往苏北解放区，接洽准备迎接无锡解放事宜。新中国成立后，努力恢复生产，积极参与政治活动，临终前，谆谆嘱咐儿孙要积极生产，为祖国努力，奉劝在国外的子侄速归回国，参加祖国建设事业。6.重视教育和公益事业

早在1906年，就兴办公益小学，以后把兴办学校作为仅次于创办实业的终身事业，荣德生曾说：“一年统计，纳税于国家不少，资助于社会及学校者亦多，至此，而信外国培植人才、专心实业之效如此。”荣氏兄弟一生兴办了9所小学，1所中等职业学校，1所普通中学，办了藏书近20万册的公共图书馆，还创办了江南大学，为国家培养了一批人才。他们还出资建造了57座桥梁，修筑了40多公里的道路，出资修复文物古迹，开发太湖风景游览区，并对无锡的建设和发展写下了十分宏伟的规划，如建设五里湖新城区，提出要把“苏锡常打成一片”，这些设想不正是我们当今要建设的“苏锡常”都市圈吗？荣氏兴业办学，服务社会的业绩，为无锡以至全国的工商企业家树立了榜样。班级：姓名：

学号：

日期：

第6篇：近代史调查报告

近代史调查报告

（了解身边的历史，探寻逝去的岁月）

---成都市平安桥教堂

一、调查地点：成都市平安桥29号平安桥教堂

二、小组成员：

三、调查经过：

最初,去教堂里我们见到的人就是神父了.教堂的李神甫个子小小的，要不是他的神甫衣露出的白色领结暴露他的身份，他看起来普通地没有谁会多注意他。跟他聊了聊去年开始在平安桥举行的婚礼，顺便扯上了天主教的婚姻观念。天主教认为婚姻是神圣的，一般情况下不允许离婚和再婚，除非在特殊情况下教徒得到教堂的允许才可以离婚或者再婚。这么说来，对天主教徒来说婚姻在法律保护的同时还得到了宗教信仰的保护，宗教在发挥精神信仰功能的同时还发挥了社会责任功能。然后我们采访了位教友，据老婆婆说，她家里已经几辈人都信奉天主教，几辈人都是教友，在七几年的时候，她家里只顾做生意，忘了供奉天主，后来家里出了问题，到了97年的时候，她家立马回头，供奉天主，求天主保佑，家里也有所好转。现在，每个礼拜她都要来听神父做弥撒，和天主交流、求天主保佑、保养灵魂，像星期天，来这做弥撒的人很多，大概有1000多人，来得晚一点的就可能没地方坐。而且平安桥天主堂在门口有教友讲天主道义，她觉得对于她们这些教友来说，这是个很好的地方，让她们可以使灵魂超脱。通过和相关工作人员的交流，对于一些问题我们终于找到了答案，对平安桥教堂也有了更全面的了解。问题1小组成员：平安桥天主堂作为成都最大的天主教堂，也是开放性的教堂，而据我所知，成都开放性的教堂比较少，那为什么会出现这样的情况？工作人员：100多年前，国外教会带来财产到成都，他们在中国买地、修建房子、传教，教会在成都兴起。后来的“文革”十年，是中国无神论大大发展的十年，从唯物论宣传，到“破四旧”运动，对包括宗教造成了灾难性破坏。后来中国各级政府在纠正“文化大革命”错误的过程中，为恢复、落实宗教信仰自由政策，作出了巨大努力，平反了宗教界人士蒙受的冤假错案，恢复开放了宗教活动场所。改革开放中国恢复了宗教政策，从1958年至1995年，中国天主教已先后自选自圣主教126位。为了坚持天主教的独立自主自办教会和基督教自治、自养、自传方针，有利于同外国宗教势力的渗透作斗争，对宗教团体房产等问题应采取以下办法解决：l、将宗教团体房屋的产权全部退给宗教团体，无法退的应折价付款。其出租部分是继续采取文化大革命以前由地方房管部门包（经、定）租的形式，或由宗教团体收回自己经营，可因地制宜，由各地有关部门协商决定。包（定）租费仍按文化大革命以前的标准付给，如因房租费降低，房管部门如数支付有困难时，可由当地有关部门协商妥善解决办法或适当增加宗教事务费予以解决。2、文化大革命以来停付的包（定）租费，应按国家有关规定，实事求是地结算，所收房租，除去维修费、房产税和管理费外，多退少不补。3、文化大革命期间被占用的教堂、寺庙、道观及其附属房屋，属于对内以外工作需要继续开放者，应退还各教使用，如宗教团体不需收回自用者，由占用单位或个人自占用之日起付给租金，房屋被改建或拆建者，应折价付款。4、文化大革命中宗教团体被冻结上交财政的存款由当地财政部门予以退还，被其他单位挪用者应当偿还。平安桥天主堂是有神父、神职人员和政府商量开放的，像这种开放性的天主教堂在重庆是很多的，他们那边教堂的恢复比这边的要全面，成都这边也有，只是少些，很多教堂现在还在努力取得恢复的权利。问题2小组成员:平安堂天主堂是怎样运转起来的，资金主要来源是什么？国家宗教局拨款、教友的捐赠、100多年前外国教会带过来的财产的剩余、将一些建筑及土地出租、做各种福利获得资金。问题3目前主教堂的利用？现在平安桥教堂没有主教了，一般情况下都是用来做活动，如做礼拜、唱经等。现在而言，教堂也因很多与政府沟通好的条件，成都平安桥教堂是属于公开性的大教堂，很多特殊节日的活动，现在不仅仅只有教友可以参加，大多数公众也可以观赏，这样也更有利于我们天主教的传播。而且，像很多市民期待的西方教堂婚礼，只要他们愿意，我们也会提供场地以及牧师主持的。问题4平安桥天主堂是外国教会组织建的，那现在这边还有没有外国的教友？中国的现在，与世界交流频繁，那么成都市享誉中外的美食之城，外国朋友很多的。现在教堂这边有外国教友，因为成都教堂也不少，零零落落的也有很多，所以具体中外天主教教友数对比我们也不是太过清楚，但是在平安桥教堂，外国教友还是不少的。像我们做弥撒，星期六就有一场专门的英文弥撒，英文的唱经班，来的就是外国的教友，神父也是外国的。四、调查内容:

1、平安桥教堂建筑

（1）建成历史

平安桥教堂位于平安桥街的“成都天主教平安桥主教座堂”，堂名为“圣母无染原罪堂”，又名平安桥天主堂，与“主教府”组成天主教成都教区所在地。据史料记载，该教堂区始建于1896年，历时8年时间，于1904年建成投入使用。该堂占地面积20862平方米，建筑面积10343平方米，包括教堂和主教公署。据介绍，该教堂区是中国惟一一座中西式合璧的天主教堂建筑。教堂区以全天然的楠木为主要材料，建成时间长达8年，并具有极好的防腐、防潮、通风功能。建成后这一百年内，除墙面粉刷外，没有经过一次大规模维修，是成都市目前尚存不多并较为完整的传统建筑。随着岁月流失，建筑的风貌也渐渐衰败，保护已迫在眉睫.。（2）建筑结构

平安桥教堂1904年落成至今，历经二战时期日军轰炸成都和文革的破除四旧居然能够风风雨雨地保存下来实属不易。教堂是典型的中西合璧的木结构建筑，前面是经堂后面是主教公署，层层递进。我们就是从主教公署的后门进去的。在这里既能找到我们熟悉的传统中国建筑的的飞檐、廊柱、瓦当、滴水，又有欧洲建筑的弧形穹顶、彩玻、拱型窗面。中国的直线和西式的圆弧被结合地恰倒好处，据说整个建筑群呈现出十字型，有浓厚的宗教色彩。比较好玩的是支撑主建筑的大柱子。它们围绕主建筑四周分布、撑起整个屋宇形成四通八达的走廊，粗看起来和我们中式房屋的柱子没有什么分别，不过它们的底座呈四方型而且特别高，让我立刻联想到希腊特里亚农神庙那十二根闻名遐迩的廊柱。大经堂有三个穹顶，经堂里光线很暗，前端设置了三个祭坛，供奉有上帝的小像。经堂大概能容纳一两百教徒吧，我们去的时候有七八个教徒在跪凳上或虔诚祈祷或念颂圣经，不敢多做停留悄悄退了出来。2、建筑特色

（1）中西文化浑然一体

主教会客厅对面那排新筑起来的小木屋，虽辅之以中式的斜坡屋顶，却十分协调地列立于周围四坡顶的建筑群之中，和谐无间，浑然一体。教堂建筑通常情况下均为纯粹的巴洛克或拜占庭风格。而始建于光绪三十年（1904年）的平安桥天主教堂，却成为上世纪西洋文化东进成都并与之融合的经典范例。当年法国神父骆书雅用去近１０年时间组织修建，竣工之后的建筑呈现出砖木结构兼斜坡顶风貌，回廊套院不失简洁大方，属典型的中西合璧之作，也是中国为数不多的中西合璧式天主教建筑之一。2006年8月，改造工程一期验收结束，就如现今我们走进来看见的景象一样：走在呈“悚”字型布局的中式院落之间，满眼又都是西洋巴洛克的经典符号，而所谓风格的排异在此竟没有丝毫的表现。曾经破旧不堪的天主教堂也许本身就是一本书。什么能使中西文化浑然一体？我们看着主教会客厅对面那排新筑起来的小木屋，经教堂接待人介绍：对面的现代的木质房屋刻意辅之以中式的斜坡屋顶，你能感知到什么叫做渗透，因为它如此协调地镶嵌在周围四坡顶的建筑群之中，体态鲜活又毫无突兀，一个细小之处可以预见一座沧桑建筑指日可待的健康肌体。在整个教堂修建的过程中，几乎所有的“手术”都按固有格局逐一展开，以原有精髓复制出崭新的细节，中西合璧这个看似简单的概念在很多不起眼的地方显得独具匠心。（2）忠于历史的时尚变体

大教堂正门上镶嵌着的透光十字架玻璃，为神圣的殿堂再添几分光影的神秘，吊灯的高度和墙体的色调也为服务于现代审美倾向而进行了精心的再设计，由此我们看到了忠于历史的时尚变体。“修旧如旧”？这可能是所有名胜古迹改造中永远纠缠不清的命题。而在天主教堂的改造工程中设计方却赋予了它“唤醒历史”的深意。单纯的修旧如旧会让人感觉不到历史在前进。现在的建筑应当顺应现代人的审美思想和价值取向，要弄清楚是谁在使用以及怎么使用，如何表现历史以及今天？印象深刻之处通常只是一些细节的变通，却能在一瞬间吸引你全部的注意力。非常之处，并非一尊尊神像，而在于一些看似漫不经心的设计，例如大教堂正门上镶嵌着的透光十字玻璃，为神圣的殿堂再添几分光影的神秘；甚至连吊灯的高度和墙体的色调也为服务于现代审美而进行了精心的再设计。（我们的思考：抓住建筑与文物之间的脉络远比依葫芦画瓢更有意义，一味求新并不明智。那么细节的折衷就演化成一种手段，它并不代表妥协，只是从功能、时尚、历史出发的最好路径。尊重历史，才能锻造更美丽的建筑。）

（3）让精致蔓延到市井

地处老城区的天主教堂无疑是上世纪精致文化的代表，与周遭的市井文化仅一墙之隔。文化的差异使其在100多年的时间里一直突兀地伫立在那里，与民间市井互不往来。行至上世纪90年代，教堂处于自养的考虑开始将临街建筑对外出租作商业用途，出现了诸如火锅店等杂乱无章的店面，客观上加剧了它的衰败。然而这等“对外往来”纯属商业考虑，与文化融合并无关系。06年的改造工程之后，同样会有一批新建筑将做成西式婚庆类的场所。业态上力求做到整齐划一。衍生出来的商业形态刻意依托天主教堂这座西洋文化的大背景，衔接起精致与市井。例如，之后的大祭房可以摇身一变成为咖啡厅。而咖啡作为西洋生活方式的附庸物，有了身后的教堂作陪衬，既显得原汁原味又具备了足够的底气。所以，在设计方看来大祭房的改造将比其它地方蕴涵更多关于“融合”的智慧。临街的外廊起一个延伸室内的作用，外面的花台重新修整过后刻意做得很矮，闲逛到此的市民甚至可以把它当为小憩的坐凳，这样就消除了宗教文化的威严感特意更贴近市井；房顶以前是一个阁楼，现在吊顶做了一个45度的木格架空处理，和地砖的形状相互呼应。还有吊顶的木格刻意追求一种暧昧的感觉，既与屋顶保持一定距离，又能一眼看透。之后在吊顶上再安上外形古典的吊扇，这是氛围的画龙点睛之笔。连接街面与回廊的小木桥特别架空在花台之上，有意保持桥下的中空，为的是让八棵银杏树连成一体，不至出现景观的人为隔离。而出于视觉时尚的考虑，桥身通体采用现代感极强的防腐木和钢架支撑……

有时候匠心并不代表怪异宏大的造型，它也许就是一些静水深流的人性。（我们的思考：很多时候，历史融入在我们现代生活的每个角落，一直影响着、引导着现代的我们。历史并不是要放入博物馆中那样沉寂着、格格不入地让我们观赏、感慨，只要仔细观察融入，历史穿透在我们的生活。）

（3）设计特色（主调青灰色“悚”字形布阵）

规模宏大的新建教堂整个规划占地16303平方米，教堂区东临平安桥街、西华门街，南临平安巷及市政府大楼，西临五福巷，北临大树拐街。从教堂平面效果图上看，整体形成“悚”字结构，分别设有礼仪、文化、艺术3个情态各异的广场。改造将遵循原有建筑的空间布局和体量关系，以青灰色为主调，使新旧建筑在空间形态、体量大小上达到完整统一。另外，正对教堂区大门，恢复原有的气势磅礴的照壁，沿平安桥街局部以栏杆代替围墙。沿街围墙改造中将恢复原有的艺术壁龛，在整个教区北侧将开辟一个贯穿沿西御河沿街延线的绿化带。3、教堂的应用

（1）豪华西式婚礼普通市民也可举办

礼仪广场在“悚”字的左下方，当中庄严的圣母无染原罪堂，系拜占廷式建筑风格，辉煌壮丽，堂内装饰华丽，有色彩斑斓的花窗，以及圣像、圣画等。以往只有加入了教会的信徒才能在这里举行婚礼，但现在，每对新人向往的纯洁美好的婚礼在这里都可以实现。新娘子可穿着雪白的婚纱，与心爱的人踏入殿堂，举办一个能容纳1000人，并充满浪漫色彩的婚礼。（2）享受法国大餐领略纯正异国情调

在“悚”字的右上方将是艺术广场，中心为造型别致呈“丰”字形的小经堂，这里是供国内外信徒的一个学术交流厅，它也是艺术广场内最核心最精美的建筑。新建项目之一的文化广场包括露天的音乐厅，广场内沿街面将新建一幢呈“厂”字形结构的3层建筑，经教堂接待人员介绍，建筑内设有别具欧洲风情的饮食区和咖啡厅，并定期举办表演，供游客观赏。另外，在圣诞、万圣等节日里，这里还要举办丰富的礼节活动。因为我们去的时间并不是节日，所以没有领略到活动的魅力。4、平安桥天主教堂修复的建筑寓意

2007年，天主教成都教区开始启动整个教堂区的维修改造工作，并在圣诞节前完成了对大教堂的维修、加固、粉饰。如今，经过维护的大教堂辉煌壮丽，堂内装饰华丽。同时，在大教堂门前形成了一个广场———礼仪广场，并修建了围绕整个教堂区古色古香的围墙。这些围墙上每隔一定距离都留出了一个壁龛，今后将安放上耶稣12宗徒的雕塑。今后，崇尚欧式婚礼的公众都可在这里举行婚礼仪式。在西华门街与平安巷交汇处的宗教婚庆礼仪厅将承接与宗教婚庆相关的礼仪活动。此外，在大教堂旁，还将修建一座约10米高的钟楼，今后每逢礼拜日就要敲钟。3年后教堂区里喝咖啡。据教堂人员介绍，在新建的商业区内，将形成两个广场，其中靠近平安巷一侧将形成文化广场，在小教堂背面形成艺术广场。届时在艺术广场举办一些音乐会，而在文化广场也举办一些相关活动，广场旁还将设置咖啡厅。在新建的建筑之中，将设置西方艺术陈列厅、综合演奏场所、影楼等。目前，该教堂区东半部分的生活区及主教会客室的修缮工作已经展开，预计将在年内完成，而西半部分则将在随后启动。商业区的建设工作，将通过招商的方式，引入资金来实行，预计在3年内完成。天主教成都教区将在近期邀请策划单位对该项目进行策划，随后进行该项目的招商。仅仅过了100年，近代成都的建筑文化就面临消失怠尽。没有什么可以不朽，那怕是宽窄巷子、锦华馆留存至今的精髓之物也不太经得起时间暗流的浸泡冲砥。幸好我们开始觉醒，继宽窄巷子、锦华馆之后平安桥天主教堂也迎来了它的复兴。最早疾奔的也许最早戛然而止，最早回过头来追忆一座城市丢弃的记忆。在设计师看来，今天的城市滋长着“时尚”之时，飙生出来的前卫造型怎么看都像一根根倒刺插满了城市的肌体。修筑平安桥教堂的设计师反复讲述着一个理念——“唤醒”。（我们的思考：天马行空的造城运动同样需要我们去拾取曾经的记忆，我们不能遗忘历史，即使可能有些历史是那么地让我们痛心，但是，当你沿着意欲奔突的现代都市行至这座庄严肃穆的建筑时，你立刻会感到平和、安静，似乎所有的困惑、苦厄都在这里被消纳，心灵也随之有了依存。这不仅仅是因为宗教的力量，更是因为历史的痕迹，面对着历史的强大，让我们寻找着我们的来历，暂时忘掉我们的悲伤与现实的浮夸，认认真真地看清我们的生活。）5、现在教堂的全貌与建筑

平安桥教堂分两个部分，左面的是我们想象中的教堂，也就是有很多椅子的大厅；右边是个院子，院子最里面有一尊白色的神像。院子是典型的四合形状，从正门可以直接看到最里面的神像。我们从大厅正门进去，然后从侧门绕到院子里，在院子里走着走着，发现大厅最深处还有个侧门，于是我们从最深处的侧门回到大厅里。有两个小女生在打扫大厅的桌椅，看她们的模样，是年轻的孩子。她们每次进出大门，都会在大厅的耶稣像前正面躬身下蹲，她们是有信仰的人，而有信仰的人，是有善良的心。平安桥教堂1904年落成至今，历经二战时期日军轰炸成都和文革的破除四旧居然能够风风雨雨地保存下来实属不易。教堂是典型的中西合璧的木结构建筑，前面是经堂后面是主教公署，层层递进。我们就是从主教公署的后门进来的。在这里既能找到我们熟悉传统中国建筑的的飞檐、廊柱、瓦当、滴水，又有欧洲建筑的弧形穹顶、彩玻、拱型窗面。中国的直线和西式的圆弧被结合地恰倒好处，据说整个建筑群呈现出十字型，有浓厚的宗教色彩。我觉得比较好玩的是支撑主建筑的大柱子。它们围绕主建筑四周分布、撑起整个屋宇形成四通八达的走廊，粗看起来和我们中式房屋的柱子没有什么分别，不过它们的底座呈四方型而且特别高，让我立刻联想到希腊特里亚农神庙那十二根闻名遐迩的廊柱。6、有关教堂里的奇闻异事

位于教堂门前的圣母像：罗玉文是一位生意人，由于经营不当，导致他生意失败，在他商场失意时，她的保姆（一位来自农村的信仰天主教的教徒）告诉罗先生，让他去请求圣母的帮助保佑。罗先生在保姆的指引下来到了平安桥大教堂，向圣母虔诚的祷告，祈求圣母的保佑，渐渐地，罗先生的生意又恢复了正轨，为感谢圣母的帮助，他花费三十万请朱成师傅用白玉雕成了现在位于教堂正门的圣母像。天使的音乐：平安桥教堂在每周日早上7：30——8：10分会举行弥撒，弥撒中，教友透过聆听圣道及参加圣祭，亲身参与耶稣基督自我奉献于天主圣父的大礼。教徒们在这里祷告，在这里感恩、谢恩、求恩。每当弥撒快要结束时，教堂里偶尔便会响起优美的钢琴声，这琴声是如此的空灵，如此圣洁，仿佛不是来自这个世界的音乐，负责接待我们的阿姨说，这是天使在弹奏。弥撒的结束，正是生活的开始。教徒们深信因散而聚，因为他就是为了能更有效地散居于世，成为地盐世光，才聚在一起，聆听上主的说话，在圣体中汲取生活的动力。“弥撒礼成”，正是基督派遣我们到世上，为他作证的时候。出租车师傅来寻亚当、夏娃：被采访人告诉我们，很多年前有一位三十多岁的，体型偏胖的出租车师傅，在某一晚上有2米多高，全身穿着白色的长衣的亚当与夏娃，出现在了他的梦里，醒来后他久久不能忘怀，他将梦境告诉了他人，在他人的建议下，他便来到了平安桥教堂寻找梦中的亚当与夏娃。门卫与圣母与圣水与老鼠：这是一位来自重庆的教友阿姨的故事，在有一天，她看见楼下的门卫正在认认真真地灌香肠，于是她便请求门卫顺便也帮自己灌一点香肠，门卫同意了，可是却灌得很马虎，很多东西都没有弄干净，门卫对自己的东西很上心，对他人的东西却不怎么用心。之后，阿姨发现门卫的衣服袖子上破了一个大洞，问其原因，门卫回答说是老鼠咬破的。阿姨告诉我们，她家本来也经常有老鼠出没，自从她用教友不远万里从耶路撒冷取回的圣水泼在家里后，老鼠便没有在出现过，阿姨当然将这件事也告诉了门卫，并告诉他圣母会保佑他们。在那天夜里，门卫梦见了各地大发洪水，山崩地裂，最后昏暗的天空中奇迹般的出现了一道亮光，一个慈祥的穿着敞开的天蓝色的衣服的女人从天而降，门卫悠悠的听到有人叫他快向圣母祷告。门卫又将这件事告诉了阿姨，阿姨便从家里拿来了三张圣母的画像，门卫指着其中一张说，这就是他在梦里看见的女人。老婆婆死亡2小时：这是一位教友曾经遇到的一位老太太告诉她的，老太太曾经患过一次大病，正在医生们全力抢救她的生命时，她仿佛觉得自己灵魂出窍，她悬浮在自己身体的上方，看见了正在抢救自己的医生，再后来老太太便苏醒了。五、相关链接

1、教堂在中国兴起的大概过程：

国外的教会来到中国做传教工作，为中国所建的教会筹集资金，进行募捐，文化大革命时期，中国各大教会被废除，教堂被封锁，并没收了教会的财产，当然也包括平安桥教堂。宗教政策遭到全盘否定，宗教工作全面停止，被天主教徒们称为教难。直到改革开放时期的到来，中国逐步制定了一系列行政法规，颁布了一些指导宗教工作的政策文件，宗教工作慢慢向法治的方向迈进。宗教信仰自由是中国的根本宗教政策，公民享有宗教信仰自由的原则在不同时期都得到了较充分的体现。新中国成立以来，一方面，中共主持召开了一系列宗教工作会议，对宗教工作作出过很多指示，也颁发了许多政策性文件，从中阐述了中国和政府的宗教政策；另一方面，在《中华人民共和国政治协商会议共同纲领》、历次修改的宪法以及负责宗教工作的相关部门所制定的宗教法规等一系列政策文件中也阐明了国家的宗教政策。渐渐地，各大宗教协会通过和政府的协商，通过政府拨款或是募捐的方式使教堂又重新回到了教会。2、天主教简介

天主教是基督宗教的主要宗派之一，又称公教，在基督宗教的所有公教会之中，罗马公教会（罗马天主教会）的会众最为庞大，全世界人数有11.3亿，占世界总人口17%，目前天主教会也是所有基督宗教的教会中最为庞大的教会。天主教的教义教规有像“三位一体”（圣父、圣子、圣神三位一体圣母玛利亚）、天主创世说、原罪说（人与生俱来就是罪人）、救赎说、天堂地狱说、忍耐顺从说等等。天主教是天地万物的创造主，也是万有的本源。天主教信仰的对象是创造和主宰天地万物的唯一真神——天主及以色列子民所期盼的救世主默西亚——耶稣。以朝拜耶稣基督为信仰的核心；同时天主教也对其生养他的母亲玛利亚有所礼敬；天主教只信三位一体的天主是唯一的真神。（1）天主教的信仰

信仰神，信仰基督

信仰，首先不是对某些特定教义的认识，而是天主圣父的自我展示、个人与天主的相遇和对他的皈依。信仰不是知识的雏形的、部分式的、或者模糊的形态，而是纯正的知识。信仰不是接受一套关于天主的理念或教义，而是一种道德反应，绝对信靠他的诺言、坚守他的言语、期望他的帮助、相信降生成人的真命天子－－耶稣基督身上的天主大能。信仰是对天主皈依的呼召，而最彻底的皈依就是完全地转向上主和他的国。此信仰就是接受天国降临的福音，由耶稣本人宣认的。它仍然不是要对某些教义认同的教条式信仰，而是对天主圣言－－耶稣的完全信靠，接受他的召唤，作一个终生不悔的追随他的抉择，接受洗礼，进入生命的门，和基督同死、同生，获享他救恩的许诺，并在人间践行天国，把基督的爱活出来。（2）采访时相关图片

六、调查小结

：我们这次的调查，首先，无关宗教意义，无关政治活动，作为生活在浓厚中国氛围里的同学们，我们只是想去真实地观察、浅显地了解一下在中国大地上的外国文化百年来是怎样发展、进化从而与中华习俗融会贯通的。或许，我们没有独特的视觉去抓住某一些特色，没有独到的见解去分析这段历史中的成长，但是，从这次调查中，我们依旧感受到了很多：我们一直都在被历史影响着、同化着、征服着，平时的生活中我们可能意识不到很多，但是一对比下来，会发现，我们的习惯、文化、习俗无一不是历史的产物，这感觉是种很神奇的一件事。再来说说这次具体的活动，因为是教堂，是光绪年间就成建的建筑，回顾当时的历史，我们不可能会天真地以为那教堂的建立仅仅是因为宗教的信仰，看看那中西混搭的特色，或许能感觉当时那群封建社会中官员们的无奈了，那么高傲了一千多年的人们，都会难以接受一些来自蛮荒之地人群的落户，但是时势逼迫使然。再来，已经有一百多年历史的平安桥教堂，有那么几十年，是中国近代史中最为动荡的年代，战争纷飞，风风雨雨，它还是挺了过来，当然，还有地理位置的屏蔽，在成都这个可谓山高皇帝远的地方，在政治上、军事上受到的伤害总归会小些。之后就是2006年到2007年教堂的修建，虽然受到了很多质疑与反对，但“唤醒记忆”的修建设计理念让我们体会到了它更像在我们身边的历史，而不是盛放在纪念馆的遥远。所以，平安桥教堂才能如此幸运地现在站在我们面前，历史就像出舞台剧，总是那么的戏剧性的感觉。总而言之，这次的调查，专业性的知识我们不是涉及很深入，但是依旧感受到了的是历史的魅力。相信这次之后，我们会更有兴趣观察身边的历史，体会不同的文化。第7篇：近代史实践报告

《中国近代史》

实践报告

信管（1）班

小组成员

分工：照片拍摄++资料筛选++

报告正文++报告整理++

被敬畏浸染的下午

——走进梁启超故居

一个拥有深厚的文化底蕴，牢固的治学根基，灵动的革命思想的人物故居，丝毫不会被烈日的炙热，人群的嘈杂，脚步的急促，环境的轻浮侵蚀，更不会被历史的车轮碾压，是的。站在梁启超故居前，内心顿时涌上一种叫做敬畏的情感。院内正中是梁启超先生的铜像，虽然风雨已经使铜像的外层蒙上了绿色的铜锈，但是丝毫不能掩藏那睿智的双眸里涌现出的拯救国家的信念，那端坐的躯体更散射出近代中国救国者的雄威和不屈。铜像左后侧是浅色二层小洋楼，楼内正面有三个小拱厅，门前两侧是石台阶，这座带有浓浓的意式风格和沉厚的历史气息的建筑就是“饮冰室书斋”。书斋内，一楼正中为大厅，大厅周围5间房子，除1间为杂房外，其余为书房和图书室，轻轻地走进书房，唯恐打扰到这里的寂静，就是在这间书房里梁启超先生起草了著名的讨袁大计。来到立式书柜前，我们好似听见了梁公当年翻动书页的声音，这些现在看来已经泛黄的书籍里流动着的是一位近代中国资产阶级启蒙思想家、政治家、教育家、学术大师的治学思想和救国思想。二楼靠西北角也是1间大厅，靠东南角有几间主要卧室和图书资料室。卧房内最显眼的就是那张全家福了，这是梁氏家族的缩影，也是梁先生的精神慰藉。家族纪念室和餐厅也在二楼，纪念室里挂着梁先生的画像，让人肃然起敬。主楼在梁公铜像右后侧为砖木结构，水泥罩面，塑有花纹，石砌高台阶，双槽门窗，一、二层各有9间居室。一层有一间大厅，大厅右侧是梁先生子女们的介绍，其中最惹世人注目的无疑是其长子梁思成，未来的中国现代建筑学奠基人在此受到了最精心的教育和栽培，直到成年后才离开这座老宅远渡重洋。而其他子女也在梁启超深厚的"齐家"之道的熏陶下各自成长为出色的学者、专家。顿时感悟到，梁公不仅是一位伟大的维新派代表人，也是一位成功的父亲，子女们的成就证明了这是一个彻底的文化名门世家。一层其余几间房间和二层的房间现在是展厅，里面陈列着梁先生生平的经历及相关照片。梁启超，字卓如，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人，清光绪举人等。汉族，广东新会人，中国近代维新派代表人物，近代中国的思想启蒙者，深度参与了中国从旧社会向现代社会变革的伟大社会活动家，民初清华大学国学院四大教授之

一、著名新闻报刊活动家。在散文、诗歌、小说、戏曲及翻译文学方面均有作品行世，尤以散文影响最大。梁启超的文章风格，世称“新文体”。这种带有“策士文学”风格的“新文体”，成为五四以前最受欢迎、模仿者最多的文体，而且至今仍然值得学习和研究。梁启超自幼在家中接受传统教育，1889年中举。1890年赴京会试，未中。回粤路经上海，看到介绍世界地理的《瀛环志略》和上海机器局所译西书，眼界大开。同年结识康有为，投其门下，1890年就读于万木草堂，接受康有为的思想学说并由此走上改革维新的道路，世人合称“康梁”。1895年春再次赴京会试，协助康有为，发动在京应试举人联名请愿的“公车上书”。维新运动期间，梁启超表现活跃，曾主北京《万国公报》（后改名《中外纪闻》）和上海《时务报》笔政，又赴澳门筹办《知新报》。他的许多政论在社会上有很大影响。1897年，任长沙时务学堂总教习，在湖南宣传变法思想。1898年，回京参加“百日维新”。7月，受光绪帝召见，奉命进呈所著《变法通议》，赏六品衔，负责办理京师大学堂译书局事务。同年9月，政变发生，梁启超逃亡日本，一度与孙中山为首的革命派有过接触。在日期间，先后创办《清议报》和《新民丛报》，鼓吹改良，反对革命。同时也大量介绍西方社会政治学说，在当时的知识分子中影响很大。1901～1902年，先后撰写了《中国史叙论》和《新史学》，批判封建史学，发动“史学革命”。1905～1907年，改良派与革命派的论战达到高潮，梁启超作为改良派的主将，遭到革命派的反对。1906年，清政府宣布“预备仿行宪政”，梁启超立即表示支持。1907年10月，在东京建立“政闻社”，期望推动清政府实行君主立宪。由于清政府并不真心实行宪政，政闻社也因受到查禁而宣告解散。武昌起义爆发后，他一度宣扬“虚君共和”，企图使革命派与清政府妥协。民国初年又支持袁世凯，并承袁意，将民主党与共和党、统一党合并，改建进步党，与国民党争夺政治权力。1913年，进步党“人才内阁”成立，梁启超出任司法总长。袁世凯帝制自为的野心日益暴露，梁启超反对袁氏称帝，1915年8月，发表《异哉所谓国体问题者》一文进行猛烈抨击，旋与蔡锷策划武力反袁。1915年底，护国战争在云南爆发。1916年，梁启超赴两广地区，积极参加反袁斗争，为护国运动的兴起和发展做出了重要贡献。袁世凯死后，梁启超依附段祺瑞。他拉拢一些政客，组建宪政研究会，与支持黎元洪的宪政商榷会对抗。1917年7月，段祺瑞掌握北洋政府大权。梁启超拥段有功，出任财政总长兼盐务总署督办。9月，孙中山发动护法战争。11月，段内阁被迫下台，梁启超也随之辞职，从此退出政坛。1918年底，梁启超赴欧，亲身了解到西方社会的许多问题和弊端。回国之后，即宣扬西方文明已经破产，主张光大传统文化，用东方的“固有文明”来“拯救世界”。1920年梁启超回到中国后，以开始集中精力从事文化教育和学术研究活动，该年《清代学术概论》脱稿。1921年梁启超在天津南开大学主讲中国文化史，在京、津多所学校先后七次讲演。1922年梁启超赴各地讲学；10月起，在南京国立东南大学（1928年更名中央大学，1949年更名南京大学）讲授《先秦政治思想史》一学期；同年《中国历史研究法》出版。1923年梁启超在清华学校（1928年更名清华大学）讲学。1924年《中国近三百年学术史》出版。1925年应聘任清华国学研究院导师，并担任京师图书馆馆长。1926年梁启超因病入院治疗，发现肾有问题。1929年1月19日梁启超病逝于北京协和医院，终年五十七岁。每个展室里还保存着梁启超先生当年的一些手写书信，那些书信中除了有反袁，维新等的政治豪情，也有些给子女的柔情家书，字里行间流露出一位父亲对子女们的深沉的爱，浓浓的爱意里更深藏着对子女们学业的关心，也表现出了梁先生对教育、治学的重视。走出梁启超故居，内心仍然被这里浓浓的历史气息浸染着，为了表达对伟人的敬仰，我们再一次伫立在铜像前，深深地鞠躬，接着默诵着“少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球”。也许风雨的侵蚀已经吞噬了故居当年的宏伟，但是它那不屈的灵魂却丝毫未被玷污过，因为几十载的历史积淀已经使它具有足够的力量屹立于时间的长河中。夜里，窗外一片寂静，回味着那历史的陈香，拿起颤抖的笔，轻轻地写下今天的感触。我们无需用世俗的“对”与“错”来断定梁先生当年的一些选择，也没有权利在这位伟人的身上束缚褒贬的枷锁，但是有一点却需要我们刻在心底——梁公的抉择大多是为了拯救近代中国。他的思想如风筝的线，有足够的力量将他的仰慕者牵引到他的方向；他的挣扎如锋利的剑，刺醒后人为民族存亡而奋斗。梁启超先生是救国者们的代表人物，也是中国近代革命者的缩影，他们用炙热的爱国心感化着每一位有良知的国民，用犀利的言辞表现对青年人的期望，我们铭记历史，铭记伟人，更要铭记自己的历史使命——建设强大辉煌的中国！第8篇：近代史调查报告

罗荣桓故居位于湖南省衡东县荣桓镇南湾村。由S315省道与城关相连接。主要纪念设施有：异公享祠——罗帅故居、南湾古戏台、罗帅母校、罗帅铜像纪念广场、罗帅生平业绩陈列馆等。罗荣桓故居——异公享祠，坐西朝东、砖木结构、单层二进五开间设外廊，建于1914年。1915年上半年，13岁的罗荣桓与家人从新大屋迁居到此。至1927年4月离开家乡走上革命道路，他在这里断断续续度过了12个春秋。当年，罗荣桓把家乡当作从事革命活动的实验基地，在这里留下了一串串光辉的足迹。1983年10月罗荣桓故居公布为湖南省文物保护单位；1985年11月经修复后正式对外开放，胡耀邦同志题写了“罗荣桓故居”牌匾；1995年被公布为湖南省爱国主义教育基地；2004年被国家列入“100个红色旅游经典景区”之一；同年又被湖南省旅游协会评选为“湖南百景”之一；2005年被湖南省人民政府批准为“全民国防教育基地”；同年又被中宣部公布为“全国爱国主义教育示范基地”；2006年被评为第四届“中国红色旅游市场游客满意十佳景区”，国家AAA级旅游景区，2007年被评为湖南省文明风景旅游区；2009年被湖南省纪委评定为“湖南省廉政文化教育基地”，同年被评为国家国防教育示范基地。南湾古戏台，位于罗荣桓故居北面50米。这座建于清代中叶、古香古色的建筑，是1926年下半年罗荣桓在家乡开展农民运动时举行群众大会、进行演讲的地方。如今这里被列为县级文物保护单位。罗帅母校“岳英小学”旧址——壼山公祠、令德公祠，位于罗荣桓故居斜对面，分别建于清朝嘉庆和道光年间。辛亥革命后，罗荣桓的父亲罗国理先生在此兴办了一所“罗氏高等国民小学堂”。从1914年入学至1917年底毕业，罗荣桓作为第一批学生，在这里读书三年。1926年11月，罗荣桓回到家乡开展农民运动时，在这里办起了农民夜校，成立了衡山县梦字九区农民协会。2002年修复后对外开放。罗帅铜像纪念广场，位于南湾村南面的罗家山上，建于2002年，占地面积80余亩，共分三级广场。其中第三级广场，即最高一级广场，为整个广场的主体和中心，占地约2000平方米。在该广场中心位置上坐东南朝西北、矗立着一尊高8.1米的罗荣桓元帅铜像。座基地刻着“罗荣桓元帅铜像”七个大字，为江泽民同志亲笔题写。罗帅生平业绩陈列馆，位于罗帅铜像纪念广场西南侧，建于2002年，建筑面积1200平方米。陈列馆正门上的“罗荣桓元帅生平业绩陈列馆”由薄一波同志题写。陈列馆采用中国传统庭院式布局，设有序厅、展厅、罗帅办公室卧室复原陈列室等展区，陈列面积约6100平方米。罗帅生平业绩陈列展分为五大部分，共展出各个时期的珍贵照片（图）、珍贵革命、历史文献资料及实物、雕塑。罗荣桓故居是镶嵌在湖湘土地上的一颗璀璨明珠，她与南岳衡山、衡东绚丽的人文景观、迷人的自然风光交相辉映，是开展爱国主义、国防教育的重要基地，是旅游观光线路上的一大“红色”景观。罗荣桓故居是全国首批爱国主义教育基地、中国红色旅游市场游客满意十佳景区、湖南省全民国防教育基地。第9篇：近代史读书报告

近代史实践课题——读书报告

欧风美雨下的近代变革

——读《中国近代史的新陈代谢》

摘要：本文主要是分析中国近代社会的几次大规模的变革，以及近代变革的两大动力，以及在变革期间思想启蒙。关键字：近代史变革改革革命思想民主自由科学

本书博大精深，思辨深邃，凝聚了著名史学家陈旭麓先生数十年心血。陈旭麓先生说过“史识是治史的眼睛，不为历史现象所迷惑，不为议论家捉弄，要有一双治史的眼睛。”正如冯契为本书写的序中所说“正因为旭麓有一双治史的眼睛，所以能透过史实的种种现象，揭示出其中的本质联系，写成这部才气横溢、情文并茂的著作。”毫无疑问，这本书是中国近代史研究领域的经典，它也是中国近代史领域的最好的导论性著作。本书有二十章，各章环环相扣，逐步深入，以时间顺序布局，以中国近代社会的新陈代谢为主线，从漫长的封建社会开始着笔，深刻剖析了封建社会得以延续的原因，进而谈到东西方的差异，分析了清王朝的由盛转衰，记录了炮口下的震撼，评述了太平天国的悲喜，外国的入侵，维新运动的真实与虚伪，变革的两大动力，民变与革命……陈先生以独特的视角，深刻地剖析了中国近代历史的进程，不断拓宽历史研究视野，不仅考察了近代社会经济结构和政治结构的变革，而且考察了城乡基层组织的演变，以及不平等条约激起的社会变化；不仅研究了中国近代社会变化的内部因素，而且寻找出外部冲击引起的社会习尚的改变；不仅论述了政治思想、哲学、文学等方面的变革，而且分析了欧风美雨影响下的社会心态的变化。全书充满激情而又思辨的论述、勾画出中国近代社会百年的新陈代谢和急遽变革。谈到近代史，首先想到的就是鸦片战争——近代史的开端，掀开了一个充满着异族入侵，本族内部分化的屈辱的时代。到了