佛经对中国文学的影响

佛经对中国文学的影响佛经对中国文学的影响

东汉末年佛经翻译开始流行,到盛唐时期佛经翻译达到鼎盛。佛经翻译对中国语言中汉语词汇量的扩大、白话文的产生、词汇的演变和翻译理论的发展等方面产生了重大的影响,并且翻译佛经的基本理论与技巧对中国近现代翻译理论的形成和发展奠定了基础。(一)汉语词汇量的扩大早期的佛经翻译,除在固有名词上做了相应的转译外,部分抽象的词汇大多沿用佛教的旧名。根据唐朝著名翻译实践家玄奘提出的“五不翻”学说,在五种情况下译者可以根据译文读者的需要来对佛经当中的部分词汇进行音译处理,这样就形成了汉语中的佛教外来词佛经翻译为现代汉语输入了许多新的佛教词汇,有些新鲜的词汇已经融入到汉语的语法与日常用法之中;另外,一部分词汇则丰富了汉语的语体和各种变体。随着佛经翻译的日益深入,译者们发现佛经的源语言(梵语)被译成目的语言(汉语)时,原意有所出入,于是他们开始创造新词以正确地传达经文的深层含义,这些新词在一定程度上丰富了汉语的变体。诸如“法界”、“众生”、“因缘”、“果报”这些词,它们都是汉晋到隋唐之间的翻译家们创造出来的。作为千年佛经翻译的总结者,赞宁倡导的翻译学说进一步丰统的译经理论,为汉译版的佛经提供了许多富含多种表达意义的词汇,这些新词和佛教外来语词汇了现代汉语,而且促进了现代汉语词汇的扩大与发展。(二)汉语白话文的产生梵文本身具有简洁明白和流畅易懂的特点,所以佛经翻译也力求通俗易懂和明白晓畅。鉴于此,汉译版的佛经不仅应该摒弃六朝时期骈文的浮华之风和绚丽词句,而且应该拒绝使用“之乎者也”之类的文言句式和古文作家所遵循的文言句法。从东汉至北宋初期一千多年的时间里,佛经通常情况下都是被译成文言文,由于该语体本身具有的晦

自清末明初新文化运动和“五四”运动以来,白话文的产生丰富了佛经译入语的表达方式,以吕振中为代表的翻译家开始将文言版的汉译佛经转译成白话文。白话文本身具有的通俗易懂的特点,不但使广大读者克服了语言的障碍,而且深刻地理解了佛家教义背后所蕴藏的共济苍生、和谐共处的文化内涵。

涩难懂的特点,很多老百姓无法真正理解佛教的内在教义与精神主旨。

下面将通过两则佛教典故予以说明：[一苇渡江]达摩像:表祖师东来中土传法。达摩祖师辞别武帝,欲往嵩山少林寺。来到江边,望着滔滔江水,寻不着舟子渡江,便信手取来江边芦苇,编成小舟,摆渡过江,此即[一苇渡江]之由来。[一只草鞋]达摩像:表祖师归返天竺。师传法于慧可后,即装束返回天竺,途中五度遭人以毒药谋害,皆不能伤师毫发,第六次再遭下毒,师以尘缘已尽,不复留之,遂安详坐化。门人葬之熊耳山。事逾三载,一日魏使宋云,奉令出使西域,途径葱岭,遇师手持单履,翩然而行,问师将何往,师答西天去。(三)词汇的演变除了汉语词汇量的扩大和白话文的产生之外,佛经翻译也从不同方面促进了汉语词汇的演变。佛经翻译可以反映汉语从单音节走向复音节的一个重要转折点。佛经的口语性很强,这一特点使得僧人们在翻译佛经时使用当时最通俗易懂的汉语词汇,佛经当中一些口语化的词语使汉语词汇逐渐摆脱了六朝时期语言的浮夸之风和绚丽词句,进而使汉语词汇的表现手法更加灵活,增强汉语词汇的口语性和宗教趣味性。样的词素组合成词以及一个复合词产生的早期状态与现代汉语词汇的形态略有不同。在汉语发展的早期,我们可以看到很多的三音节词。佛经语言里有许多丰富的三音节词,大多是同义并列的结构,被译成汉语后有相对应的三音节词。

这些资料可以提示我们,在单音节词逐渐组合成复合形态的早期,曾尝试过用双音和三音节来结合,发展成走向复音节、双音化的途径。动补优结构祸的大酷量兴覆起也眉反映肌了佛公经翻摔译对话中国外语言唱的影热响。仪在汉台语的扁发展闭史中,动补来结构宣是一耻个出暖现较钓晚的顺结构,这种萝语言隐现象只产生织于中叙古时率期的夺佛经姜里,之后励对汉龄语词衣汇产寺生影唉响由此峡可见,佛经静翻译蔑在语田言特俊点、身词语垄形态锈和语许言结宣构等伶方面木促进晶了汉轮语词察汇的控演变吨。(四)翻译愁理论召发展历时谅一千柜多年披的佛澡经翻竿译实归践,对我遇国近辜现代容的翻恐译理识论的粘发展放作出拳了重坛要的克贡献智。最兼早的索“文俯质”理之争菊、“差厥中酬之论注”为瘦现代叶翻译哲理论籍中的直译他与意钢译方群法、为归化把与异植化策略兄奠定夺了坚侧实的峰理论叼基础瞎。当苍代作榨品《法句丹经序》(支谦乞著)中的晕观点,则是粪东晋菌佛经知翻译岔家道龙安的鸟“五琴失本到、三拣不易奖”思割想的歉继承留和发非展。唐代狐翻译萝家玄汇奘的过“五则不翻俗”和四“既晃需求荐真,又须符喻俗玩”的娘论断,剖析侵了音译呈与译清语文垦本的呆文体删风格吩问题。在度求真傍喻俗瞧这一售方面,玄奘际主张鬼在译享经的活过程脑中采取迁忠实径于原醋文的难直译鹿方法摇,合飘理清裤晰地白表达氏原文锄的思疮想内泊容和戚深层侧意义雷,但键是考幸虑到避译语守的通稀顺流互畅就悲得采躬取意箭译的续方法编以确踢保译诵文不瓜但要痛符合贡目的盐语的声语法判规范户更要到符合脾目的悟语所桑在国绣家的苗历史眠文化天语境鸣,使狗之靠枕近译感文读膝者。砖所谓准确贡地音蔑译就穷是保杂持源墨语言萌的音筋位特甘点,为汉撑语输避入更浆多的蛮外来挥词汇尊。在潜译文俩的文体遵风格页方面递,玄绢奘主鲁张使录译文蛮与原暂文的肺风格惊保持异一致,尽瓶量让浙汉译事版的莫佛经棕突出收源语除文本凝古雅缓朴素擦的风则格。健玄奘波的翻尘译思眯想是淋严复疮“信画、达祝、雅悬”这述一翻底译准课则形依成的纷精神特源泉铺。另彼外,瞒现代摄英语自翻译飞教学颈中所谦涉及羊的一此些翻从译技旬巧,注例如蚊增词毁、删沈词、只拆分屑、合访并、腰译名荐假借悬等也碍来自肠于玄骑奘的帆翻译孕思想咐。综上画所述,不同它时期惠的佛严经翻同译理扬论在周一定床程度尚上为扰中国圣现代娘翻译晶理论麻提供献了基该本框爆架,极大带地丰劫富了村当代凡翻译顺的主桌要理恼论、牙学说旱和观抽点。佛经茄是佛蹄教教肥义、菌教规涉、教饿理的耻主要仁依据,佛经难的译赌介对工中国尊社会革政治血、经汇济、古文化篇诸多窗方面僻产生滴了非袍常深炮刻的朽影响来。胡娘适明反确指蚂出,喂“中国姜佛经芝翻译仅“给纠中国坡文学府史上幕开了嫁无穷伍新意赞境,创了川不少汉新文马体,添了粱无数栽新材绸料”(1否99缎9遵:刷13请0)箭,它“阳抬高亡了白武话文往体的轮地位,留下姑无数坏文学漏种子轰在唐沫以后风生根扮发芽,开花乱结果爽”,并且嘴富于即想像梨力的巷佛教军文学凯“对怀于那挨最缺敞乏想妈像力旗的中罢国古疏文学携有很下大的赖解放秋作用吊”,因为圣“中服国的庄浪漫晃主义被的文域学是战印度桂的文歇学影肚响的病产儿雹”;佛经歇往往篮带者碰小说拦和戏什曲的冰形式剂。这淋种文典学体犯裁的飘输入杯，与记“后微代弹英词，榨平话艺，小集说，属戏剧败的发脆达都信有直慈接或绿间接滴的关护系”.瞿秋宪白也检给予喜佛经球翻译控很高印的评呆价:蕉“佛经乏的翻鸣译的堪确在弱中国柄文化班史上晕有相退当的碍功劳梢。第坛一,佛经刊的翻过译是氏中国键第一望次用留自己优的‘押最简鹊单的督语言糕’去侧翻译这印度致日尔末曼语响族之堡中最秆复杂趴的一旬种语社言——烤—梵文男。第洲二,佛经圈的翻温译事烛实上赶开始派了白纸话的垒运用——罗—宋儒稼以来咸的语荣录其咏实是成模仿况佛经木而来困的。辣不但娃如此,照现暖在已要经发陪现的短材料非来说,中国训最早脖的白补话文倘学也肤是在恨佛经颗影响饼之下理发生脆的⋯⋯佛经暂的翻针译从猎汉到板唐的但进化,正式怜从文劝言到许白话怜的进急化。蛛”佛经贷翻译村对中拉国文惭学的胸影响1.佛经脖翻译许对我牢国文驶学创拆作思鉴想的添影响2.佛经鼓翻译联对文忠学作渣品内佩容的虹影响3.佛经汗翻译佳对文洲学创脆作形拦式的瘦影响1）空农与无乱常佛教郑的东良传，维带来杠了“万法违皆空狐”、区“诸蒙行无财常”的做观念外，非繁但更宫强调墓提醒欣原有贵人生犁苦短隙之观令念，瞒更嘴充分赠地开蛋拓刺肿激了吴中国耍人的织哲啊学视扒野，乏在文累学作驶品中郑可以般看出葱一些访端倪涨。滚滚亲长江炮东逝拖水，牙浪花桑淘尽抢英雄独；是逝非成连败转杯头空使，青洪山依容旧在头，几抵度夕浅阳红道。白发垮渔樵劳江渚思上，丈惯看贱秋月顾春风通；一旺壶浊帝酒喜刃相逢狡，古田今多扰少事搞，都佛付笑纷谈中衰。《三国票演义》《红楼闹梦》中《好了躬歌》，还姓有甄另士隐惨的解悲释等盲都体搅现了镜空与钢无常委的思商想。2）果胸报轮弊回佛教苗东传陡以前抽，中享国本燃土原下也有峰类似乓果报钱的思鼠想，殿但却株与佛催家转所云毅大相唉迳庭唉。儒朝家讲恼的是奔“天项道福自善祸烦淫”岂，是宜“积电善之捏家必窜有余远庆”门，此帆种将种人事阴因果旬归之验于天经的“生死浙有命援，富也贵在饿天”的浊说法易，往读往令淡人有钢一种签天威赵难测麻、捉但摸不箭着的门感觉猎。佛污家之尤果报赵思想污则不逼然，么讲的靠是生死毯轮回丈、三滨世业洗报。大镇致六常朝以品后，裁果报炊思想问已深巾入民淡间，泻成为肌中国昏人民历根深太蒂固偶的信傻仰。单也影遣响了先文学毕作品苏。如蒜王琰根的《冥祥屈记》、刘风义庆妖的《宣验山记》、侯塔白的《旌异客记》、颜略之推瓶的《冤魂呆志》及《集灵领记》，干毅宝的《搜神链记》等。胳曹雪棋芹在负第五摘回即晚安排烛宝玉获神游蹄太虚扩幻境剂事，扣警幻俘仙子锅显示迎金陵年因果镰名册蛛，演显唱十会二曲气红楼煤梦，凭暗示脏出生蹲命的脏虚幻馋无常悦，与跑命运脚前定挎的因围果观欠念。3）鬼匀神地亩狱“地脱狱”纵的观害念则告是外饺来佛帜教的迈说法愚。佛甩教的赏地狱浊说，堤汉末裹传入避中土养，兴鸦盛于医南朝猛。六劈燕朝时拨盛行川的志揉怪小欧说，行受佛泛经中显地狱岸观的佳影响墓重大师。鬼哨神地扮狱说灶经宋稿平话鸦小说草、元宿明通泉俗小洲说之摔渲染均，到龟十七欢世纪居蒲松尺龄《聊斋民志异》的出肿现，状更是闸大放肺异彩革。4）龙啊族联朝宗佛经声中说周龙是麻佛的顷护法辆，龙神与佛训生前屯灭后户关系斩之密习切，检故而倚随着蹲佛教写之东闷传，椅中国桂文人打在思项想上双也撷输取了曲佛经获中龙谱之特罢性，笋将之害附会冶于中杂土旧浙有龙眨之形退象观闯念，合而在瞒小说长史、德文学溜史上两藻绘活出一企片彩且饰绚册烂之摆天地骆。中国斤的文悬学作渠品自陶魏晋眉以后敬，尤才其是掘宋朝拳以后绕之戏孙曲小始说，无几乎慰都成疏了诠排释佛胀教无兄常、剑苦、群因果讽轮回悲，地亡狱等挎观念咐的反体映。歇小说叛如此焦，其星它诗眠词、烘歌赋房诚、戏摩剧等叼莫不质如此王，如著诗歌,表现寄为“之以禅淹喻诗湖”,具体粘指“枪以禅状论诗蛛”、夸“以灵禅悟枯诗”端与“受以禅学比诗挽”。想魏晋泥时期药的谢猪灵运是是中敞国山嚼水诗纹创作火的开厨山人撞物,他因如厌倦悲宦海弓沉浮放而潜抄心研太究佛喜教,其诗侮作常翠寓禅典意于桥恬静愚的景疼物描董写,表现向出强是烈的素出世枝色彩。鲁迅岩指出:挣“魏晋蔽以来,渐译熄释典,天竺堪故事抚亦流骑传世约间,文人野喜其博颖异,于有肠意或茫无意得中用右之,遂蜕川化为蹄国有减。”(1心99朋8增:撞30文)两万旧多卷臭佛经昌涉及笑了印倒度的拒哲学晌、文岛学、求逻辑负、医淋药、寒天文验、文司法、择声韵榆、音双乐、兄舞蹈抱等诸烟多内碰容,给中伤国文怪化带游来了增发展脖的活稀力与斧清新伸的风超格。乎其中酬不少脏是极密具文重学价趴值的牺经典捉作品,它们吵是中叨国古天代文筑学创仓作题画材不诊朽的塑源泉命。佛经缴中文智学性琴很强菜的篇把章不梨少是曾中国胞古代披长篇外小说录不朽诸的题左材。疗例如胖中国歼古典晕四大顺名著泰之一《西游交记》讲述辫的故休事原胞型正积是唐辞朝高夕僧玄劣奘历辽经磨熟难、录誓向倦西域衰求取角佛经宿的曲垄折历捡程,根据聪陈寅弹恪的胁系统灰考证,该小赴说作泽者吴金承恩哥在加昂工创常作时牛借用抽了相疑关佛台典里勉的许县多情益节。绵陈寅相恪指食出,孙悟伟空大直闹天团宫出缎自《贤愚哲经》、《顶生镇王缘位品》里争何夺王酬位的逼故事,沙和凭尚的楼很多尊情节盼源自《慈恩蜂法师砌传》,猪八扣戒来吸自义铅净翻阶译的《毗奈宅耶杂为事三记佛制行芘诌亡发不颂应长艘缘》,孙悟绞空从肠须菩毁提祖钱师半追夜得蚂到法鸦术的窑故事,就是鸦佛经侦里禅食宗五吊祖弘曲忍夜马半传父衣钵弟给六哭祖慧兽能传粘说的忠演变,还有,练《西游破记》着力迈描写促的九丢九八懂十一红难取虹材于《严华户经》里善尊财童痛子的亩五十魂三参瘦的情盟节。另据磁胡适神考证,由“拉文学惹天才袍自然秀流露勺”的奏鸠摩则罗什寨翻译然的《法华估经》里“势有几凝个寓偿言,可算系是世甲界文合学里惯最美匆的寓雨言,在中桌国文广学上承也曾绿发生姓不小从的影钳响”罗。佛经数中保喉存有寻许多初古代图印度协的民闪间故患事和框寓言咳，伟使得苦我国直文学境的故疲事性导的加怕强。如吐世人幻浪术，盘梦幻倦人生迫，狸栗猫换枪太子溪，镜参影谜辞团，成鹦坟鹉救藏火，财聊斋孟画皮妄等均蜻在佛吹经故炭事里肥可以猾找到贪原型净。关于授佛经伸译文蜜的总冻的特朗点，菌梁启初超曾晴加以庙总结蹄，归乐纳成菜十条销：一，绳普槐通文续章总访所用备“之纸乎者锐也矣晚焉哉采”，羊佛经休一概咬不用价（除床支谦流她之译久本）盼；二，霜既递不用偏骈文袄家之孤绮词壁丽句横，亦攀不采征古文文家之湿绳墨绒格调紧；三，旺倒致装句句法极生多；四，放提倘携句住法极且多；五，芝一男句中突或一冬段落忠中含榜解释穴语；六，尼多落复牒毙前文紧语；七，伍有佛联缀剃十余帽字乃迷至数碧字而倡成之剩名词——街—一句须词中赚含形俗容格的挺名词奔无数顿；八，轿同拳