人民版高中历史必修3-专题一第1课-百家争鸣-课件

《拥抱幸福的小熊》读后感想读书心得体会拥抱幸福的小熊读后感今天,读完了《拥抱幸福的小熊》,深有感触。《拥抱幸福的小熊》主要内容:给我一个哈熊的理由拥抱小熊就是拥抱幸福在一个女孩苦涩的成长岁月中在她心灵的秘密花园里演绎着怎样一个浪漫而温馨的童话呢小念在童年时代,家庭遭遇重大变故,变成一个自闭的女孩。陪伴和慰藉着她的,是一只熊公仔,还有一个有点特别的男同学霍雨欣。在一场车祸之后,幸免于难的小念,丢失了陪伴着她的小熊。但她认识了医院里年轻的林医生。林医生送给她温暖的微笑,还有泰迪熊,并告诉她:”拥抱泰迪就是拥抱幸福!“小念出院以后,生活越发灰暗起来。在学校她受尽欺负,度日如年。她很想念林医生,经常偷偷地去看望他,并且在霍雨欣的帮助和鼓励下,一直以孩子气的信念期待着林医生曾许诺的小熊和幸福……林医生是个伟大的预言家,又或许,是小念孩子气十足的固执和天真的信念感动了天使,终于有一天,童话般的奇迹发生了……这是一个浪漫而温馨的人间童话,也是一个与信念有关的纯爱故事。憨厚笨拙、温和驯良、毛绒绒、圆润又贴心的小熊不但钻进可爱的故事里,而且不失为阅读的佐餐佳品。仔细阅读本书,你会发人民版高中历史必修三百家争鸣课程标准知道诸子百家及其各自的主张了解孟子、荀子及儒家思想的形成认识春秋战国时期百家争鸣局面形成的重要意义阅读教材，结合所学回顾诸子主张“仁”和“礼”德治；敬远鬼神；“有教无类”“仁政”；“民贵君轻”；性善说“天行有常”“制天命而用之”；“性恶论”“道”“辩证”“无为而治”“小国寡民”“奇物”；“逍遥”法、术、势相结合；变法革新“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”“非乐”“非命”“节丧”“节用”；逻辑自然观之争天地之妙：道生一，一生二，二生三，三生万物。

——老子夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小;莫寿乎殇酒，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。

——《庄子齐物论》

天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。

——庄子天地之变：

天下皆知美之为美，斯恶矣？皆知善之为善，斯不善矣？故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。

——老子反映了庄子“齐物”的世界观，任何事物在本质上是相同的，没有区别。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。

——《齐物论》这段材料反映了庄子的什么思想呢？

天行有常，不为尧舜，不为桀亡。

——荀子天人之“和”无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。

——庄子从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！人定胜天

——荀子世异则事异，事异则备变。——韩非春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛……百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。——墨子天下无道,则礼乐征伐自诸侯出。——论语凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。

——墨子社会观之争人与人：

仁者爱人己所不欲，勿施与人。己欲立而立人，己欲达而达人。能行五者于天下，为仁矣。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”——论语老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼——孟子社会观之争若使天下……视人之宝若其宝，谁窃？视人之身若其身，谁贱？视人之家若其家，谁乱？视人之国若其国，谁攻？天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。——墨子拔一毛利天下，而不为——杨朱战国时期各家对墨家的评价：“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也”——《孟子》“墨子上功劳苦，与百姓均事业、齐功劳，若是则不威，不威则罚不行。”——《荀子》“其生也勤，其死也薄，使人悲，其行难为也。墨子虽独能任，奈天下何？”——《庄子》

子曰：克己复礼为仁。

“君君、臣臣、父父、子子”孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”——论语无君臣、上下、长幼之节，父子、兄弟之礼，是以天下乱焉富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽欲无乱，不可得也。——墨子夫礼者，忠信之薄，而乱之首。——老子社会观之争君与民：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共(拱)之。——《论语·为政》“……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。——《论语·颜渊》施仁政于民，省刑罚，薄税敛。——《孟子》社会观之争君天下曰天子。——《礼记》王者父事天，故爵称天子。——《汉书》“天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。“民为贵，社稷次之，君为轻。”君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水亦覆舟——荀子

今惟毋以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，邢政必乱。国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务在于众贤而已。选天下之贤可者，立以为天子。——墨子古者圣王之为政，列德而尚贤，遂在农与工肆之人，有能则举之，高予以爵，重予以禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。小国寡民。……甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。——老子

事在四方，要在中央；圣人执要，四方来效。

——《韩非子》

凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣”故治民无常唯法为治。法与时转则治，治与世宜则有功”言无二贵，法不两适。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”一兔走，百人追之。积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。

“术者，藏之于胸中，以偶众端而潜御群臣者也。故法莫如显，而术不欲见”七术：一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也”万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也

万乘之主，有能服术行法以为亡征之君风雨者，其兼天下不难矣。——《韩非子·人主》课堂设问

“宋人有耕者，田中有株。兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”守株待兔请思考：韩非子《守株待免》的故事反映了法家什么样的政治观点？文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁用于古而不用于今也。故曰世异则事异。人性之争

子曰：“性相近也，习相远也。”孟子曰：“人无有不善。”“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”荀子曰：“人之性恶，其善者伪也。”“，"目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。"(《荀子性恶》)...”告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分於善不善也，犹水之无分於东西也。”

人“死”观之争季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”敢问死。曰：“未知生，焉知死？”——论语虽有深溪博林、幽涧无人之所，施行不可以不董，见有鬼神视之。”——墨子“死，无君于上，无臣于下;亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。”——庄子下面是司马迁在《史记•太史公自序》儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节