国学经典释译（第二版）PPT完整全套教学课件

国学经典释译

（第二版）

概述

一、什么是国学

“国学”，顾名思义，是中国之学、中华之学。

国学，是研究我国传统学术文化的学问，包括哲学、史学、文学、考古学、中医学、语言文字学等方面。（见《现代汉语规范词典》）

国学，犹言国故，指本国固有的学术文化。（见《辞海》）

狭义的国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。广义的国学指的是中国古代和现代的文化和学术，包括历史、思想、哲学、地理、政治、经济、书画、音乐、数术、医学、星相、建筑等。

二、何谓国学经典

我们常说的国学经典，主要是指“四书五经”，包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，《易经》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋左氏传》，其他的还有《老子》《庄子》《墨子》《荀子》《史记》《战国策》《国语》《楚辞》《三字经》《弟子规》等。

三、国学的发展历史

国学始于伏羲、黄帝，经夏、商、周三代的发展，到春秋战国时期达到了一个巅峰，即百家争鸣，其中儒家、道家的学说是最高的代表。

现在，社会进入了一个新的历史时期，国学正获得它的新生和发展，进入了春天。当代中国的国家和民主制度日益完善，振兴国学、弘扬传统文化，是国民的自觉意识，学习国学已经成为全民族的共识。因此，国学必然会有一个全面的、长期的、蓬勃的发展。

四、出现“国学热”的原因

第一，当今的世情。

第二，提升精神文化修养的需求。

第三，国学的特质所决定。

（1）国学的精髓是贵生

（2）国学的精髓是尊道

（3）国学的精髓是尚和

（4）国学的精髓是悠久、博大

第四，中华民族伟大复兴的需要。

五、学习国学的目的

我们学习国学，从小处看，能升华个人的思想境界，树立正确的价值观、人生观，使自己获得精神解放，生活得更加快乐幸福，走向辉煌的人生。从大处看，是为了促进和保证国家政治、经济、文化的发展，有利于社会和谐安定、民族团结、世界和平。国学教育，就是中华民族优秀传统文化教育。

学习国学的目的用一句话来说，就是使人们养德、行孝、仁爱、和谐、尽责、修身、齐家、治国、平天下。六、学习国学的正确态度和方法

我们学习国学，应该做到：吸取其精华，结合现实，创造新的文化，指导社会实践。我们对待国学的正确态度应当是：师古而不泥古，师古而不复古；取其精华、去其糟粕，去芜取菁、去伪存真。唯其如此，才能使国学得以发扬光大，使其在加强国民思想道德建设、建设社会主义先进文化中发挥积极的、应有的促进作用。七、学习国学的重大意义

第一，国学能够为现代人的精神文化需求提供思想营养。

第二，国学能够满足建立和谐社会的需求，并为其提供重要的文化资源。

第三，国学能够为当代中华文明的崛起提供重要的支撑力量。

第四，国学能够为21世纪新的人类文明建构做出重要的贡献。大学

《大学》原为《礼记》第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》《中庸》《论语》《孟子》合编注释，称为“四书”，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”；朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章、“传”十章。他认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，是曾子记录下来的；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。

“大学”是对“小学”而言，是说它不是讲“详训诂，明句读”的“小学”，而是讲治国安邦的“大学”。“大学”是大人之学。《大学》旨在说明“大学之道”，即大学教育的目的、内容、步骤、方法及指导方针，是儒家教育的纲领性论著，也是我国古代论述修身治国的佳作。“经”一章提出了“明明德”“亲民”“止于至善”三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。八个条目是实现三条纲领的途径。在八个条目中，修身是根本的一条，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。

《大学》的版本主要有两个体系：一个是经朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；另一个是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。

知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。

1大学之道（经文）

大学之道：在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

其本乱而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

2明明德（传一）

《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。

3新民（传二）

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。

4止于至善（传三）

《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。

5知本（传四）

子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞，大畏民志；此谓知本。6格物致知（传五）

所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格，此谓知之至也。

7诚意（传六）

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。

小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

8正心修身（传七）

所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。

9修身齐家（传八）

所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。

10齐家治国（传九）

所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。

一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。

《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。

《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。

《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。

11治国平天下（传十）

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。

《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟，则为天下僇矣。

《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众，则得国；失众，则失国。是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉。人之有技，媢嫉以恶之，人之彦圣，而违之俾不通，实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓“唯仁人为能爱人，能恶人。”见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。【思考题】1．《大学》的思想内容是什么？2．谈谈你对“大学之道，在明明德，

在亲民，在止于至善”的认识。3．背诵《大学·经一章》。

《大学》的当代价值

《大学》虽然是古代儒家的思想，但在经济全球化的今天，依然有其不可忽视的当代价值。《大学》是中国人文世界的精神土壤，对民族、国家和个体而言，《大学》的价值又非同一般。

《大学》新解

梁涛《大学》“三纲领”与“八条目”应为一个整体，这是理解《大学》的关键。“三纲领”中的“明明德”主要是指“修身”而言，而“止于至善”则是指“明明德于天下”，即天下人皆能修其身。

《大学》在思想史上占有重要地位，特别自宋代列入四书以后，其影响更为巨大。但围绕《大学》一直存在着种种争论，争论来自两个方面：一是《大学》的成书年代；二是《大学》的思想及其在思想史上的地位，而这两个方面又往往是联系在一起的。

对《大学》的内容及思想地位作进一步探讨（一）《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，然而一篇文章的生命力，往往不在于其字数的长短，甚至也不在于其思想的高深，而在于它是否适应了当时社会的需要，是否为后人留下阐释、发挥的空间。

（二）三纲领之后，作者又通过八条目对其作了进一步发挥，前面说过，三纲领与八条目乃是一个整体，二者具有一种对应关系，由此，我们也可以对《大学》中长期争议的问题有一新的认识。

（三）《大学》的学派归属和地位如何呢？这在学术史上一直是一个颇有争议的问题。宋代学者多认为《大学》属于思孟的内在派，在宋儒构造的道统系统中，《大学》是与曾子联系在一起，而与子思的《中庸》，孟子的《孟子》一脉相承，前后相续的。中

庸

《中庸》原来也是《礼记》中的一篇，一般认为它出自孔子的孙子子思（前483—前402）之手。据《史记·孔子世家》记载，孔子的儿子名叫孔鲤，字伯鱼；伯鱼的儿子名叫孔伋，字子思。孔子去世后，儒家分为八派，子思是其中一派。荀子把子思和孟子看成是一派。从师承关系来看，子思学于孔子的得意弟子之一曾子，孟子又学于子思；从《中庸》和《孟子》的基本观点来看，也大体上是相同的。所以有“思孟学派”的说法。后代因此而尊称子思为“述圣”。近代人们对《中庸》作者产生疑问，有人据第二十八章“生乎今之世，反古之道”“今天下车同轨，书同文，行同伦”两段话，认为《中庸》是秦代作品；也有人认为是子思所作，只是掺入了秦人文字。多数学者认为现存的《中庸》，还应为子思所作，但可能经过秦代儒者的修改写定，大致写定于秦统一全国后不久。所以名篇方式是以撮取文章的中心内容为题。

早在西汉时代就有专门解释《中庸》的著作，《汉书·艺文志》载录《中庸说》两篇，以后各代都有关于这方面的著作，相沿不绝。但影响最大的还是朱熹的《中庸章句》，他把《中庸》与《大学》《论语》《孟子》合在一起，使它成为“四书”之一，成为后世读书人求取功名的必读经典。

《中庸》在儒家典籍中，是高层次的、理论色彩浓厚的著作。读通、读懂很不容易。

1天命

天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。

道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。

莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。

喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。2时中

仲尼曰：“君子中庸；小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”3鲜能

子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”

4行明

子曰：“道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”

5不行

子曰：“道其不行矣夫。”6大智

子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！”

7予知

子曰：“人皆曰‘予知’，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰‘予知’，择乎中庸，而不能期月守也。”8服膺

子曰：“回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗［3］失之矣。”9可均

子曰：“天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。”

10问强

子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之；衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

11素隐

子曰：“素隐行怪，后世有述焉，吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遯世不见知而不悔，唯圣者能之。”

12费隐

君子之道，费而隐。13不远

子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。诗云：‘伐柯伐柯，其则不远。’执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有余，不敢尽。言顾行，行顾言，君子胡不慥慥尔。”

14素位

君子素其位而行，不愿乎其外。

素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。

在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人则无怨。上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。

子曰：“射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。”

15行远

君子之道，辟如行远必自迩；辟如登高必自卑。

16鬼神

子曰：“鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎！如在其上，如在其左右。《诗》曰：‘神之格思，不可度思，矧可射思？’夫微之显，诚之不可掩，如此夫。”17大孝

子曰：“舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。《诗》曰：‘嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人，受禄于天；保佑命之，自天申之。’故大德者必受命。”18无忧

子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。

武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。”

19达孝

子曰：“武王、周公，其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。宗庙之礼，所以序昭穆也；序爵，所以辨贵贱也；序事，所以辨贤也；旅酬下为上，所以逮贱也；燕毛，所以序齿也。践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲；事死如事生，事亡如事存，孝之至也。郊社之礼，所以事上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎！”20问政

哀公问政。子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人；取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子，不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者，一也。或生而知之；或学而知之；或困而知之；及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之；及其成功，一也。”

子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身，则道立；尊贤，则不惑；亲亲，则诸父昆弟不怨；敬大臣，则不眩；体群臣，则士之报礼重；子庶民，则百姓劝；来百工，则财用足；柔远人，则四方归之；怀诸侯，则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既禀称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者，一也。

凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”【评析】这一章是《中庸》全篇的枢纽。此前各章主要是从方方面面论述中庸之道的普遍性和重要性，这一章则从鲁哀公询问政事引入，借孔子的回答提出了政事与人的修养的密切关系，从而推导出天下人共有的五项伦常关系、三种德行、治理天下国家的九条原则，最后落脚到“真诚”的问题上来，并提出了做到真诚的五个具体方面。本章后面的各章，就是围绕“真诚”的问题而展开的。21诚明

自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣；明则诚矣。

【评析】无论是天性还是后天人为的教育，只要做到了真诚，二者也就合一了。22尽性

唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

【评析】真诚者只有首先对自己真诚，然后才能对全人类真诚。真诚可使自己立于与天地并列为三的不朽地位。它的功用居然有如此之大，那我们又为何而不为呢！23致曲

其次致曲；曲能有诚；诚则形；形则著；著则明；明则动；动则变；变则化。唯天下至诚为能化。

24前知

至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至：善，必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。

【评析】心诚则灵。灵到能预知未来吉凶祸福的程度，可就不是一般人能达到的境界了。25自成

诚者，自成也；而道，自道也。

诚者，物之终始；不诚，无物。是故，君子诚之为贵。

诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

【评析】好学近乎智，力行近乎仁。

26无息

故至诚无息。不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地；高明配天；悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。

今夫天，斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其广厚，载华岳而不重，振河海而不泄，万物载焉。今夫山，一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。诗云：“维天之命，於穆不已。”盖曰天之所以为天也。“於乎不显，文王之德之纯。”盖曰文王之所以为文也。纯亦不已。

【评析】生命不息，真诚不已。这是儒学修身的要求。

27大哉

大哉！圣人之道！洋洋乎，发育万物，峻极于天。优优大哉，礼仪三百，威仪三千。待其人而后行。故曰：“苟不至德，至道不凝焉。”故君子尊德性而道问学；致广大而尽精微；极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。

是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。《诗》曰：“既明且哲，以保其身。”其此之谓与？【评析】这一章在继续盛赞圣人之道的基础上，提出了两个层次的重要问题。

28自用

子曰：“愚而好自用；贱而好自专；生乎今之世，反古之道；如此者，灾及其身者也。”

非天子不议礼，不制度，不考文。今天下，车同轨，书同文，行同伦。虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉；虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。

子曰：“吾说夏礼，杞不足征也；吾学殷礼，有宋存焉；吾学周礼，今用之，吾从周。”

【评析】本章承接上一章发挥“为下不倍（背）”的意思。反对自以为是、独断专行，也有“不在其位，不谋其政”（《论语·泰伯》）的意思。归根结底，其实还是素位而行、安分守己的问题。

29三重

王天下有三重焉，其寡过矣乎！上焉者，虽善无征，无征不信，不信，民弗从。下焉者，虽善不尊，不尊不信，不信，民弗从。故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。质鬼神而无疑，知天也；百世以俟圣人而不惑，知人也。是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之则有望；近之则不厌。

《诗》曰：“在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。

【评析】这一章承接“居上不骄”的意思而展开。

30祖述

仲尼祖述尧舜，宪章文武；上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱；辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害；道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。

【评析】天地的伟大之处，就是孔子的伟大之处。

31至圣

唯天下至圣，为能聪明睿知，足以有临也；宽裕温柔，足以有容也；发强刚毅，足以有执也；齐庄中正，足以有敬也；文理密察，足以有别也。溥博渊泉，而时出之。溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队，凡有血气者，莫不尊亲，故曰配天。

【评析】崇高的圣人，美德能与天相匹配。

32经纶

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？

【评析】本章提出了只有天下最高境界的真诚，才能成为治理天下的崇高典范。

33尚絅

《诗》曰：“衣锦尚絅。”恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理；知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。

《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！

《诗》云：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”故君子不动而敬，不言而信。

《诗》曰：“奏假无言，时靡有争。”是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。

《诗》曰：“不显惟德，百辟其刑之。”是故君子笃恭而天下平。

《诗》云：“予怀明德，不大声以色。”子曰：“声色之于以化民，末也。”

《诗》曰：“德?殙3如毛。”毛犹有伦。“上天之载，无声无臭。”至矣！

【评析】越是道德修养高的人，越是内敛。这种最高的境界就是空气的境界。【思考题】1．你认同孔子所赞成的刚强吗？请说明理由。2．结合现实事例，思考“素位而行”与“越位而行”哪个更容易取得成功。3．“智、仁、勇”和“五常”在当今时代还有现实意义吗？

浅论孔子的中庸思想及其处世原则

一、中庸本义“中庸”一词最早见于《论语·雍也》第二十九章：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜能久矣！”这里，孔子视中庸为最高的道德，并感叹这一至德在人群中已久久不见了。

二、中庸的本质特征孔子说：“君子言行常守不偏不倚的中庸之道，而小人的言行则背离中庸之道。君子守中庸，随时能实现中庸之道，做到恰到好处；而小人违反中庸，无所畏惧而胡作非为。”孔子所说的“时中”意思是处理事情要审时度势，随时势的变化而处中，努力做到无时不中。

三、中庸的原则

孔子中庸的原则是礼和义。

四、中庸之道之难行的原因

为什么中庸之道难以做到呢？子曰：“道之不行也，我知之矣，知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（《中庸·第四章》）这就是说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分；不贤的人根本做不到。就像人们每天都要饮水进食，但却很少有人能够真正品尝滋味。”

五、中庸之道的运用

中庸之道虽然难求，但人们还是应该去积极追求。中庸作为一种行为的方式，它具有很强的实践性。

六、中庸的处世之道

具有怎样的品格才算是真正有中庸之至德呢？在《中庸》中，通过子路问强得到了回答。子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”论语

《论语》简介

《论语》是中国古代儒家的一部重要经典，是孔子弟子及后学编辑的记述孔子及其弟子言行的语录体著作。这部书大约编定于战国初期，成于众手，记述者有孔子的弟子及再传弟子,也有孔门以外的人，具体作者已难考定，但它是一部最集中地记载孔子思想的著作。

一、论道德1子曰：“德不孤，必有邻。”

【译文】孔子说：“有道德的人是不孤单的，必然会有志同道合的人做他的友伴。”2子曰：“巧言乱德。小不忍，则乱大谋。”

【译文】孔子说：“花言巧语能败坏德行，小事不能忍耐就会败坏大事情。”3子曰：“道听而涂说，德之弃也。”【译文】孔子说：“在路上听到传言就到处去传播，这是道德所唾弃的。”4子曰：“乡原，德之贼也。”

【译文】孔子说：“不分是非的老好人，就是败坏道德的小人！”5子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

【评析】出自《雍也》(第六·三)。“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则，也是孔子思想的一个重要方面，在今天同样具有重要价值。6子曰：“人而无信，不知其可也。大车无，小车无，其何以行之哉？”

【评析】出自《为政》。信，是儒家传统伦理准则之一。

【思考题】1．结合现实生活谈谈“小不忍则乱大谋”的意义。2．我们自己是否做过乡愿？既然孔子早就指出乡愿的危害，为何我们还要做乡愿？

二、论仁爱1樊迟问仁，子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。”

【译文】樊迟问怎样才是仁，孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。”2子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

【译文】孔子说：“刚强、果决、朴质而言语不轻易出口，有这四种品德的人近于仁德。”3子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

【译文】孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。”4子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”

【译文】子贡问怎样修养仁德。孔子说：“工匠要做好工作，必须先磨快工具。住在一个国家，要敬奉大夫中的贤人，与士人中的仁人交朋友。”5子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”

【译文】孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”6子曰：“当仁，不让于师。”

【译文】孔子说：“面对着仁德，就是老师也不同他谦让。”7子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

【译文】孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”8子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”

【译文】孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”9子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

【译文】孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”

【思考题】1．试举史实为例，说明哪些是“杀身成仁”，哪些又是“求生害仁”的事例，分享你的感受。2．对于“仁者安仁”“知者利仁”，你较欣赏哪一种，理由为何？3．孔子说“我欲仁，斯仁至矣”，行仁似乎一点也不难，可是为什么孔子不轻易以仁许人呢？

三、论孝1孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

【译文】孟武伯请教孝道。孔子说：“做父母最担忧的是子女的病痛。”2子曰：“事父母，几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。”

【译文】孔子说：“侍奉父母，他们若有过失，要婉言劝告。话说清楚了，却没有被接纳，仍然尊敬他们，不要违逆对抗，继续操劳而不怨恨。”3曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”

【译文】曾子说：“慎重地对待父母的去世，追念久远的祖先，老百姓的道德水平自然就进步了。”4子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”

【译文】孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，另一方面又为他们的衰老而恐惧。”5子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”

【译文】孔子说：“当父亲健在的时候，要观察他的志向；父亲去世了，就要考察他的行为，如果他能长时间地坚持父亲生前的行为准则而不加改变的话，就可以说做到孝了。”6孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告知曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

【译文】孟懿子向孔子请教孝道。孔子说：“不要违背礼仪。”一天，樊迟为孔子赶车，孔子便告诉他说：“孟孙向我请教什么是孝，我答复他说：‘不要违背礼仪。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“当父母活着的时候，应按一定的礼节侍奉他们；他们去世了，应按一定的礼仪要求安葬他们，按一定的礼仪要求祭奠他们。”7子游问孝，子曰：“今之孝者是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎？”

【译文】子游向孔子求教如何孝敬长辈。孔子说：“当今世人所说的孝子，其实讲的只是能够奉养长辈而已。从人到狗和马，都能够有饮食；如果没有对长辈的尊敬，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”8子夏问孝，子曰：“色难。有事弟子服其劳；有酒食先生馔，曾是以为孝乎？”

【译文】子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色。仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做；有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”【思考题】1．侍奉父母无违于礼，与“慎终追远”有何异同？2．为什么做子女的要将父母的年龄牢记心头？

四、论修养1子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

【译文】孔子说：“对品德不进行培养，对学问不进行钻研，听到好人好事不能跟着做，有了错误不能及时改正，这些都是我所担忧的。”2子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已！”

【译文】孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”3子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤德的人就要反省自己。”4子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

【译文】孔子说：“完了，我还没有看见过能够看到自己的错误而又能从内心责备自己的人。”5子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

【译文】子贡说：“君子的过错就像日食月食一样：有过错时，人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。”6子曰：“过而不改，是谓过矣。”

【译文】孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。”7子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”

【译文】孔子说：“君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不知道自己。”

8子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

【译文】孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。”9子曰：“君子疾没世而名不称焉。”

【译文】孔子说：“君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。”10子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

【译文】子贡问君子之道。孔子说：“先践行你要说的话，然后再说出来。”11子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

【译文】孔子说：“君子对于天下的人和事，既不在某些方面表现出特别的倾向，也不在某些方面表现得特别冷漠、疏远，只是按照义去做。”

12子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

【译文】子夏说：“君子在别人看来仿佛会有三种变化：远看他的样子觉得庄严可怕，靠近他又觉得和蔼可亲，听他说话又觉得理性严厉。”13子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

14子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”

【译文】孔子说：“君子关心的是道德的增进，小人关心的是产业的增加。君子关心的是法度的遵行，小人关心的是恩惠的获得。”15子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”

【译文】孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”16子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”

【译文】孔子说：“君子事事求之于自己，小人事事求之于别人。”

17子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

【译文】孔子说：“君子和睦相处，不随便附和；小人随便附和，而不和睦相处。”18子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

【译文】孔子说：“君子平和大方而不骄恣，小人骄恣而不平和大方。”19子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”

【译文】孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。”

20子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

【译文】孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁局促。”21子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”

【译文】孔子说：“大家都厌恶他，一定要考察究竟是为什么；大家都喜欢他，也一定要考察究竟是为什么。”22子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”

【译文】孔子说：“只有那些有仁德的人，才能公正地喜爱好人和公正地厌恶坏人。”23子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

【译文】孔子说：“军队可以被夺去主帅，男子汉却不可被夺去志气。”

24子曰：“岁寒，然后知松柏之后彫也。”

【译文】孔子说：“天严寒以后，才知道松柏是最后落叶的。”25子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”

【译文】孔子说：“读书人立志于追求真理，却以穿得不好、吃得不好为耻辱，那就值不得和他谈论什么了。”26曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

【译文】曾子说：“士人不可以不胸怀宽大，意志坚强，（因为他）肩负着重大的使命，路程又很遥远。把实现仁的理想看作自己的使命，不是很重大吗？到死为止，不是很遥远吗？”

27子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

【译文】子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到严肃恭敬，居丧的时候想到哀伤，这样就可以了。”28子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

【译文】孔子说：“君子与人团结而不与人勾结，小人与人勾结而不与人团结。”29曾子曰：“吾日三省乎吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是温习了呢？”

【思考题】1．日常生活中，我们每天如何自省其身？2．一个人若有了过失，应如何面对？3．我们对于才、学、名、位，应如何看待？4．何谓“无适无莫”？要如何才能做到？5．何谓“君子有三变”？君子真的善变吗？6．你是否有过义、利交战的心理经验？结果如何？7．对于别人骄傲、骄纵的行为，你作何感想？自己是否也曾有骄傲的心态与举止？8．既然说“匹夫不可夺志”，但是，如果一个人在志向执行上有困难，是否仍然要不顾一切地坚持下去呢？9．人类都喜欢追求衣食的美好，为什么孔子却说：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也？”10．你认为现在的知识分子应该具备什么条件？试着发表你的看法。

五、论法语1子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”

【译文】孔子说：“君子不因为语言来荐举人，也不因为人来废除他的言论。”2有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。”

【译文】有子说：“讲信用要符合于义，（符合于义的）话才能实行；恭敬要符合于礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

3子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

【译文】子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那就是‘恕道’吧！自己不愿意的事，不要强加给别人。”4子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”

【译文】孔子说：“整天聚在一块,说的都达不到义的标准,专好卖弄小聪明,这种人真难教导！”5子曰：“君子欲讷于言，而敏于行。”

【译文】孔子说：“君子言语要谨慎迟钝，工作要勤劳敏捷。”6子曰：“君子耻其言而过其行。”

【译文】孔子说：“说得多，做得少，君子以此为耻辱。”7子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”

【译文】孔子说：“古代人有话不轻易说出口，是以自己做不到为可耻啊。”8子曰：“其言之不怍，则为之也难！”

【译文】孔子说：“说话如果大言不惭，那么实现这些话就是很困难的了。”

【思考题】1．“言不及义，好行小慧”，能否举生活中的一些例子来说明？2．现代社会讲究“自我推销”，这和孔子要求的“讷言敏行”是否矛盾？六、论人1子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【译文】孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，其中自有乐趣。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

2叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔！’”

【译文】叶公向子路问孔子是个什么样的人，子路不答。孔子（对子路）说：“你为什么不这样说，他这个人，发愤用功，连吃饭都忘了，快乐得把一切忧虑都忘了，连自己快要老了都不知道，如此而已。”

3子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

【译文】孔子说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是仅次于生而知之的智慧。”4子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

【译文】孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记念别人过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨也就很少了。”

5子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

【译文】孔子说：“晏平仲善于与人相交，他和人处久了，别人愈发敬重他。”6子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

【译文】孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，过分恭敬，左丘明认为是可耻的，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上装出友好的样子，左丘明认为是可耻的，我也认为可耻。”

【思考题】1．“饭疏食饮水，曲肱而枕之”，这种生活的乐趣在哪里呢？2．结合现实生活，谈谈“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”的意义。3．你希望朋友怎么对待你呢？要如何才能获得朋友的敬重？试申己见。

杨伯峻谈《论语》一、《论语》的内容和成书年代

《论语》是这样一种书：它记载着孔子的言语行事，也记载着孔子少数学生的言语行事。我们要研究孔子和孔门弟子，它是首先应该读的书。二、《论语》的作用

纵是科举废了，《论语》还是读书人经常诵读的书。既不是敲门砖了，为什么这书还有不少人读它呢？一则两千多年来便把它看成必读书，旧的习惯势力难以肃清；二则《论语》本身也有较为广泛的用途和较大的价值，它是研究中国思想史、文化史、教育史的必读书，所以直到今天，它还是很重要的一部古籍。

三、孔子和他的思想及贡献

孔子的思想，渊源于殷商以及西周东周的社会思想潮流，更多的是接受了春秋时代一些思想家、政治家的言行，如郑国的子产、齐国的晏婴等人。四、怎样看待《论语》和读它

我们今天把《论语》看成为研究孔子和孔门、孔学的最可信的资料，也看成为研究中国社会史、思想史、教育史、文化史的资料，分析它，批判地继承它。

孟子

《孟子》简介

《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。关于其作者，历来有不同看法，但大多数学者认为，是孟子与万章、公孙丑师徒一起记述的，而主要作者是孟子本人。

一、论性善1孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”

【译文】孟子说：“人不用学习就有的能力，是良能；不用思考就知道的，是良知。两三岁的小孩子没有不知道亲爱他父母的，等到他长大，没有不知道尊敬他兄长的。亲爱父母是仁，尊敬兄长是义。没有其他原因，因为这两种品德是通行天下的。”2孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

【译文】孟子说：“自己戕害自己的人，不能同他有什么话说；自己抛弃自己的人，不能同他有所作为。说话诋毁礼义，这叫自己戕害自己；自身不能守仁行义，这叫自己抛弃自己。仁是人们最安全的住所，义是人们最正确的道路。空着安全的住所不住，舍弃正确的道路不走，真可悲啊！”3孟子曰：“仁，人心也；义，人路也；舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”

【译文】

孟子说：“仁是人的心，义是人的路。放弃正路不去走，丧失了良心不去寻找，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找。治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。”

4孟子曰：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”

【译文】孟子说：“养心的方法，没有比尽量减少欲望更好了。那些平素欲望少的人，尽管也有失去本心（即天生的善性）的，但为数很少；那些平素欲望多的人，尽管也有能保存本心的，但为数也很少。”5孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲也。”

【译文】孟子说：“鸡叫就起身，孜孜不倦地行善，是舜一类的人；鸡叫就起身，一刻不停地求利，是跖一类的人。要想知道舜和跖的区别，没有别的，只在行善和求利的不同罢了。”

6恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

【译文】同情之心是仁爱的开端，羞耻之心是道义的开端，谦让之心是礼仪的开端，是非之心是智慧的开端。【思考题】1．孟子所云“自暴自弃”，与现代人所认知的“自暴自弃”有何异同？请说出你的看法。2．孟子之“求放心”和现代人所说的“放心”，意义有无差别之处？试举实例以说明之。3．孟子主张养心寡欲，但发展经济必须刺激消费，如何在寡欲和消费之间取得平衡呢？

二、论行为1孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”

【译文】孟子说：“君子对于万物，爱惜它，但谈不上仁爱；对于百姓，仁爱，但谈不上亲爱。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱惜万物。”2孟子曰：“道在尔，而求诸远；事在易，而求诸难。人人亲其亲、长其长，而天下平。”

【译文】孟子说：“道就在近处，却向远处去寻找；事情本来容易，却找难的去做。只要人人亲爱父母、尊敬长辈，天下就会太平。”

3孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。其身正而天下归之。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’”

【译文】孟子说：“爱别人却得不到别人的亲近，那就应反问自己的仁爱是否不够；管理别人却不能够管理好，那就应反问自己的管理才智是否有问题；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应反问自己的礼貌是否到家。凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。自身行为端正了，天下的人自然就会归服。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’”

4孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”

【译文】孟子说：“一切我都具备了。我反躬自问，自己是忠诚踏实的，这就是最大的快乐。不懈地用推己及人的恕道去做，达到仁德的道路没有比这更直接的了。”5孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

【译文】孟子说：“君子有三大快乐，以称王天下不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；得到天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。君子有三大快乐，以称王天下不在其中。”6孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”

【译文】孟子说：“人不可以没有羞耻，把没有羞耻心当作一种耻辱，就不会招来令人羞耻的事了。”

7孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”

【译文】孟子说：“羞耻对于人关系大极了。玩弄权术诡计的人，是到处不讲羞耻的。不认为不如别人是羞耻，怎么能赶上别人呢？”8士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之类也。

【译文】一个人读书，（见了地位尊贵的人）不该和他交谈却竭力巴结，这是用言语讨好别人；该站出来说句公道话却不说，这是用不说来讨好别人，这些都是扒洞翻墙一类的行径。

9天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

【译文】天下的根本在于国，国的根本在于家，家的根本在于个人。【思考题】1．孟子说：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”在亲亲与仁民、仁民与爱物之间，应该注意什么问题？2．孟子说“人不可以无耻”，简述原因。

三、论教育1孟子曰：“教亦多术矣。予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

【译文】孟子说：“教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”2孟子谓高子曰：“山径之蹊间，介然用之而成路。为间不用，则茅塞之矣。今茅塞子之心矣。”

【译文】孟子对高子说：“山坡间的小径，经常有人行走便踏成了一条路；过一段时间没有人去走它，又会被茅草堵塞了。现在茅草也把你的心堵塞了。”

3孟子曰：“羿之教人射，必志于彀。学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩。学者亦必以规矩。”

【译文】孟子说：“羿教人射箭，总是期望把弓拉满，学的人也总是期望把弓拉满。高明的工匠教人手艺必定依照一定的规矩，学习的人也就必定依照一定的规矩。”4孟子曰：“有为者，辟若掘井。掘井九仞而不及泉，犹为弃井也。”

【译文】孟子说：“做事好比掘井一样，掘到六七丈深还没有见水，仍然只是一口废井。”

5孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

【译文】孟子说：“君子教育人的方式有五种：有像及时雨一样滋润化育的，有成全品德的，有培养才能的，有解答疑问的，有以学识风范感化他人，使之成为私淑弟子的。这五种，就是君子教育人的方式。”6孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜；日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行。君子之志于道也，不成章不达。”

【译文】孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了，登上泰山，就觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，就觉得其他的水难以称得上是水了；在圣人门下学习过的人，便难以被天下其他的言论所吸引了。观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。太阳、月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的境界，是不能通达圣学的。”7孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之深；资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。”

【译文】孟子说：“君子按照事物的道理，不断研究进取，要让他自己体验道理而有所得。自己把握了大道才能将所学的道理居处于心中，所学的道理居处于心中才能深入地借助它，深入地借助它才能取用起来左右逢源，所以君子希望自己把握大道。”

【思考题】1．孟子认为君子之教“有如时雨化之者”，请举例加以说明。2．什么是“私淑艾”？请举例加以说明。3．在什么情况下可以使用“不屑之教诲”？4．何以为学要“成章而达”？

尚书

《尚书》简介

《尚书》是中国古代最早的一部历史文献汇编。最早时它被称为《书》，到了汉代被叫作《尚书》，意思是“上古之书”。汉代以后，《尚书》成为儒家的重要经典之一，所以又叫作《书经》。《尚书》所记载的历史，上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），历时约一千五百多年。它的基本内容是古代帝王的文告和军臣谈话记录，由此可以推断作者很可能是史官。《尚书》作为我国最早的政事史料汇编，记载了虞、夏、商、周的许多重要史实，真实地反映了这一历史时期的天文、地理、哲学思想、教育、刑法和典章制度等，对后世产生过重要影响，是我们了解古代社会的珍贵史料。

1克明俊德，以亲九族。

【译文】能够彰显（自己本来）崇高的品德，使同族人都能亲和团结。2无耻过作非。

【译文】不要羞于认错而文过饰非。3满招损，谦受益。时乃天道。

【译文】骄傲自满就会招来损失，谦虚谨慎会受到补益。这就是“天道”。4貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。

【译文】态度要恭敬，说话要合乎常理，观察要清楚明白，听取意见要聪敏，思考问题要通达。

5绳愆纠谬，格其非心，俾克绍先烈。

【译文】按照行为准则纠正过错，改正错误的思想，使其能够继承先祖伟大的事业。6玩人丧德，玩物丧志。

【译文】以人为戏弄或赏玩对象，就会丧失品德;过分迷恋于所赏玩的事物，就会消磨壮志。7不作无益害有益。

【译文】不要做无益于身心之事，以免损伤有益于身心之事。

8天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。

【译文】上天造成的祸害，还可以躲过；自己造下的罪孽，却是不能躲开的。9非知之艰，行之惟艰。

【译文】懂得道理并不难，付之于行动才是困难的。10无稽之言勿听，弗询之谋勿庸。

【译文】没有根据的话，不要听；没有征求过（有关人士）意见的计划，不要采用。

11不矜细行，终累大德。

【译文】不注意生活细节（稀稀松松，随随便便），终会损害大的德行。12静言庸违，象恭滔天。

【译文】花言巧语，阳奉阴违，貌似恭敬，实际上对上天轻慢不敬。13克勤于邦，克俭于家。

【译文】能为国家大事不辞辛劳，居家生活俭朴。14视远惟明，听德惟聪。

【译文】能看到远处，才是视觉锐利；能听从好话，才是听觉灵敏。

15若网在纲，有条而不紊。

【译文】就好像把网结在纲上，才能有条理而不紊乱。16为山九仞，功亏一篑。

【译文】堆垒九仞高的土山，只差一筐土，还是不算完成。17以公灭私，民其允怀。

【译文】用公心消灭私欲，民众就将诚心归服。

【思考题】

1．思考辨别《今文尚书》和《古文尚书》

的区别。2．试述《尚书》的体例和特点。3．论述《尚书》的地位和影响。4．《尚书》中的“尚”是什么意思？5．《尚书》包括哪几个朝代？

诗经《诗经》简介

《诗经》是中国第一部诗歌总集。它汇集了从西周初年到春秋中期五百多年间的诗歌三百零五篇。

从汉代起，儒家学者把《诗》当作经典，尊称为《诗经》，列入“五经”之中，它原来的文学性质就变成了同政治、道德等密切相关的教化人的教科书，成为“诗教”传统的重要体现。

《诗经》中的三百零五篇诗分为风、雅、颂三部分。“风”的意思是土风、风谣，也就是各地方的民歌民谣。“雅”是正声雅乐，是正统的宫廷乐歌“颂”是祭祀乐歌，用于宫廷宗庙祭祀祖先、祈祷和赞颂神明。

1关雎关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。

【译文】关关鸣叫的水鸟，栖居在河中沙洲。善良美丽的姑娘，好男儿的好配偶。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，醒来做梦都想她。思念追求不可得，醒来做梦长相思。悠悠思念情意切，翻来覆去难入眠。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘采。善良美丽的姑娘，弹琴鼓瑟亲近她。长短不齐的荇菜，姑娘左右去摘取。善良美丽的姑娘，敲钟击鼓取悦她。

2燕燕

燕燕于飞,差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨！

燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣！

燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心！

仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人！

【译文】燕子燕子飞呀飞，羽毛长短不整齐。

姑娘就要出嫁了，远送姑娘到郊外。

遥望不见姑娘影，泪如雨下流满面！

燕子燕子飞呀飞，上上下下来回转。

姑娘就要出嫁了，远送姑娘道别离。

遥望不见姑娘影，久久站立泪涟涟！

燕子燕子飞呀飞，上上下下细语怨。

姑娘就要出嫁了，远送姑娘到南边。

遥望不见姑娘影，心里伤悲柔肠断！

仲氏诚实重情义，敦厚深情知人心。

性情温柔又和善，拥淑谨慎重修身。

不忘先君常思念，勉励寡人心赤诚！

3击鼓

击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕,我独南行。

从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。

爰居爰处，爰丧其马。于以求之，于林之下。

死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。

于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。

【译文】

战鼓敲得咚咚响，奔腾跳跃练刀枪。

国人挑土修漕城，我独南行上沙场。

跟随将军孙子仲，联合陈国与宋国。

不许我们回家乡，忧愁痛苦满心伤。

哪里是我栖身处？哪里丢失我的马？

让我哪里去寻找？在那山坡树林下。

生死都永不分离，先前与你有誓言。

紧紧拉着你的手，与你偕老到白头。

可叹远隔千万里，想要生还难上难。

可叹生死长别离，山盟海誓成空谈。

4凯风凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

【译文】和风吹自南方来，吹拂酸枣小树苗。树苗长得茁又壮，母亲养子多辛劳。和风吹自南方来，吹拂枣树长成柴。母亲贤惠又慈祥，我辈有愧不成材。泉水寒冷透骨凉，就在浚城墙外边。养育儿子七个人，母亲养子多辛劳。清脆婉转黄鸟叫，黄鸟叫来似歌唱。养育儿子七个人，无谁能安母亲心。

5匏有苦叶匏有苦叶，济有深涉。深则厉，浅则揭。有瀰济盈，有雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。雝雝鸣雁，旭日始旦。士如归妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。

【译文】葫芦有叶叶味苦，济水深深也能渡。水深连衣渡过去，水浅提衣淌着过。济河水满白茫茫，雌野鸡叫声咯咯。济河虽深不湿轴，野鸡鸣叫为求偶。大雁鸣叫声谐和，东方天