牡丹亭赏析 牡丹亭惊梦赏析

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牡丹亭赏析篇(一):《牡丹亭》与杜丽娘赏析

《牡丹亭》与杜丽娘赏析

要熟悉主题思想的时代特征，必涉及到朋中叶的时代特征，然后再看这个时代特征如何在剧中反映出来的。

我们知道，程朱理学产生于宋代，但它产生重大影响在明清，理学是统治阶级的哲学思想，它把封建的伦理道德说成万古不变之理，要人民肯定的听从，提出了“存天

理，去人欲”，他强迫人民排解基本的生活要求与合理的愿望，要求人民压制自己的思想感情，它提倡禁欲主义。在封建社会的后期，统治阶级加强了理学，用它来

巩固自己的统治。同时我们也应看到，在明中叶以后，在资本主义经济因素萌芽状态下，在哲学思想方面，泰州学派提出了“以情反理”，他们反对禁欲主义，他们

提出要重视人的思想感情与合理的生活愿望，提出了共性解放、思想自由的时代要求，所以在明中叶以后，从生活领域到意识形态，情与理的斗争是特别尖锐的，这

就是明中叶以后的时代特征。

《牡丹亭》主题思想时代特征和表现，主要有以下几点：

1、《牡丹亭》描写杜丽娘与柳梦梅的恋爱故事。围绕这恋爱故事绽开的戏剧冲突，既不是负情与多情的冲突冲突，也不是恋爱自主与门第观念的冲突冲突，而是封建卫道与反理学的斗争，这个斗争主要在杜丽娘与其父杜宝之间绽开。这点很重要，即从戏剧冲突来看它的时代特征。

杜

宝是位有爱国之心的正直清濂的官，他是南安太守，他自称是西蜀名儒，是以理学传家的，应当说他是封建理学的代表人物。他克守封建的礼法，对女儿实行封建的

专制主义，对女儿进行封建主义的训练，他要把杜丽娘培育成“三从四德”的活标本，要求杜丽娘在家中做孝敬父母的温存的女儿；出嫁以后做一个相夫教子的贤妻

良母。在严格的封建训练下，杜丽娘不能自由的行动，也不能有自由的思想，不允许她有个人意志和思想感情。

杜宝还请了陈最良来教杜丽娘读书，目的在于用儒家圣贤的书籍来使杜丽娘拘束身心，不让她自由行动，一切都要听从于“理”。

杜宝这个人物是理学的代表人物。杜丽娘生活在一个蒙昧主义、禁欲主义的客观环境里，她的内心深处积压着深深的郁闷，作为一个封建官僚家庭中的一个独生小姐，

她养尊处优没有什么生活负担和苦痛，更不存在饥寒的威逼，她切身感受最突出的是对身心不自由的不满，对个人青春的担扰，对将来婚姻的关注，她要情，要合情

合理的生活欲望和要求。这样。，在杜宝与杜丽娘之间就存在封建卫道与反封建理学的尖锐斗争。这一斗争贯穿了全剧，至到杜丽娘死而还生，杜宝还阻挠她与柳梦

梅的结合。《牡丹亭》，通过封建阶级内部一个感情倍受压抑，行动不得自由的少女，争取自由爱情而诞生入死的故事，绽开了真情与伪理的冲突，强调了“情”的

宏大作用，反映了明中叶后从生活领域到意识形态，情与理的尖锐斗争，反映了共性解放，思想自由的时代要求。这是从戏剧冲突来看《牡丹亭》主题思想的时代特

征的。

汤显祖写的爱情故事，是传统的题材，它表现的是反封建主题，但在反封建的详细内容上，不是反对父母包办，反对门第观念、等级制度，而是反封建、反理学，这个主题抹上了情与理的斗争的时代特色，具有斗争性。

2、《牡丹亭》主题思想时代特征，主要是通过杜丽娘这个形象体现的。汤显祖把杜丽娘作为达到“情之至”的有情人，来塑造杜丽娘的感情真挚、剧烈和合理性，这与程朱理学所提倡的“去人欲”是针锋相对的。通过杜丽娘因情而死，因情而复活，反映了当时反礼教、反理学的普遍要求和剧烈的愿望。

3、《牡丹亭》主题思想的时代特征，还表现在深厚的浪漫主义颜色上。我们说浪漫主义就是抱负主义，为了追求某种抱负而表现出剧烈激情，表现出对抵抗斗争的坚持，对腐朽传统的叛逆，在剧中杜丽娘一口咬住“情”字，为争取合理的生活欲望要求，她诞生入死。

剧

本通过虚幻离奇的情节，描写了杜丽娘为情而死，为情而复活，表现了“情”可以超越生死界限，具有宏大不行制服的力气，在情与理的斗争中，情最终取得成功。

这种“情”主要是爱情，但也不限于爱情，而是包括了一切生活欲望、要求。剧本还展现了将来是“理之所必无，情之所必有”的世界，布满了对抱负的追求和激

情。

杜丽娘是个具有反封建的光辉形象。她是封建官僚的女儿，从小受着严格的封建训练，被严密的关在家里，同外界社会隔绝；被严密关在闺房里，与外界自然也完全隔绝。

她的家庭是处在理学的统治下，礼法、家规、女诫、妇道等，一重又一重的枷锁紧紧地套在她的身上，她由于疲乏了白天略微困一会儿，就被认为是行为放纵，有失检

点。她在裙子上绣成了成双成对的花鸟，却引起了封建家长的大惊小怪，被看作是不得了的邪思妄念。她的父母对她冷酷，只希望着她将来为父争光添彩。她的母亲

拿封建礼教来毒害杜丽娘，把女儿关在闺房里，认为凡少年女子最不能够冲撞无人之处。她的老师是个腐儒。陈最良从小攻读儒家的“经典”，迂腐的近于愚昧，他

叫杜丽娘读书只知道孟夫子说的好，圣人千言万语，则要人“收其放心”。“收其放心”就是拘束身心，不准自由行动，自由思想，一切都要听从“理”。

杜宝、杜母、陈最良等人组成了一个使人窒息的客观环境，这就是杜丽娘生活的环境，这些人代表着封建势力，代表着礼教观念，代表着理学思想的统治。这是一个笼

罩着禁欲主义、愚昧主义世界。杜丽娘在这样的客观环境里，循轨蹈矩。她稳重、文雅、温良、柔顺，这是她性格的一个方面。另一方面她的内心深处又积压着长期

的郁闷，她抑郁、愁烦、焦虑担心，这并不是为生活而愁，而是被礼教束缚了身心，得不到自由而发愁。她要求人的正值感情，她要自由，她要接近大自然，要迈出

囚笼一样的闺房，她要享受青春的欢快，她也要求爱情。总之，作为一个人所应有的要求和权利，杜丽娘都要，因此她有排解不开的内心冲突。

杜丽娘性格有两个方面：她内心布满着冲突，她和环境的对立掩盖在庄重的外表之下，杜丽娘的性格是进展的。《闺塾》一出，通过春香闹学，实际写的是杜丽娘闹学，详细表现了情与理的冲突。杜丽娘厌烦陈最良先

生的说教，但不敢反对，不敢表露，她读了《关睢》诗以后，把长期压在心底的郁闷引发了出来。陈最良说妇女不能抛头露面，不能伤春游春，但杜丽娘在春香的提

议下，乘她父亲不在家的机会去府衙后面的花园游玩消遣，游玩花园对杜丽娘来说是一个大胆的行为，使她长期被压抑的郁闷忧愁渐渐进展为抵抗的因素。她的身子

挪出了闺房，思想也开头逾出了礼教的限制；她的脚步踏进了花园，行动也就开头走上了叛逆的道路。

《惊梦》一

出是杜丽娘性格进展转折的重要一场。在游玩中她抒发着爱美的情趣，流露着伤春的哀愁，她无限珍惜春光，但春光却白白逝去，使她更感韶华虚度，她联系到自己

青春貌美，而面对着一个暗淡的将来，落得个可悲的命运，无限的哀痛。在现实生活中杜丽娘没有出入，她即不能享受崔莺莺那样的自由去游玩佛殿，她也决碰不到

崔莺莺偶然遇见张生那样的机会，她不行能摆脱封建家庭的羁绊，但又不愿放弃对爱情、自由的憧憬、追求，结果她所希望的只能在虚幻的梦中消失。在梦境中她遇

见了自己钟情的青年，但是梦醒以后，四周还是森严冷酷的现实，不过这时杜丽娘的性格已经有了比较大的变化。在梦境与现实的对比下，她对现实更为不满，对理

想的要求就更为剧烈。她梦醒以后，再去寻梦。我们说寻梦表现了杜丽娘个人内心心情的一种主动要求，她大胆倾诉了对真情的追求，说：“这花花草草由人恋，生

生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”。这意思是说，追求幸福美妙，要自由地去追求，是死是生都靠自己拿定办法，即使受尽了磨难，吃尽了苦头也毫无怨恨。因

此，我们说杜丽娘的性格的确是简单的。“寻梦”并没寻出什么结果来，杜丽娘就因情而病，因病而死。她的死是封建礼教的精神摧残而造成的，但死对杜丽娘来说

是对爱情追求的一个新开头。在幽冥世界里最终找到了梦中相见的情人，于是他们自由的结合了。她又与胡判官据理力争，使自己还魂复生，杜丽娘复生以后，斗争

性更坚决了，她不顾父母的反对，也不用媒婆的撮合，自己做主就和柳梦梅结婚了。

总的来说，杜丽娘的一生经受了四个阶段、三种境界，即从现实一一梦幻一一再到幽冥——再到现实，基本上是由生而死，由死而生。这个过程就是杜丽娘叛逆性格的

进展过程，通过这个过程塑造了一个反封建的女性形象。她是一个有情人，并且是达到了“情之至”的有情人，这个形象，封建的礼教、理学是排斥的，她和理

学否定情，“去人欲”是针锋相对的。这个形象表现了情与理的尖锐冲突与斗争，反映了反礼教的普遍心情的剧烈的要求，歌颂了为争取合理的生活愿望得到满意而

奋不顾身的坚持精神、执着的态度。因此我们说，杜丽娘这个形象有着剧烈的时代特色。

《牡丹亭》主题思想的时代特色主要是通过这个人物形象来体现的，杜丽娘这个形象反映着明中叶后，从生活领域到意识形态情与理的尖锐的斗争。

牡丹亭赏析篇(二):牡丹亭游园赏析

《游园》一出，因其情感细腻曲折，文辞美丽精细，历来为人们所宠爱。

丽娘游园，是由于春情难遣，这倒是令我想起了一部片子，叫《我们无处安放的青春》。丽娘也无非是要为那青春找个出口，不想却有了一番“上穷碧落下黄泉”，对人间万象都有个了悟。

丽娘游园所遇，是莺声啼遍，牡丹开尽，遍青山红了杜鹃，那荼靡外烟丝醉软，满目春光，一派高兴。“袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线”汤显祖写的真是朦胧诗，春天是袅袅地吹来，摇漾得像细细的线一样，刚一唱来，便是这般生新可喜的句子。春天这样的姹紫嫣红，而人又是这样的青春年少。

于是有了由物及人，见满园春色正好，丽娘比照自身，才有那“翠生生出落得裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我一生儿爱好是自然 ”的自诉。人与物相称，美貌如花，这里有丽娘的得意之意。然而接下去“恰三春好处无人见”已有孤独     之叹。

“不到园林，怎知春色如许”，是哀怜自己一生囿于闺阁之中，竟不知外面的世界是这样的精彩。流年似水，游园之前，竟已是十多年岁月虚度，于是乐尽悲来。只是突然之间，丽娘在这满目的春光里看到了衰败与凋零，观察了命运冷漠的眼睛：“原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣”，她才知道，越是美妙，越是脆弱；越是留恋，越是无常。牡丹开得再好终会凋零，青春再美终会过去。掬水月在手，再怎么美，捧着的终究只是月亮的影子。美眷如花，任你风华正茂，那水样的年华已在指间汩汩地流走了。丽娘此句不仅是对春去何急的哀叹，更是对青春短暂，人生无常的觉悟。原本大彻大悟，是要从大悲大痛中得来的，丽娘游园无意中道出天机，这是中国戏曲举重若轻的妙处，也是受了宋明以来禅宗世俗化的影响。

汤显祖笔下的丽娘，被描绘得有几分自恋，更有几分自怜，非但不做作，反而更动人。假如不如此，也就不是杜丽娘了。

面对满园的春光，丽娘心里明白：她的青春，她的美貌，终有一天也会雨打风去吹，付与那断井颓垣。古诗里感叹“轩车来何迟”，又说“思君令人老，岁月忽已晚”，真是悲伤的句子。她也唱道：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，她咏叹着园林美景，她哀悼着华年锦绣，无一不是由于心灵深处对于青春的无法安放的无奈感。时间太宝贵，她生怕自己稍一草率便辜负了这美韶华。

士为知己者死，女为悦己者容。只有这条路，女为悦己者容，是对女子唯一的交待。丽娘也不例外，她只有寄盼望于爱情。假如在她最美妙的年华里，有个心爱的人在身边，这一生也就不算徒劳了。可是身在深闺的她，是难以正常地邂逅她的白马的，除非在梦中。心上人不知何处，对独在空闺的丽娘来说，良辰好景也不过是虚设。因此，她才缓缓唱出“便赏遍了十二亭台是枉然”。她原先是宁愿被毁灭，由于青春无意义。所以到后来，她才甘愿被毁灭，假使爱情能让青春有意义。

整个游园，无不是为她梦中与梦梅幽会作铺垫。这是汤显祖在结构上的用力。

丽娘已明白，只有爱情，可以配得上这青春，所以在后来才会那般奋不顾身，生生死死（不过中国古代小说里面，女子通常都比男子英勇决绝。“甘作一生拚，尽君今日欢”仿佛是个传统）。

而对于杜丽娘来说，那个人是谁实际上并不重要，只因那男子没有早一步，也没有晚一步，在时间的荒野里恰好赶上了，便有了爱。丽娘的爱，是茫茫人世里的一朵出水白莲，简洁而清明。无须问他身世，不用看他来路，更不必问他以后，只因梦里相见，相看俨然，恍如久别重逢，三生三世的宿命都在这里了。爱来得这样迅疾又自然，一辈子的情缘在眼波流转之际扎了根，茫茫云水间开出莲花一朵。这样浪漫而奇妙的际遇写来却犹如天籁，丝毫不虚浮，全是由于《游园》一出的千回百转。

牡丹亭赏析篇(三):《牡丹亭-游园》赏析

赏析

《牡丹亭》是我国明代戏剧家汤显祖的代表作，扮演的是杜丽娘和柳梦梅的爱情悲喜剧。大家闺秀杜丽娘背父游园，看到“姹紫嫣红开遍”的美景，发出“似这般都付与断井颓垣”的感叹，激发了自身人性意识的觉醒。南柯一梦，与柳梦梅相爱，梦醒后苦苦思念情人，抑郁而亡。三年后复生，杜丽娘与柳梦梅这对有情人终成眷属。汤显祖用浪漫主义手法，乐观地表现了当时处在封建桎梏下人们渴望自由追求幸福的美妙愿望。戏剧情节跌宕起伏，唱词简洁凝练，寄予着深深的意味与情感。封建时代的青年女子大多都有与杜丽娘同样的感受，因此这支感叹韶华虚度、青春愁闷的曲子得到了很多少女的宠爱和认同。

当时有位才女叫冯小青的，由于爱情不抱负，写下了这样的诗句：“冷雨敲窗不忍听，挑灯闲看牡丹亭。世上也有痴似我，岂独难过是小青。”表达了其剧烈的共鸣。

《红楼梦》其次十三回《西厢记妙词通戏语牡丹亭艳曲警芳心》里写道“林黛玉素习不大喜看戏文……偶然两句吹到耳内，明明白白，一字不落，唱道是：‘原来姹紫嫣红开遍，似这般都付与断井颓垣。’黛玉听了，倒也非常感慨缠绵，便止住步侧耳细听，又唱道是：‘良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。’听了这两句，不觉点头自叹，……又侧耳时，只听唱到：‘则为你如花美眷，似水流年……’林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：‘你在幽闺自怜’等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上，细嚼‘如花美眷，似水流年’八个字的味道”。这段唱词曲文词美丽，动听高雅，意味深长，情景交融，是历来为人们所称道的伤春佳作，因此才会引得黛玉情思萦逗，缠绵固结。

《游园》是《牡丹亭》全剧的第十出《惊梦》的前半部分。这部分由六支曲子组成，生动地唱出了顾影自怜的少女的怀春心情，把抒情、写景和刻画心理有机的结合在一起。

梦回莺转，乱煞年光遍。人立小庭深院。炷尽沉烟，抛残绣线，凭今春关情似去年？

妙龄少女被禁锢在小庭深院，不是百无聊赖的沉睡，就是抛残绣线。黄莺的歌声唤醒了少女的春梦。春意缭乱，春情难遣。为什么对春天的憧憬比去年还要殷切呢？这是一支思春曲，唱出了少女的苦闷和彷徨。

袅晴丝吹来闲庭院，摇漾春如线。停半响，整花钿，没揣菱花，偷人半面，迤逗的彩云偏。步香闺怎便把全身现？

随着春风摇漾而来的那些瘦长柔韧的游丝，叩开了少女爱情的心扉。整一整头饰，没在意间，镜子竟把她的半个脸偷偷照进去了，害得她羞羞答答，把发髻都弄歪了。成天呆在闺房中怎能把自己娇美的身姿呈现给人看呢？这是一支迎春曲，展现了少女对春光的憧憬和自我观赏。

你道脆生生出落的裙衫儿茜，艳晶晶花簪八宝填，可知我常一生儿爱好是自然 。恰三春好处无人见，不提防沉鱼落雁鸟惊喧，则怕的羞花闭月花愁颤。

你说我穿着绛红色的裙衫多么明丽光荣，戴的宝石鋃嵌的花簪多么光荣夺目。可知我这爱美之心是与生俱来的。恰恰这美妙的春天却无人观赏，我纵有沉鱼落雁羞花闭月之美，又有谁来赏识呢？

以上三只曲子，先写孤锁深院，韶华虚度，春光撩人；再写对镜梳妆、欲行又止，顾影自怜，情思摇漾，刻画了杜丽娘的心理活动：思春，迎春，伤春，感情回旋，把杜丽娘内心的曲径通幽生动地描绘出来了。

原来姹紫嫣红开遍，似这般都付于断井颓垣。良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院。朝飞暮卷，云霞萃轩，雨丝风片，烟波画船。锦屏人忒看的这韶光贱！

原来花园里百花盛开，姹紫嫣红，这样迷人春色无人赏识，都付予了破败的断井颓垣。这两句形成了剧烈对比，构成了情与景的冲突，产生了极强的艺术效果。这样美妙的春天，珍贵的时间如何度过呢？使人欢心开心的事毕竟什么人家才有呢？雕樑画栋，飞阁流丹，碧瓦亭台，如云霞一般绚烂绚丽，和煦的春风，带着蒙蒙细雨，烟波浩渺的春水中浮动着画船，你们把这美妙的春光看的太卑贱了！

这支曲子，写了姹紫嫣红的春光在杜丽娘心中引起的震颤。由姹紫嫣红的春光，联想到了自己青春的生命，都交付给了这断井残垣般的清冷拘束的生活环境。曲文感情颜色深厚，表达了杜丽娘的感叹和惋惜。谢灵运《拟魏太子邺中集诗序》中说“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并”，化用至此，又用“奈何天”、“谁家院”，倾诉了杜丽娘对命运的感伤。面对良辰美景，而无赏心乐事，只有孤独     苦闷、无限哀怨。后面几句是丽娘和春香的合唱，虚虚实实地呈现了一副春天的景象：雕樑画栋，飞阁流丹；云燕