词的本义和引申义假借义课件

关于词的本义和引申义假借义第1页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三

由于词义是不断发展的，汉语中绝大多数的词都不止一个意义，因此，词的多义现象是古汉语中十分常见的语言现象。在本节中，我们就来谈谈古汉语书面语言中词的多义现象的几个重要方面——词的本义、引申义和假借义。一、词的本义

1、什么是词的本义

所谓词的本义，就是词的本来意义，也就是从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义。

词的本义不一定是词的原始意义或最早的意义。这是因为在汉字诞生之前，语言(口头语言)早已产第2页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三

生，某个词在口语中刚出现时究竟表示什么意思，我们无法考证。据考古发掘，中华大地上早在170万年之前，就有元谋人的活动，就有人类社会，就有语言。而汉字的产生历史，大约可以追溯到五六千年以前的仰韶文化时期。同170万年相比，五、六千年实在是短暂得很。我们现在了解古代语言，主要是靠用汉字记录的书面材料；王力先生说：“所谓古代汉语，实际上就是古书里的语言。”因此，研究和学习古代汉语，离不开汉字。在汉字诞生之前的一百六七十万年中，汉语的形态和词的含义，我们无法确切知道。因此，我们界定的词的本义，是从有记录词的汉字之时算起的，而不是从语言中词的产生之时算起的。词的本义和词的原始意义之间第3页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三不能画等号。

对于一个多义词来说，本义在它的所有含义中，居于中心地位，其他含义多数是从本义派生发展出来的，抓住了本义，其他含义也就容易理解。清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：“本义明而后余义明，引申之义亦明，假借之义亦明。”这是对本义与引申义、假借义关系的深刻揭示。例如，在新版《辞海》中，“题”字共有七个义项，即：①头额；②标识篇首的文字，如“标题”、“篇题”；③题目、问题；④书写、署，如“题字”、“题诗”；⑤品评；⑥章奏；⑦通“提”。在这七个义项中，“头额”是本义，《说文》：“题，额也，从页，第4页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三是声。”《说文》告诉我们，“题”是形声字，它的本义与“页”有关，读音为“是”。“页”(ｘｉé)是个象形字，含义为“头”；“头额”是“头”的一部分，所以从“页”。《山海经·北山经》：“有兽焉，其状如豹，而文题白身，名曰孟极。”“文题”即“花额”，这是“题”的本义之用。义项②至⑥，都是由本义发展推衍出来的：“头额”是人体最上最前的部位，由此引申表示一篇文章最前面的文字，即“标题”、“篇题”；“标题”表示文章要阐述、说明的具体对象，由此引申表示“题目”、“问题”；出了“题目”、提出了“问题”人们才能做文章，由此引申出“题字”、“题诗”之义；写的字、题的诗，是供人们鉴赏的，由此引申出“品评”之义；就某一问题向皇帝禀报，并发表自己的评论意

第5页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三见，便引申出“章奏”之义。义项⑦“提”在意义上与“题”无关，是音同借用。可见，只要抓住“头额”这个本义，“题”的其余六个意义就不难把握。正因为本义在理解多义词方面具有举足轻重的作用，因此，古汉语研究者历来重视本义的探讨。我们在学习中，必须牢牢掌握一些常用词的本义。

2、怎样掌握词的本义

前面谈到，本义是指从记录词的汉字的字形结构上所反映出来的、并且在古代的书面语言材料中得到证明的意义；因此，掌握词的本义可以从两个方面入手：分析汉字的结构和寻找古书用例，并将两者结合起来。

第6页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三我们在第一章第二节介绍汉字的造字理论“六书”时，曾全面讨论过汉字的结构方式和表义特点。历来的文字学家都是从分析字形入手来探求本义的。东汉许慎所著的《说文解字》，就是一部通过字形分析来阐释本义的专书。清儒江沅在《说文解字注·后叙》中指出：“许书之要，在明文字之本义而已。”清代著名文字学家王筠在《说文释例》一书中则指出：“许君之立说也，推古人造字之由，先有字义，继有字声，乃造字形。故其说义也，必与形相比附。”这些评论，都是十分中肯的。

一般来说，分析字形以求本义，不能以楷书为据，而应以小篆为据，有时还应参考甲骨文和金文。

可以用来考核本义的古代文献，包括：经史子第7页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三集等著作及其注释，古代的字典辞书，等等。当然，材料越古越可靠。象形、指事、会意字可以通过直接分析字形、证以古书用例来确定其本义。例如：

豆——《说文》：“豆，古食肉器也。”“豆”是个象形字，甲骨文作，其外形像一只高脚盘盂。《国语·吴语》：“在孤之侧者，觞酒、豆肉、箪食，未尝敢不分也。”韦昭注：“豆，肉器。”《诗经·大雅·生民》：“卬盛于豆，于豆于登。”毛亨传：“木曰豆，瓦曰登。豆，荐葅醢也。”郑玄笺：“祀天用瓦豆，陶器质也。”由此，我们可以断定：“豆”的本义是古代用来盛放肉食的器皿。

末——《说文》：“末，木上曰末，从木，一在第8页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三其上。”徐灏注笺：“木杪曰末，故于木上作画，指事。”“木”是个指事字，是在象形字“木”上加上一个抽象的指事符号来表示的，义为树梢。《左传·昭公十一年》：“末大必折，尾大不掉（摇动）。”意即树梢太大必定折断，尾巴太大难以甩动。由此，可以断定：“末”的本义是树梢。

秉——《说文》：“秉，禾束也。从又持禾。”甲骨文作，正像以手持禾形，是一个会意字。朱骏声《说文通训定声》：“从又持禾，会意。手持一禾为秉，手持两禾为兼。”《诗经·小雅·大田》：“彼有遗秉，此有滞穗。”毛亨传：“秉，把也。”《仪礼·聘礼》：“四秉曰筥。”郑玄注：“此秉谓刈禾盈手之秉也。”由此，可以断定：“秉”的本义是禾束。

第9页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三形声字的形旁，只表示字的本义所属的意义范畴，而不表示字的具体意义，因此，不能从形旁直接断定其本义。但是，如果我们知道了某一个形声字的若干个意义，就可以根据其形旁来确定哪一个意义可能是本义，然后再通过古代的语言材料来论证。例如：

脱——新版《辞源》“脱”字有八个义项：①肉去皮骨；②脱落，失去；③解去，去掉；④逃脱，免祸；⑤散落，缺漏；⑥疏略，轻慢；⑦中医病名“虚脱”；⑧副词：倘或，或许。“脱”是个形声字，从肉，兑声。在上述八个义项中，只有第一义与“脱”的形旁“肉”有关，因此，我们可以认为“肉去皮骨”可能是本义。在古籍中，这一意义得到了应

第10页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三用，如《礼记·内则》：“肉曰脱之，鱼曰作之，枣曰新之。”孔颖达疏：“肉曰脱之者，皇氏云：‘治肉除其筋膜取好处。’故李巡注《尔雅·释器》云：‘肉去其骨曰脱。’郭云：‘剥其皮也。’”《玉篇》：“脱，肉去骨。”根据以上材料，我们可以断定：“脱”的本义是“肉去皮骨”，义项②至⑦是由本义发展引申而形成的含义，义项⑧与本义毫无关系，是假借义。编——新版《辞源》“编”字有三个义项：①串联竹简的皮筋或绳子；②顺次排列，如编列、编排、编印；③编结，编织，如编蒲、编竹。“编”是一个形声字，从糸，扁声。“糸”的意义是“细丝也”(见《说文》)。由此可以确定：义项①可能是本义。《汉书·儒林传》：“(孔子)盖晚而好《易》，读之，韦编第11页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三三绝，而为之传。”注：“编，所以联次简也。”“韦”是熟牛皮，“韦编”即牛皮绳。根据上述材料，可以认定“编”的本义是义项①，义项②③是引申义。

以字形分析和古代文献材料相结合的方法来探求本义，是比较可靠的方法。有些字难以找到或不能找到古代的文献用例，则主要靠字形分析来确定本义。

当然，探求本义不仅仅运用字形分析和文献材料相结合的方法，还有其他一些方法。清代著名学者段玉裁在这方面曾做出过突出的成绩，他在《说文解字注》中，运用了十余种方法求证本义。例如，通过字的读音来确定本义，就是段氏常用的一第12页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三种手段。段玉裁指出：“形声相表里”，“声与义同原，故谐声之偏旁多与字义相近”，“义存乎音”，“于声得义”。这些话，就是段氏“以声求义”的理论。由于这一问题十分复杂，所涉甚广，我们不作全面分析。下面，举几个例子，看看段氏对这一理论的运用：

《说文·艸部》：“芋，大叶实根骇人，故谓之芋也。”段玉裁注：“口部曰：‘吁，惊也。’毛传曰：‘訏，大也。’凡“于”声字多训大。芋之为物，叶大根实，二者皆堪骇人，故谓之芋。”段氏以“凡于声字多训大”之理，证明了“芋”的本义。

《说文·衣部》：“襛，衣厚皃。”段玉裁注：“凡农声之字，皆训厚。醲，酒厚也；濃，露多也。”

第13页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三二、词的引申义

1、什么是词的引申义

所谓词的引申义，就是从词的本义发展、推衍、引申出来的意义。引申义同本义有着内在的联系。例如：

焦——本义是物体被火烧伤，变成黄黑干枯之色。《说文》：“焦，火所伤也。”《玉篇》：“焦，火烧黑也。”《左传·哀公二年》：“卜战，龟焦。”(意即用占卜的方式决定会战的吉凶，结果龟壳被火烧焦了)即其本义之用。“焦”由本义推衍派生出下列引申义：

①物体烧焦后，其外形往往卷缩不平，由此引出“卷曲”义。《战国策·魏策四》：“衣焦不申，头尘第14页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三不去。”吴师道补注：“焦，卷也。”

②物体烧焦后，其颜色一般呈黄黑色，由此引出“黄黑色”之义。南朝梁陶弘景《真诰》卷二：“心悲则面焦，脑灭则发素。”

③物体烧焦后，其气味特殊，由此引出“烧糊的气味”之义。《广雅》：“焦，臭也。”《礼记·月令》：“其味(味道)苦，其臭(气味)焦。”郑玄注：“火之臭味也，凡苦焦者皆属焉。”

④物体烧焦后，其质地往往变脆变酥，由此引出“脆”、“酥”之义。宋周紫芝《五禽言·婆饼焦》：“婆饼欲焦新麦香。”

⑤物体烧焦后，其含水量剧降，由此引出“干枯”、“干燥”之义。《墨子·非攻下》：“日月不时，

第15页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三寒暑杂至，五谷焦死。”明张纲孙《苦旱行》：“林木焦杀鸟开口，鲂鱼枯干沟底卧。”“干燥”是令人十分难受的事，由此又引申出“烦躁”、“着急”之义，《正字通》：“心不宁曰焦。”《史记·夏本纪》：“(禹)乃劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入。”

⑥专指烧焦的饭，引出“锅巴”之义。《正字通》：“釜底饭之干者俗曰焦。”《世说新语·德行》：“母好食铛(三足锅)底焦饭。”《本草纲目·谷部·锅焦》：“(锅焦)一名黄金粉，乃人家煮饭锅底焦也。”

上述七个义项(含“烦躁”)，都同“焦”的本义有联系。由此我们可以看出引申义同本义的关系。

词义的引申，是产生一词多义现象的根本原因。第16页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三词义引申的主要方式

人们一般从两个角度来探讨词义引申的方式：①引申义与本义的关系；②本义与引申义所表示的内容。下面分别加以说明。

(1)从引申义与本义的关系角度分析

从引申义与本义的关系角度来看，词义引申可以分为直接引申和间接引申两类。

①直接引申。所谓直接引申，指引申义是从本义直接派生出来的，引申义与本义发生直接关系。例如：

基——本义是“墙基”，从土，其声。《说文》：“基，墙始也。”王筠《说文句读》：“今之垒墙者，必埋石地中以为基。”由本义直接派生出两个引申义：

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1)根本，基础。这个含义比较抽象，如：《诗经·小雅·南山有台》：“乐只君子，邦家之基。”毛亨传：“基，本也。”《盐铁论·非鞅》：“伊尹以尧舜之道为殷国基，子孙绍位，百代不绝。”

2)开始，起头。《国语·晋语九》：“基于其身，以克复其所。”韦昭注：“基，始也，始更修之于身，以能复其光。”

又如：

径——本义是“人步行的小路”，从彳，巠声。《说文》：“径，步道也。”段玉裁注：“谓人及牛马可步行而不容车也。”朱骏声《说文通训定声》：“步行之道，谓异于车行大路。”《论语·雍也》：“有澹台灭明(人名)者，行不由径。”《史记·高祖本纪》：“第18页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三前有大蛇当径。”由本义直接派生出以下几个引申义：

1)泛指道路。《楚辞·招魂》：“皋兰被径兮斯路渐。”王逸注：“径，路也。”

2)迹，踪迹。小路上布满人行之迹，故引申出此义。《广雅》：“径，迹也。”

3)行。人常在小路上行走，故引申出此义。《左传·僖公二十五年》：“昔赵衰(人名)以壶飱从径。”杜预注：“径，犹行也。”《汉书·苏建传附苏武》：“径万里兮度沙幕，为君将兮奋匈奴。”

4)疾速。小路往往短近易达终点，故引申出此义。《史记·大宛列传》：“从蜀宜径，又无寇。”裴骃集解引如淳曰：“径，疾也。”

5)圆中的直径。小路往往是舍曲取直形成的，第19页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三故引申出此义。《周髀算经》卷上：“此夏至日道之径也。”赵婴注：“其径者，圆中之直者也。”

6)径直，直截了当。清徐灏《说文解字注笺》：“径，戴氏侗曰：‘小道径达。’故因之为径直之义。”

②间接引申。所谓间接引申，指引申义是由直接引申义再引申出来的，即前人所讲的“展转为他训”，引申义和本义不发生直接关系，只发生间接关系。例如：

露——本义是“露水”。《说文》：“露，润泽也。从雨，路声。”桂馥《说文义证》：“润泽也者，《玉篇》：‘露，天之津液下，所润万物也。’”《诗经·小雅·湛露》：“湛湛露斯，匪阳不晞。”(浓茂的露水啊，不出太阳就不会干)露水只出现在室外第20页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三，“露”因而引申出“露天”之义，如《史记·平准书》：“太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食。”由“露天”之义又引申出“显露”的意思，如《论衡·对作》：“文露而旨直，辞奸而情实。”由“显露”又引申出“揭露”之义(使不该显露的事情显露了，就是洩露)，如《后汉书·皇甫嵩传》：“(张)角等知事已露，晨夜驰勑诸方，一时俱起。”秘密被揭露了，往往招致失败，因而又引申出“败坏”义，如《庄子·渔父》：“故田荒室露，永食不足。”郭庆藩集释：“荒露谓荒芜败露。”

“露”的词义引申情况可以图示如下：

露(露水)→露天→显露→揭露→败坏

可见，除“露天”同本义有直接关系外，其余含第21页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三义都同本义无直接关系，是引申义的引申义。展转引申的次数越多，所产生的含义与本义的联系越弱，但不论多弱，联系总是存在的。三、假借义

词的假借义，是指因假借而产生的含义。它与词的本义没有任何关系，同词的引申义也没有内在联系，纯粹是由同音借用而得来的含义。“假借”包括“六书假借”(即“本无其字，依声托事”)和“古音通假”(即“本无其意，依声托字”，也可称为“本有其字，依声借用”)两类.下面，我们再举两个例子，进一步说明什么是假借义：第22页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三果——本义是树上所结的果子，合体象形字。《说文》：“果，木实也。象果形在木之上。”由本义引申出五个含义：1饱足，如《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然。”“果然”是“饱鼓鼓的样子”。2美，如《国语·郑语》：“味一无果。”韦昭注：“五味合，然后可食。果，美。”3有决断，《玉篇》：“果，果敢也。”《广韵》：“果，定也。”徐灏《说文解字注笺》：“果，木实谓之果，故谓事之实然者曰果然，因之果敢、果断之义生焉。”《论语·雍也》：“由(人名)也果，于从政乎何有?”4事情的结局、结果，成语“自食其果”的“果”即此义。5成为事实，实现。清刘淇《助字辨略》卷三：“凡言与事应曰果。”凡言与事不应，就叫“未果”。《韩非子·外储说下》第23页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三：“君谋欲伐中山，臣荐翟角(人名)而谋得果。”陶渊明《桃花源记》：“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。”由“成为事实”引申虚化为副词，表示三种含义：1终于，最终，如《左传·僖公二十八年》：“晋侯在外十九年矣，而果得晋国。”2果真，如《礼记·中庸》：“人一能之，已百之；人十能之，已千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必刚。”3到底，究竟，如《孟子·离娄下》：“储子曰：‘王使人瞷（xián)夫子，果有以异于人乎?’”由“成为事实”引申虚化为连词，表示假设关系，即“如果”、“假如”之义，《左传·宣公十二年》：“有帅而不从，临孰甚焉?此之谓矣!果遇，必败。”“果”的上述种种引申义，都与本义有关。但“果”还有与本第24页，讲稿共28页，2023年5月2日，星期三义、引申义没有任何关系的假借义：①通“裹”：《灵枢经·寿夭刚柔》：“皮与肉相果则寿，不相果则夭。”2通“裸”：《周礼·春官·龟人》：“东龟曰果属。”3通“婐（wǒ）”，义为“女侍”，《孟子·尽心下》：“及其为天子也，被袗(zh