运漕古镇历史建筑风貌分析2939

运漕古镇历史建筑风貌分析

运漕镇是一个有着千年历史的古镇，位于安徽省马鞍山市含

山县城南40公里，总面积70.3平方公里，4.4万人口，被列为

安徽省重点建设中心镇之一。作为古徽州保存下来的古建筑群，

凝固了其特定的历史文化背景。对运漕历史建筑风貌的分析，有

益于明确其文化资源的生存环境，构建适宜的公共服务配套设施，

使历史名城得到保护和发展。

运漕古镇历史渊源

安徽省马鞍山市含山县运漕镇历史悠久。相传，夏禹治水“凿

东关石梁为渡漕”时，这里就有了自然的河流，当时只不过是一片

汪洋中的土墩，几经流砂淤积变化，逐步形成为“蓼花洲”。

建置之始可上溯至魏晋时期。东晋时，称蓼花洲，后又称中

闸、漕川。因东汉末年，曹魏领兵伐吴而欲“四越巢湖”，为军事

所须，遂自巢湖向东开挖濡须河。东吴孙权为了抗衡曹军，在运

漕东侧约十公里处，又凭借山势而设东关、西关两关，以致“曹操

四越巢湖而不成”。水镇运漕，既是历史变迁的见证，又成吴军粮

草辎重的基地，凭此才不断凝聚起人气，并加速了一方商贸与文

化的发展。

史称，三国吴赤乌年间，道教曾于镇上建造了三元观，香火

一度鼎盛。《康熙含山县志卷第五》又载：“运漕河，县南八十里。

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《元和（州）郡县志》云：梁侯景乱（太清二年八月，即548年），

王僧辨军次芜湖，景将侯子鉴屯兵梁山，以捍御运漕，故名。”循

此可知，运漕之名最先见诸史册者，当在公元六世纪中叶即548

年，至今已有1461年（亦说运漕镇得名始之于明初）。

据《舆地胜纪》和《古今地名大辞典》载：运漕镇始于东晋，

古称漕运，明末清初改为运漕，沿用至今。

东汉末年（建安十七至二十二年），北魏曹操伐吴，“四越巢

湖”，曾屯兵于无、巢、肥江淮一带，为了便于行军作战，运输粮

秣军需，曹兵即开濡须水（又称漕河），帆船往来穿梭其间。东汉

建安十七年（212年），东吴孙权派人筑关拒曹，卡住河口，

形成东关，以遏巢湖。运漕河就成了吴兵进退必经之路。

明朝朱元璋亦在此镇迎战过元军。

清康熙三年（1664年），清廷曾派兵驻守运漕、铜闸。道光

十二年（1832年），清军在运漕设营。肖卯在《太平军东关之战》

一文中记载：“清咸丰三年（1853年）十月初，太平军为了筹办

军饷，从天京（今南京）派六七百只战船，向驻在巢湖地区的清

兵发动进攻，经裕溪河、三汊河攻克东关、运漕”，载运漕所存大

米16万担运赴江宁。忠王李秀成的部将洪仁达、何亚林还率8

千人马驻扎镇中。现镇四周仍留有大小濠沟遗迹。

运漕古镇建筑风格的形成

运漕古镇依漕河而建，古称蓼花州，自东汉末年建镇以来，

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已有一千多年历史，明、清鼎盛时期，人口达*****人之多，各类

商号、牙行、作坊、店铺、钱庄、当铺、茶馆等数百家，铺面连

襟，鳞次栉比，街面商贾云集，车水马龙，一派商贸繁荣景象，

为我省明清时期江北八大商业重镇之一。这里的商家百分之七八

十都来自于徽商，他们有的是只身来此闯荡，有的是举家迁移来

此，随着时间的推移，他们也把家乡的文化带入到运漕来，其中

影响最大的就是建筑文化风格的形成。

朱元璋登基做了大明开国皇帝后，钦定运漕为“十二圩盐引

岸”。之后，运漕食盐的专销范围不仅覆盖了裕溪河流域12个圩

口，一直延伸到肥西、肥东、舒城，为江北数十万民众食盐集散

地。明代中期以后，随着徽商崛起，便不断有徽商涌入运漕，从

事食盐。到了清代晚期，随着芜湖米市的迅速繁荣，由此吸引了

大批的徽商再次涌入，经营各种生意，并在此定居。这些徽商们

为了光宗耀祖，炫耀乡里而大兴土木，建豪宅、修祠堂、竖牌

坊、……正因为他们的到来，不仅给运漕古镇经济带来了巨大繁

荣，同时，也潜移默化地把他们家乡别具一格的砖雕、木雕、石

雕等徽派文化元素融入到运漕的古建筑中来。久而久之，徽派建

筑逐渐成为了运漕古镇的主流建筑形式。如今古镇保存下来的古

民居中，许多仍保留着当年徽派建筑那种紧凑通融、造型别具一

格的建筑形式。

天井，原本徽州是古越人的聚居地，早期徽派建筑是典型的

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“楼上厅”形式，这是古越人的“干栏式”建筑格局，在潮湿山区能

有效防止瘴疠之气得入侵。后来中原士族大规模迁入，人稠地狭，

构建楼房就成为最佳选择。为了适应险恶的山区环境，解决通风

和光照方面的问题，由中原士族带来的“四合院”形式逐渐演变成

徽州特有的既封闭又通畅的“天井”。这些带天井有的建筑，它们

都以天井厅堂为中心，采用中轴线为主，两边对称地各建房屋，

前后两面高墙从正面和后面堵住其两侧山墙构成的两面坡，不得

由屋前脊泄雨水，而势必使得雨水从天沟顺水枧汇入天井明堂前，

这一民宅用以采光、通风和泄雨水的天井，到了明清徽商鼎盛时

期，人们才又赋予它以“肥水不流外人田”、招财进宝、天降洪福

的文化寓意，即民俗文化所称的“四水归堂”。

马头墙，就是马头形山墙高于屋顶超过屋脊，砌成马头翘角

的阶梯形叠落面。一般正面立着的高墙皆采取均衡对称的形式，

中间天井处低，左右两侧高。随着民居建筑密度日趋增大，木质

结构的房屋易于遭受火灾，而逐渐增高封火墙的消防功能则解决

了这一矛盾。因此，清代以后在民居建筑上广泛使用高耸的封火

墙。

门罩，是大门之上用砖木叠砌出檐的防雨罩，其建筑结构和

砖雕装饰是实用与审美的统一体，主要作用既是防止雨水顺墙而

下溅到门上，又是入口的标志。一般人家的门罩较为简单，在离

门框上部少许的位置，用水磨砖砌出向外挑的檐脚，顶上覆瓦，

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并刻一些简单的装饰。富家门楼十分讲究，多有砖雕或石雕装潢。

过街楼，是徽派建筑的一种特殊建筑格式，一般建在房屋正

厅之外的街道上空，依托街道或巷弄两旁的屋墙，架木铺设楼板

筑成，颇为雅致。楼一般高约2米，长约3～5米，宽4～5米不

等。纵向街道两侧，楼的下半段砖墙砌在楼板上，上半段为可装

可拆的槽板。过街楼在形制上属大屋的附属建筑，起点缀群居

作用。

“美人靠”，也叫“飞来椅”、“吴王靠”，学名“鹅颈椅”，是徽州

民宅楼上天井四周设置的靠椅的雅称。它下设条凳，上连靠栏的

木制建筑，因向外探出的靠背弯曲似鹅颈，故名。其优雅曼妙的

曲线设计合乎人体轮廓，靠坐十分舒适。通常建于回廊或亭阁围

槛的临水一侧，除休憩之外，更兼得凌波倒影之趣。古时妇女尤

其贵族阶层的妇女皆深闺居处，抛头露面是不被允许的，活动场

所与精神世界都极为有限。百无聊赖之际，她们只得妆楼瞭望、

凭栏寄意。

如今，这些具有典型徽派特征的天井、马头墙、门罩、过街

楼和“美人靠”成为运漕古镇建筑的一大特色。

运漕古镇自古以来水路交通发达，江南山区的木材和巢湖的

青石料可源源不断地通过水路运进古镇来，这为徽商们建造家乡

砖木结构的“楼上厅”和打造曲径通幽“响石街”提供了便利的条件。

如今，运漕老街上比比皆是二层砖木小楼、走起路来吱吱作响木

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地板和“青光照人”的青石板又成了古镇的另一大特色。

运漕古镇建筑内容的构成

运漕古镇建筑在构成上主要包括古民居、古祠堂、古牌坊三

类。

运漕古民居，从单个户与户、房与房之间看，显得有些拥挤

和凌乱，但从总体看，却又是错落有致，协调统一的。全镇36条

大街、72条小巷，与台、楼、庙、阁、坊等建筑交相辉映，构成

“过街木楼石板街，青砖小瓦马头墙”的优美画面。粉墙、青瓦、

马头墙、砖木、石雕以及层楼叠院、高脊飞檐等和谐组合，构成

了运漕古镇建筑的基调。

沿河、沿码头和沿街道多为商业店铺，这些商铺大都是商铺

和居所合二为一。在当时，古镇沿街的地价很高，精明的商人们

一般在沿街只开两间或三间的两层店面，楼上多为卧室，每两进

之间有“天井”相连，一般有两三进，多的有七八进；店面后面的

地价往往很便宜，他们大都会购买大面积地皮用做自己的作坊或

仓库。如：洪仪泰酱槽坊位于西河沿街，店面为两开间，店面后

面豁然开朗，这里有原料仓库、酿造作坊、晾晒广场、工人宿舍

等一直向北抵泰家塘，占地面积达十余亩。汪森和酱槽坊位于土

地巷、西大街、小码头结合部，面朝南，店堂为两开间，进深有

四进，从第三进开始向西突展呈“”字型，占地面积约六至七亩。

薛瑞丰砻坊，建于清光绪年间（约公元1892年左右建成），西迎

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响石街，东接半边街，南临小码头，北靠徐家大屋，占地面积约

5亩，离运漕河只有一箭之遥。东面是两层两厢一厅的木楼家居

住房，南面市5大间工人住居，中部一个约有两亩地大小的青石

板铺成的晒场，西面则是两层木楼的门石房和厂房及粮仓。

这些商铺加居所的“特殊”民居，一般规模宏伟，结构合理、

布局协调，它是运漕古镇建筑最明显的特色。普通民居则一般散

落在偏远和背街地段，建筑体量和高度都永远不如商家的宏伟气

派，由此可见，运漕当时是一个以商贸为主体的古镇。

祠堂是宗族的象征。“追远溯本，莫重于祠”，“无祠则无宗，

无宗则无祖”，这是古徽州广为流传的民间谚语。徽商致富后，无

不以修祠缮谱为急，这也成为一种风俗传统。运漕的徽商们也一

样，当他们事业有成的时候，最想做的也是建造宗祠，于是他们

选择地势较高的上大街和北门街道两侧，竞相建造祠堂。据考证

这两条街上共建有佘氏祠堂、王氏祠堂、沈氏祠堂、薛氏祠堂、

张氏祠堂、曹氏祠堂、徐氏祠堂等7座之多，但现仅存有佘氏宗

祠和徐氏祠堂2座。

佘氏祠堂，建于康熙四十一年，共三进，总长47米，第一

进为三开间五架梁式砖木结构，大门横梁柱全部雕刻有人物景象，

两边横柱雕刻有金龙抱柱，门头横匾“佘氏宗祠”四个金字，大门

上画了两位门神手持大刀。天井南北各有厢房二间，供家族内部

办公用。二进大厅为三开间七架梁式，横梁和斜撑都雕刻有人物，

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中间横匾“达尊”金色二字，天井南边有古井一口，传说是三国时

期东吴孙权大军柱运漕挖掘用水。第三进也为三开间七架梁式，

里面供有祖先牌位，卷外南北石月台，门头横柱雕刻花景人物，

门头横匾“六行先生”四个金字。（据佘氏家谱记载，南宋宁宗嘉定

年间黄帝赐佘克明为六行先生）

徐氏宗祠始建于明朝洪武年间，有徐达、徐兴旺等祖先筹建。

当时祠堂建造规模小，仅3间。

清朝徐氏族丁增多，族内资金富裕。康熙四十二年以徐继泽

为首，组织二十位司事，扩建宗祠，改前祖宗建祠旧址，重建新

祠。从大门到后门总长70米，宽16米。祠堂共五进，是古镇最

大祠堂，民国十五年重修祠堂时，新建铁栅拉门一道，二边有铁

柱栏杆。扩建后，第一进为五架梁式砖木结构，中间为三开间，

后檐为石门，门头墙上嵌考亭朱熹辞“文明有象”四字（白汉玉石），

天井一方石中道，南北均界花墙。第二进为明三暗五七架梁式，

后檐石门墙上，楣嵌秋子韦氏题“源远流长”四字（白汉玉石）。天

井南北各厢房三间，供家族办公用。第三进也为七架梁式，长10

米宽15米全族会议用。后檐石门墙上楣嵌“爱存馨著”四字（汉白

玉石）。天井南北均有随墙转门。第四进为享堂，为五间九架梁

式，中间三间供祖先灵位，后檐外有挑室一间。清道光已酉年被

洪水冲毁，后修复。第五进也是五间九架梁式，中间三间是享堂

神龛，供先祖灵位，南北各一间二层楼，供外地远道宗亲来住

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宿。

由上述祠堂的建造特征可知，古镇祠堂一般为三进砖木式结

构建筑，多的则达五进。第一进的门楼由大门和门厅组成，一般

为五架梁歇山式建筑。面阔三至五间，进深两间。每座宗祠平时

只开中门栏栅门和二道的侧门，举行重大宗族活动时，才打开仪

门。过了门楼，就是天井了，天井里多用石板铺设甬道。甬道平

时不让人走，只有宗族举办重大活动时，宗族中德高望重的长者，

才能从仪门进入，踏上甬道，走上正厅。甬道两侧的空地上，一

般会各植一株柏树，或者是桂花树，寓意宗族代代兴旺富贵。祠

堂的第二进为享堂，是宗祠的主体部分。享堂一般要比第一进高

出两架梁，为七架梁。作为祭祀祖先和处理族间大事的场所，享

堂一般建得高大雄伟。祠堂的第三进是寝楼或者说寝殿。寝楼是

供奉祖先牌位的地方，也是宗祠最重要的部分，祖先牌位及供桌

靠后墙摆放，前面留出大部分空间作为族人跪拜之用。从享堂还

要再上几级台阶才进入寝楼，而整座宗祠从大门到寝楼，架梁由

低到高、步步向上，为的是显示祖先居于崇高地位，也是出于营

造庄严肃穆气氛的需要。

牌坊，一种中国特有的门洞式建筑，《现代汉语词典》里的

解释是“形状像牌楼的建筑物，旧时多用来表彰忠孝节义的人物”。

随着以程朱理学为代表的封建意识的普及和深入，徽州人为宣扬

封建的论理道德，表彰宦绩政声，孝子义士、节妇烈女等，多采

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用“立牌坊”的办法以传显荣光，流芳百世。在此比背景之下，当

时运漕古镇也出现了诸多石牌坊，如翰林坊、贞洁坊、孝子坊、

烈女坊等等，粗略统计，有7座之多。它们都结构严谨、布局合

理，每一块梁坊，每一件镶嵌都合乎力度。这些雕刻精细、拔地

而起的牌坊，向来访的人们诉说着一个个忠、孝、节、义的故事。

据年长者回忆，翰林坊原在今运漕幼儿园（旧时为沈家祠堂）

对面；烈女坊原在大北门；贞洁坊原在小北门。在镇上诸多石牌

坊中，翰林坊的建造最为考究，所用石料为出自江西鄱阳湖畔的

白矾石，牌坊之上，刻有灵气十足的狮子抢球，两只高约1米的

石狮四蹄作腾空状，双目圆睁耽耽相向，尽显皇族幕僚之威严，

其间又有一镂空的偌大石球，球中又置一只玲珑的小石球。故事

最感人的，当数小北门的贞洁坊，该牌坊三门四柱，高达15米，

坊顶嵌一御书“圣旨”的石刻，四周又镶云龙盘绕的立体花纹。坊

额之上，又刻有安徽巡抚潘思榘于乾隆十年（1745年）题写的

“幽光四照”四个大字。

徐氏牌坊坐落在运漕镇北门徐村村前。孝节坊、贞节坊一座。

孝节坊用白汉玉雕刻，牌坊宽11米、高12米，为徐氏孝子徐继

释所立。据徐氏家谱记载，徐继释是徐文渊之子，母赵氏卒於康

熙三十年五月二十，葬太湖山后面小山下（离运漕30多里），母

下葬后，子继释在母墓侧居住，守孝3年后父徐文渊卒於康熙三

十四年五月初九，父母合葬一处，徐继释继续住墓侧守3年，共

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守墓六载。

总督两江军务兵部尚书、巡抚安徽提督军务部、翰林院提督

江南学政，三院会请为徐继释建坊。康熙五十三年六月二十日获

准，奉旨建坊。

贞节坊，白汉玉石雕刻，坊宽10米，高不详。为徐氏贞女

徐贞甫立。据徐氏家谱记载，徐贞甫是徐允起之女，许配给运漕

镇雷丹献之子雷必明，因未婚夫亡，女年十九守节。各级请于建

坊，乾隆恩准为贞女建坊，乾隆五十八年下旨，乾隆五十九年正

月十九建坊为此纪念。

运漕古镇建筑的特点

运漕古镇建筑的风格总体来说，应该属于徽派建筑的范畴，

但因自然环境、文化和价值观的的差异，运漕古镇建筑的风格与

徽派建筑风格又存在着一定的差异性。

一、从布局特征上看，徽州建筑布局一般顺应自然山水形势，

对建筑选址的地形﹑地貌﹑水流风向等因素都有周到的考虑，往

往都是依山傍水，环境优美，布局合理，交通顺畅，建筑融汇于

山水之间。

古镇地处圩区，水系发达，河网密布，漕河在古镇的南端由

西向东贯穿全境。在此建造房屋的徽商们，无法依山，只能傍水，

水决定了运漕古镇建设布局。一方面，运漕是一个以商贸业为主

的古镇，为了便于商贸货运，在河道和码头附近建造房屋，是商

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人们的首选。久而久之，古镇建筑群的秩序便依附于漕河、大小

码头和渡口的脉络向纵身延展，逐渐形成36条大街、72条小巷。

大小码头街道两侧是当时商铺作坊最集中的地方，也是人口最为

集中的地方。“老人港”位于古镇西街，当时漕河南岸十里八乡的

群众大多都通过街西的卫家渡、季王渡进入运漕来购物，“老人港”

是必经之路，因此在老人港这不到100米的地段就密集地开有几

十家店铺，其中就包括著名的洪仪泰槽坊、汪森和槽坊、李鸿章

当铺和五洋商店等；另一方面，古镇地处圩区，地势南低北高，

能够躲避洪水的高地相对较少，为了祖宗的牌位不被水淹，有实

力的家族都会选择地势较高的上大街和北门街道两侧来建造自

家祠堂，这样久而久之，北部就成为宗祠的集中地区。再者，古

镇居民生活用水主要来源于漕河，取水的方式主要靠人力肩挑，

这样一来离水源越近的地方吃水就越方便，而越靠北吃水就越不

方便，这样久而久之，有钱的人为了生活方便都靠镇南沿河而居，

而没有钱的穷人和来自外乡的苦力只好在古镇的北面居住。

二、从形象特征上看，徽州民宅的整体色彩效果是黑白相间，

以黑、白、灰的层次变化组成统一的建筑色调。

运漕古镇的建筑大体和徽派建筑一样，不论普通民宅或是富

豪大院，乃至祠堂、庙宇、亭阁，都一概用小青瓦；门楼、门罩

的砖雕也不以五色勾画；隔扇、梁架的木雕也保留木质纹理的天

然色泽（现大多数民居的梁架都因生火做饭而被烟熏成黑色）；

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所有的一

清水墙不加添涂料，处处显现出质朴的自然美。黑白相间的民居所有的一

建筑群体，使人联想起太极图的阴阳鱼：单纯得一目了然，又神

秘得高深莫测，表现出历史悠久的东方美学“道法自然”的文化意

蕴。建筑除祠堂、牌坊和景观建筑外大多数建筑的形象都通过

粉墙黛瓦的马头墙组合起来，而失去单体的个性，这使得建筑形

象上的群体组合的韵律更突出。街巷景观丰富，几乎达到“不移景

异”的程度；街巷空间目标模糊、曲折通幽，丰富。

切，都充分体现出有序、敦厚、沉稳、静谧的儒家伦理。

三、从单体建筑上看，运漕古镇的单体民居建筑大都采取徽

派建筑较为流行的“大厅式”结构方式。

大厅为明厅，三间敞开，有用活动隔扇封闭，便于冬季使用。

一般大厅设两廊，面对天井。也有正中入口设屏门，日常从屏门

两侧出入，遇有礼节性活动，则由屏门中门出入。大厅的天井下

方设客房，招待来客居住，或者由正门入口设两厢房。大厅在徽

州住宅中主要用于礼节性活动，如迎接贵宾，办理婚丧大礼等，

平时也作为起居活动场所，是整套住宅的主体部分。商业店铺则

更趋于实用性，许多商铺将店面、作坊、仓库和居住糅合在一起，

目的就是方便做生意。

四、从装饰纹饰上看，徽派古建筑以砖、木、石为原料，以

木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。

其横梁中部略微拱起，两端雕出扁圆形（明代）或圆形（清

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代）花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。

梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代为丁头拱）、斜撑等大多雕

刻花纹、线脚。而运漕古镇的建筑装饰则显得十分简洁，梁托、

雀替、斜撑等一般都以线条和浅浮雕为主，横梁中部的图案大多

都已省略，少数的也只用了简单的卷云纹象征一下，格窗不如徽

派建筑中方形、圆形、什锦形等格窗形式复杂多样，而一般只采

用简单