浅谈呼唤师承传统-对当前理科教育的人文思考

浅谈呼唤师承传统——对当下理科教育的人文思考[1];;;【论文本文关键词语】理科教育[1];;;师承传统[1];;;[1];;;[1];;;【论文内容摘要】当下中学理科教育理性色彩太浓，功利性太强，缺少人文关注。在崇尚科技所创造的物质文明而忽视文化艺术所负载的人文精神的社会思潮面前，理科教育中的师生关系严重错裂。不管是从教育现念、教学手段、教育伦理，还是从当下的社会价值观或者教育的久远影响看，都必需呼咦师承传统的回归。[1];;;[1];;;[1];;;师承传统从某种意义上说是师生关系中的一个问题。对师生关系的认识有三种观点:以老师为中心;以学生为中心;师生平等。传统的老师中心论基本上被现代的教育理念否认了。现代的师生关系论推崇学生中心论。我并非反对以学生为主体的新型师生关系，而是以为在现代教育中，对于师生关系，既不能重蹈师道庄严的覆辙，又不能彻底否认教师的影响力，面走向另一个极端。我主张重树教师的人格形象，加强师承传统教育。[1];;;[1];;;[1];;;师承传统从某种意义上说又是超出师生关系的一个话题，它附属于文化的范畴，它是一个学校乃至一个民族的一种文化传承行为。老师的教育空间应该是三维的，即基本知识和基本技能的教授，学习经过的体验，情感和态度的影响。学生不仅从教师那里承受了知识，学会了技能，而且还感遭到了思维经过的快乐，更主要的是还师承了教师的习惯、志趣、态度、思想、精神等。简单地说，是感受了教师的人格魅力并把它变成一种自发行为，代代相传，构成一种文化传统。[1];;;[1];;;[1];;;当下，固然课程改革不断深切进入，固然中学文理科不分的呼声越来越高，但中学重理轻文的现象仍然普遍存在，十分是理科教育中的人文精神严重丧失。本文试图从师承传统这一个方面讨论现代理科教育中的人文失落问题;主张在现代理科教育中呼唤师承传统的回归。[1];;;[1];;;[1];;;一、从教育观念看，现代教育主张以人为木，但关注的是学生，进而忽视了教学活动中另一主体一老师，十分是理科老师。固然也在强调现代教育中的老师素质，但急于培养的是老师的能力，而忽视了老师的素养，许多重点中学在老师的队伍建设方面表现为事实上的重能轻德。老师的思想负荷也表出为本身的能力困惑.而不是为本身的人格忧虑。这种观念在理科教育中表现尤为突出。许多理科老师长期陷溺于数字公式之中，几乎不接触人文读物.在知识构造上就存在人文缺陷，一个在知识构造上有人文缺陷的教师，很难祈求他有很高的人文素养。钱学森指出，[1];;;聪明、机灵以及所谓智力、智能都是在低条理，比智慧低一个或几个条理[1];;;。而人文学科传达的就是智慧。[1];;;[1];;;[1];;;二、从教学手段看，现代教育技术条件下的理科教育形式呈现出物质化程式化倾向。由于现代教育技术的广泛使用，课堂教学固然增大了信息量，但是，老师对硬件的依靠性越来越严重，老师事先设计了一套完好的教学流程，然后按部就班地展开，以至连每个教学环节的老师用语都设计就绪。这种程式化教学形式，对老师的个性是一种极大的约束，同时，对学生的个性也是一种无情的扼杀。更可怕的是整个社会处在一种唯科技的生存状况中，老师长期处在高度依靠高科技的工作状况中，作为人的天然情感和天性在教育中难以自在流露，就如一股清泉在沙漠中前行，人性的打动渐行渐无，而自己浑然不知，整个社会尚沉醉于沙漠的壮观之中，而不知那就是沙漠。现代理科教育坚硬的物质色彩愈来愈浓烈厚重，感人的人文色彩日日在消褪。全国有名特级老师于漪曾指出应对现代技术条件下的课堂教学进行反思。她的学生就把[1];;;听于教师上课看成一种美的享受，一堂课往往使他们几年，以至十几年不能忘记。觉得于教师的讲课似乎伴随着美妙的音律，鲜明的色彩[1];;;。理科同样需要文科的情感魅力，在网络科技发展迅猛的信息时代，苹果电脑创始人史蒂夫[1];;;乔布斯以至这样说:[1];;;我愿以世上所有科技，换取亚里斯多德来当我的教师。[1];;;[1];;;[1];;;[1];;;三、从教育伦理看，商业化的现代理科教育正在失去传统教育所具有的浓郁的伦理色彩。中国的传统教育如书院[1];;;[1];;;式教育就很重视师承伦理传统，至于医药、武术、梨园等被韩[1];;;[1];;;愈称赞的[1];;;巫医乐师百工之人[1];;;更是靠无数可歌可泣师承故事代代相传。〔顾领刚和他的弟子们〕一书第一次将学术接力中的[1];;;师承[1];;;因素作为专门的考察对象。本书以为:在没有现代公共教育体系的前提下，学术血脉的流布重要通过[1];;;家学[1];;;，在公共教育体系逐步确立的背景下，学术传统的延续则重要通过[1];;;师承[1];;;。要想发扬师承传统必需维系一种充斥人性而不是铜臭的教育伦理。优秀老师在学生面前所表现的道德力量，人格魅力，平等、宽容、和和谐自在的教育方式，尊敬与庄严的理性方法，身体力行的声威威信，言传身教的行为习惯，深刻宽广的人文关注，富有社会良知和责任感的高尚理想与志向等，就属于教育伦理学内涵的范畴。而现代理科教育商业倾向严重，功利性很强。师生的沟通尚处在知识和能力的层面，缺乏感人的伦理内涵。[1];;;四、从当下的杜会价值观看，现代理科教育受市场经济的影晌已逐步渝变为一种产业。理科在家教及相关的培训中心已不是学校教育的补充行为，而是一种不断制作老师[1];;;爆发户[1];;;的经济行为。在不断增加的商业利润的刺激下，教育活动中的主体[1];;;老师和学生[1];;;的价值观就必定要受商品价值规律的调整，进而失去教育的人性色彩。但是教育是一种特殊的社会效劳，假如把她变成一种简单的商品买卖形式，假如师生之间看重的是交换而不是沟通，师生之间传递的是知能而不是关心，那教育也就失去了她应有的震人心魄的效力。[1];;;[1];;;[1];;;五、从教育的久远影晌着，现代理科教育正在师生的双边失去其内在的魅力。当下，也许呈现出这样一种令人担优的教育现在状况:从老师这边看，老师含辛茹苦地带了一届学生，高考之后学生寄过几张明信片，很快就杳无音信了。就是平常相处也很难感遭到学生的打动和感谢，教师的精神投人与学生的情感回报不能成正比，假如教师调整欠好心态，会逐步丧失其对教育的热情、快乐和创造力。从学生角度看，读书寂寞而辛苦，教师讲了课就跑，班主任谈话都是学习和分数，往往是有问题才找你谈话，教师没有个性、情感和思想，难以震动心灵，缺乏对教师的人格景仰，更谈不上师承传统。而人的自我教育很大水平上来自两个根本动力，一是慈祥敬爱的母亲，二是仁爱的教师。成年人在复杂的现实生活中面对是非选择时，总有两种声音(母亲或教师)在鼓励你或告诫你。而教师的这种宏大影响力不是来自于知识能力的教授，而是来自于师生之间的人文关心，哪怕是一个细节的触动。优秀老师在教育教学理论中，对受教育者所产生的这种磁石般的凝聚力、吸引力和向心力，持久地影响着学生的生活和生命寻求的精神经过，在教育心理学上称之为向师力。这种向师力的不断传承就可能构成人类文明最亮丽的风景。像孔子之于精通六艺的72名有名弟子，章太炎之于鲁迅等。学生们从教育大师那儿师承的不仅仅是知识经历体验、科研方法和学术思想，还有更为主要的[1];;;怎样做事、怎样合作和怎样做人的道德理想和行为原则。傅斯年回忆蔡元培先生在五四时期面对北洋的压力与恫吓，独撑北大危局时，有人劝蔡先生解陈独秀之聘，约束胡适之先生，以讨好北洋。蔡先生一直不说一句话。直到他们说了几个钟头以后，蔡先生站起来说:[1];;;这些事我都不怕，我忍辱至此，皆为学校，但忍辱是有尽头的。北京大学一切的事，都在我蔡元培一人身上，与这些人毫不相干。[1];;;这话如今听来或不感觉怎样，但试想当年情景，在北京城中，只是些北洋军匪、袁氏遗孽，具人形之识字者，寥寥可数，蔡先生一人在那里办北大，为国家种下读书爱国革命的种子，是何等大无畏的行事!傅斯年是蔡元培先生的学生，五四运动爆发时，他是学生领袖，率队扛大旗游行示威，火烧赵家梭，痛打卖国贼。后来，他开创办理了广州中山大学的中国历史语言研究所，在古史研究和文献整理方面标新立异。抗战时期，傅斯年先后对国民两任行政院长孔祥熙和宋子文的腐败无能加以鞭挞揭璐，迫使蒋介石的这两个姻亲相继辞职下台。仗义执言、疾恶如仇，傅斯年不愧是蔡元培先生的学生。蔡元培的另一个学生罗家伦说:[1];;;不才的门生像我，每逢困难挫折的时候，一闭眼睛，就有一幅先生的音容笑貌的影子.悬在脑际。想到先生临危受困时的雍容庄严，七十几年的努力不懈，什么急躁不平之气，都该平下去了。现代的理科教育重视概念与推理，分析与综合，机械的演算淡摸了教师的人格影响，助长了师生的实用主义人生态度。这样的教育对学生个人，对整个社会的久远发展都极为晦气。[1];;;[1];;;[1];;;总之，现代理科教育理性色彩太浓，功利性太强，缺少人文熏染。在日新月异的科技和日益膨胀的财富面前，在崇尚科技所创造的物质文明而忽视文化艺术所负载的人文精神的社会思潮面前，现代理科教育活动中的师生关系严重错裂，学生在教育中承受的是规矩而不是关心，获取的是知识而