唐代文学课件第八章古文

第八章 散文的文体文风改革在唐代，散文的发展变化与诗歌的发展变化并不同步。当诗歌已经高度繁荣的时候，散文的文体文风改革才开始。文体文风的改革，自内容言，是明道载道，把散文引向政教之用，和当时的政治形势有密切的关系；自形式言，是由骈体而散体，是散文自身发展的一种要求。这是一次有目的、有理论主张、有广泛参与者并且有深远影响的文学革新，今人习惯上把它称为“古文运动”。第一节 唐代散文简介唐有天下三百年，文章无虑三变：高祖太宗，大难

始夷，沿江左余风，絺句绘章，揣合低昂，故王、杨为

之伯。玄宗好经术，群臣稍厌雕琢，索理致，崇雅黜浮，气益雄浑，则燕、许擅其宗。是时唐兴已百年，诸儒争

自名家。大历、贞元间，美才辈出，擩哜道真，涵泳圣

涯，于是韩愈倡之，柳宗元、李翱、皇甫湜等和之，排

逐百家，法度森严，抵轹晋魏，上轧汉周，唐之文完然

为一王法，此其致也。——《新唐书》“艺文传序”骈文简介骈文的定义：骈文是中国古代文学中特有的一种主要由对偶句构成，具有对仗、用典、声韵、藻饰等四大修辞形态的与散文相对的形式华美的文体。骈文的产生与发展谭家健先生对骈文的历史分期：萌芽和形成期

(先秦到晋代)，大盛期(南北朝到初盛唐)，骈散反复斗争时期(中唐到宋)，衰落和中兴期(元明清)。莫道才先生在《骈文通论》中，把骈文的发展分为：发韧期(有文字记载以来的先秦时期)，形成期(秦朝到西汉)，成熟期(从东汉到曹魏)，繁盛期

(西晋到初唐)，变异期(盛唐到南宋)，衰落期(元明两代)，复兴期(有清一代)，消亡期(自“五四”新文化运动后)。唐代骈文在整个唐代散文中，骈文作品占据着主导地位：据粗略统计，《全唐文》辑录的唐代骈文与所

收古文的比例约为5∶3，作者约1400余人，占所收作者的60%。虽然不能仅据数量去估定某

种文学的成就，但是若着眼于唐代文学的整体

考察，那么，如此繁多的骈文作品，便不是孤

立的文学现象，不可无视其存在。唐代骈文的发展：魏徵、温大雅—初唐四杰—张说、苏颋(燕许大手笔)—陆贽、柳宗元—令狐楚、李商隐。第二节政治改革与文体文风改革所谓“古文”，是韩愈等人针对“时文”即魏晋以来形成、至初盛唐仍旧流行的骈体文而提出的一个概念，指先秦两汉时单行散句、没有规定形式的文体。诗的格律化、文的骈俪化，同是六朝文学的结晶和主要特征，而前者为唐人所继承发展，后者到中唐以后却受到严厉的批判，这里面有一个根本的原因：诗歌，尽管也有人会强调它的政治和伦理作用，但它的艺术性、抒情性总是不可否认的，它具有某种特殊形式、特殊要求，也似乎是无可非议；文章则不同，它作为一切文化的最基本的语言载体，形式上的过分束缚会使它的多种功能受到很大妨害；而从政教需要的角度来看，骈文更显得不切实用。文学史上的骈散之争西魏苏绰、隋李谔。从初唐以来，不断有人对骈体文风提出批评，如杨炯指斥龙朔文风

是“争构纤微，竞为雕刻”、“骨气都尽，刚

健不闻”（《王勃集序》），陈子昂也明确提

出应继承“汉魏风骨”，反对“采丽竞繁，而

兴寄都绝”（《与东方左史虬修竹篇序》）的

作品。天宝中期以后，元结、李华、萧颖士和

继之而起的独孤及、梁肃、柳冕、权德舆等人，或友朋游从，或师生相继，形成了若干个文人

群落。他们以复古宗经相号召，以古文创作为

旨归，从文体的角度倡导改革。文体革新兴起的社会原因历时八年的安史之乱，使盛唐时代强大繁荣、昂扬阔大的气象一去不返，代之而起的，是藩镇割据、佛老蕃滋、宦官专权、民贫政乱以及吏治日坏、士风浮薄等一系列问题，整个社会已处于一种表面稳定实则动荡不安的危险状态。面对严峻的局面，有志之士怀着强烈的忧患意识，慨然

奋起，思欲变革，以期王朝中兴。元稹说他目睹混乱的政局：

“心体悸震，若不可活，思欲发之久矣。”（《叙诗寄乐天

书》）韩愈放言宣称：“大贤事业异，远抱非俗观。报国心

皎洁，念时涕汍澜。”（《龊龊》）连那位以穷愁悲吟著名

的孟郊，也发为“壮士心是剑，为君射斗牛。朝思除国难，

暮思除国仇”（《百忧》）的高唱。陆质、王叔文、吕温、

韩愈、柳宗元、刘禹锡、裴垍、李绛、裴度等都在贞元、元

和之际挺身而出，参政议政，研讨治国方略，与邪恶势力斗

争，表现出改革现实的强烈愿望。与强烈的中兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元更是将复兴儒学的思潮推向高峰。韩愈最突

出的主张是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而

复归孔、孟。他以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言：

“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨。”（《与孟尚

书书》）当然，韩愈弘扬儒家道统的基本着眼点，不是想

在理论上有大的建树，也不是想当孟子之后儒学的第一传

人，而是在于“适于时，救其弊”（《进士策问》其二），解救现实危难。在韩愈看来，当时最大的现实危难乃是藩

镇割据和佛老蕃滋，前者导致中央皇权的极大削弱；后者

作为儒家思想的对立面，以紫乱朱，使得人心不古，同时

寺庙广占良田，僧徒不纳赋税，严重影响了国家的财政收

入，因而都在扫荡之列。围绕这一核心，韩愈撰写了以《原道》为代表的大量政治论文，明君臣之义，严华夷之防，对藩镇尤其是佛、老进行了不遗馀力的抨击。中兴的愿望促成了儒学的复兴，促成了政治改革。正是在这样的背景下，文体文风的改革得到了发展。换言之，是经世致用的需要促成了文体文风改革高潮的到来。韩愈、柳宗元明确提出“文以明道”的主张。韩愈一再说自己

“修其辞以明其道”（《争臣论》），“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。通其辞者，本志乎古道者也”（《题欧阳生哀辞后》），“然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其道焉耳”（《答李秀才书》），其主要目的，除了致力于建立儒家道统外，便是用“道”来充实文的内容，使文成为参预现实政治的强有力的舆论工具。柳宗元最初“以辅时及物为道”（《答吴武陵论非国语书》），将全副精力都投入到了更具实效性的政治改革运动中去，待到改革失败、被贬南荒之后，才不得已而主张以文来明其“道”。他说：“然

而辅时及物之道，不可陈于今，则宜垂于后。”（同上）“圣人之言，期以明道，学者务求诸道而遗其辞。……道假辞而明，辞假书而传，要之，之道而已耳；道之及，及乎物而已耳。”（《报崔黯秀才论为文书》）由此可见，出于相同的政治目的，韩、柳二人不约而同地走向了以文明道、反对不切实际的文体文风的路途。他们将文体文风的改革作为其政治实践的组成部分，赋予文以强烈的政治色彩和鲜明的现实品格，去其浮靡空洞而返归质实真切，创作了大量饱含政治激情、具有强烈针对性的感召力的古文杰作。李汉《昌黎先生集序》记载当时的情况是：

“时人始而惊，中而笑且排”，但“先生益坚，

终而翕然随以定。”由此可见韩愈力倡古文宁为

流俗所非也绝不改弦易辙的胆力和气魄。在这一

过程中，韩愈还以文坛盟主的地位，对从事古文

写作的人予以大力扶持和称赞，在他周围，聚集

了张籍、李翱、李汉、皇甫湜、樊宗师、侯喜等

一批古文作者，声势颇为强盛。柳宗元当时身在

南方贬所，创作古文的声势和影响虽不及韩愈，

却也不是默默无闻。据《旧唐书》本传载：“江

岭间为进士者，不远数千里皆随宗元师法，凡经

其门，必为名士。著述之盛，名动于时。”至此，由儒学复兴和政治改革所触发、以复古为新变的

文体文风改革高潮便到来了。韩愈、柳宗元的古文理论（一）“文以明道”；（二）在倡导“文以明道”的同时，也充分意识到“文”的作用，为写好文章而博采前人遗产；（三）为文宜“自树立，不因循”，贵在创新；（四）韩、柳论文非常重视作家的道德修养和文章的情感力量，认为这是写好文章的关键，“文气说”。第三节韩、柳散文韩、柳在散体文创作上的主要贡献：（一）在勇于创新的基础上建立新的散文美学规范；（二）韩、柳将浓郁的情感注入散文之中，大大强化了作品的抒情特征和艺术魅力，把古文提高到了真正的文学境地。韩愈散文简介韩愈散文的内容：韩愈的散文，内容复杂丰富，形式也多种多样。论说文在韩愈散文中占有重要的地位，其内容涉及社会、政治、经济、哲学思想等各个方面。叙事文以及嘲讽现实、文笔犀利的短小“杂文”，也都具有鲜明而又强烈的现实意义。韩愈散文的艺术特征：韩愈的散文，气势充沛，雄奇奔放，纵横变化而又流畅明快，具有多样的艺术风格。首先，韩愈极注意词汇的创新；其次，注重句式的设计；第三，注意文章的结构布局。苏洵说：“韩子之文，如长江大河，浑浩流转，鱼鼋蛟龙，万怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露。而人自见其渊然之光、苍然之色，亦自避畏，不敢迫视。”（《上欧阳内翰书》）很能形容出韩愈散文的主体风貌。柳宗元散文简介柳宗元散文的内容：柳宗元的散文，包括其深入思考哲学、政治、社会、人生的政论文章，也包括其抒发忧愤、抨击现实的杂文。他的传记散文，也多取材于现实，具有较高的文学和思想价值。他的寓言文，篇幅短小而寓意深刻，极富哲理意味，能给人留下深长的思考和回味。而山水游记，则是柳宗元散文中的精品，是作者悲剧人生和审美情趣的结晶。柳宗元散文的艺术特征：柳宗元散文的总体艺术风貌，体现为精密深刻，含蓄凝敛。他的哲学、政论及以议论为主的杂文，笔锋犀利，逻辑严密。他的传记文剪裁精当，注重传神，引人入胜。他的寓言文想象丰富，造意奇特，形象鲜明而又寓意深刻。他的山水游记文笔清新优美，具有诗情画意。第