高中生物实验的染色与颜色观察课件

高中生物实验的染色与颜色观察1、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗。——塞·约翰逊2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。——伯克3、最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险。——塞·约翰逊4、权力会奴化一切。——塔西佗5、虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。——莎士比高中生物实验的染色与颜色观察高中生物实验的染色与颜色观察1、合法而稳定的权力在使用得当时很少遇到抵抗。——塞·约翰逊2、权力会使人渐渐失去温厚善良的美德。——伯克3、最大限度地行使权力总是令人反感；权力不易确定之处始终存在着危险。——塞·约翰逊4、权力会奴化一切。——塔西佗5、虽然权力是一头固执的熊，可是金子可以拉着它的鼻子走。——莎士比高中生物实验的染色与颜色观察周口一高wanghai163.c0m染色剂的染色与显微镜的观察显微镜观察的是透射光而不是反射光,所以对于大部分无色半透明的生物组织细胞结构来说,需用特殊的方法制片染色处理后才能用显微镜观察清楚。而且生物材料很少是单层细胞结构的,故还需要进行切片或压片、涂片等处理操作。如果观察经过染色剂染色的生物材料,如观察洋葱根尖分生区有丝分裂实验时要用较强的光照。而不经染色的生物材料在显微镜下观察时,光线尽可能的较暗些。如观察质壁分离与复原实验时,如果光线太强,不容易观察到液泡一、引言在我国文化体系中，民族传统体育资源有着重要影响力。这一资源既是长期以来民族文化的有效融入，同时也是对传统体育运动形式的有效融入。而传承这一体育资源，不仅是传承文化价值的必然要求，也能让整个体育课程资源更加丰富，从而吸引学生积极参与到整个体育活动中。因此，将民族传统体育资源融入体育课程资源开发机制中，意义重大。二、民族民间体育课程的教学特点民族民间体育活动取之不尽用之不竭，是地方的宝贵财富，是地方教材的重要组成部分。学校在选择民族民间体育项目作为教学内容及校本课程时，既要结合地方实际和特色，又要根据学生的兴趣、年龄、生理、心理特征，以及项目活动产生的情感、安全性等做好分析，有的项目可以通过对场地、器材、规则等进行改编创新后应用到农村学校体育教学中，继承和发扬民族体育文化。教学内容不能脱离“三维目标”，要避免盲目选用内容而影响教学效果，甚至影响学生的发育。1.简便易教民族民间体育的绝大部分内容都具备这样的特点，朴素的品质造就了这些项目的教学应朴实无华，教学过程要讲究实效，避免华而不实的形式，教师要全面准确掌握项目的比赛规则，并运用到教学中，不断提高学生在规则要求范围内的技术。2.简单易学民族民间体育绝大部分项目都简单易学，由于民族传统体育长期的教学是口传身教，缺乏经过文字的整理或通过研究得出的技术参数，缺乏教学参考，这导致教师只有依靠自身不断实践，然后归纳出技术要领和动作组合及技巧来教学。对学生来说，只有不断摸索通过练习改进动作才能提高技术进而创新和发展。3.简捷易赛民族民间体育的比赛经过长期的演变，操作起来比较简捷，学生只要初步掌握了项目的基本技术和战术就可进行对抗。在教学过程中学生可通过游戏的方式进行练习。三、农村高中学校民族民间体育课程资源的开发与对策1.乡土体育活动项目走进课堂乡土体育是一种民间游戏活动，在民间长期流传，深受广大群众的喜爱。为了让同学们了解本地或各族的“乡土体育”，我们在课堂上注重让乡土体育活动项目走进课堂，如滚铁环。滚铁环是满族的一种民间游戏活动，容易激发学生的学习兴趣，深受小学生和初中生的喜爱。针对农村家家户户都有闲置木桶的情况，我们发动学生回家收集铁环，并用铁丝制成滚动工具后带到学校来。我们在课堂上教学生练，并组织学生进行各种滚铁环比赛和游戏，如迎面滚铁环接力比赛、绕竿迎面滚铁环接力比赛，还将这个内容穿插到其他的教育内容中。例如，我在耐力跑教学中尝试将铁环引进到教学之中，给枯燥的耐力跑增添了不少乐趣。“咣当当”的铁环声不仅让学生体会到体育的乐趣，而且提高了学生的练习兴趣，从而增强了练习效果。该活动游戏性和竞争性较强，集运动和娱乐于一体，且不受场地、器材及人数的限制。乡土体育活动中还有一些已经随着时间的流逝，快被遗忘了，如踢毽子、抽陀螺、弹球、跳房子、捉迷藏、丢手帕、斗鸡等，有的只有老人才知道，所以我们发动学生向爷爷奶奶询问年轻时的体育活动项目，再让他们回到学校进行交流，并引入课堂。我们把乡土体育引进课堂，并注意从教育和体育的视角进行教学设计，使传统的民间技艺游戏转化成有助于健身的运动动作技术，以呈现体育与健康课程教学的过程，并有助于学生尽快掌握活动技能。2.开发以嬉戏娱乐为主的民族民间传统体育课程内容有许多民间体育均以闲暇消遣、健身娱乐为主要目的，虽有一定的规则，但不严格。如跳竹竿是黎族、苗族和广西京族的民族体育活动，表演的形式以集体协作为基础，把队员分为打竿者和跳竿者。跳竿者可以是单人、双人、三人、六人以上的集体表演。打竿者一般是8人，表演时分成两排，打竿节拍有2拍、3拍、4拍、7拍等。跳竹竿的方法有：单腿跳进、单腿进退、转体180°跳进；交换腿跳、单脚连跳、单双腿交换跳、分腿跳、踢腿跳、脚跟点地跳，等等。竹竿敲起来时清脆的声音和欢快的节奏，激起了学生的练习欲望。我们首先用竹竿练习，但发现学生不适应，而且危险性大，于是创新设计，改用绳子，让一个学生在旁边击掌，打出清脆的节奏。学生积极参与练习，在体育课堂上感受到民族传统体育的魅力，体会到了民族风情。3.开发以竞赛为主的民族民间传统体育课程内容竞赛最能激发练习的欲望，再加上民族特色，使得游戏更精彩、更有魅力。抢花帽是乌孜别克族民间体育活动，参加者人数不限，分两队排队报数，每个人都记住自己的号数，然后两队围成一个圆圈坐在地上，圆心放一小花帽，选一人站在圈外喊号。喊号后，两队同号者一起跑向圆心抢花帽，其余的人拍手唱歌。抢到花帽者沿圆圈快速奔跑，未抢到者在后面紧追，如果在唱歌结束前追上了，就将花帽拿过来扣在被夺者的头上，夺帽者得1分；如果在唱歌结束后还追不上，则抢到花帽者得2分。然后两队同号者各回自己的位置坐下来。循环反复进行，最后以得分多的队为胜。学生在游戏中又唱歌又跑动，既娱乐又锻炼身体，完全沉浸在民族氛围中。4.开发配合节庆习俗的民族民间传统体育课程内容舞龙也叫耍龙灯、“龙灯舞”，是我国独具特色的民间娱乐活动。从春节到元宵灯节，我国城乡广大地区都有耍龙灯的习俗。经过千百年的沿袭、发展，耍龙灯已成为一种形式活泼、表演优美、带有浪漫色彩的民间舞蹈。耍龙灯起源于人们对龙的崇拜，距今已有两千多年的历史。在古代人们用舞龙祈祷龙的保佑，以求得风调雨顺，五谷丰登。耍龙灯的主要道具是“龙”。龙用草、竹、木纸、布等扎制而成，龙的节数以单数为吉利，多见九节龙、十一节龙、十三节龙，多者可达二十九节。龙灯的耍法有多种，九节以内的侧重于花样技巧，较常见的动作有：蛟龙漫游、龙头钻档子、头尾齐钻、龙摆尾和蛇蜕皮等。十一节、十三节的龙，侧重于动作表演，金龙追逐宝珠，飞腾跳跃，时而飞冲云端，时而入海破浪，非常好看。舞龙的习俗在海外华人那里得到了发扬和光大，每逢中国人的传统节日和重大庆典活动，他们就会舞起狮子，耍起龙灯，营造出一片浓浓的东方氛围。我们在课堂上用绳子作为龙身，用细竹竿作手持的柄。几十个学生举起自己制作的龙灯跑动着、挥舞着，时而起伏，?r而盘旋，玩得可开心了。舞龙有效提高了学生的跑动能力，发展了学生的灵敏素质。民族民间传统体育资源的开发，有助于形成具有中国特色的体育课程。在开发民族传统体育项目和民间体育活动项目时，有的需要改造，不能拿来就用；有的则不需要改造。改造的目的是适合学生的身心特点。改造后的民族传统体育项目和民间体育活动项目，将成为具有中国特色的体育课程内容。经过改造的民族传统体育项目要力求集健身性、趣味性和科学性为一体，使学生在欢快、愉悦的气氛中加强体能锻炼，有效增强体质。但有些民族民间传统体育项目带有一定的危险性，我们应将安全置于首位，从而确保每一位学生的身心健康发展。四、开发民族民间体育课程资源应注意事项1.安全性在选择民族民间体育课程资源时一定要考量安全问题，消除活动内容的不安全及不健康的因素，防止意外伤害的发生。有些技巧性高且危险性大的项目，教师要改造整合，保证符合安全第一的体育资源开发基本要求。2.操作性根据不同学生的年龄特点，选择易于操作的民族民间体育内容资源，让学生易学易掌握，激发学生兴趣，才能感受民族体育带给的乐趣和成就感，增强学生的学习自信心。3.适宜性由于民族民间体育具有地域性和季节性，在选择时要考虑自身学校的实际条件，要因时、因地、因人而异地择优取材，体现本土性和多样性，突出地域的民族特色。4.目的性我们要有目的性地选择开发民族民间体育资源，既要考虑其是否符合体育课程的基本理念及对象，又要考虑学习内容所产生的成效和学校开发民族民间体育资源的长效宗旨是否一致。五、结语民族传统体育资源就是我国传统文化体系中极为重要的组成部分，通过对这一资源的内涵和形式进行深层次探究，可以发现其不仅是一种传统的体育运动方式，同时也是对传统文化的有效理解和融入。结合当前体育活动开展状况，我们可以看到整个教学过程中，存在教学资源欠缺，学生参与积极性不足等一系列问题，因此完善利用民族传统体育资源，构建体育课程资源开发机制，极为必要。【高职院校的德育教育,由于受传统重理论说教、轻行动考查,重知识传授、轻行为实践的教育模式影响,保守僵化,效低绩微。要改变这种局面,就必须对德育工作创新改革。在社会主义核心价值观指导下,从净化语言环境入手,开展“爱的行为”教育,确能改变传统德育教育模式,让“爱”内化为学生的生命本质,从而提升德育教育功效。1.关于净化“语言环境”在语言学里,“语言环境”是“语境”的分类之一。“语境”即语言使用的环境。“语言环境”是由语言的体系造成的。语言体系是语言发生意义的背景,它包括语音、词汇和语法。“语境”分类的另一半就是“非语言环境”,它指语言欲描述的对象世界,包括事物、经验、情绪、想象等。本文所用的“语言环境”,涵盖了“语境”中“语言环境”和“非语言环境”的两类含义;从“社会语言学”角度理解,“语言环境”不但包括现时的各种语言现象和会话者的背景,而且包括会话者周围的语言影响、语言条件等。净化语言环境,在本文中意为消除不文明语言,建立和谐美好的语言环境。其中包括消除不文明的、低级庸俗的、与社会主义核心价值体系相背离的语言。2.关于“爱的行为”教育“爱的行为”教育就是以“爱”为核心,把教育的对象、内容、手段,以及学校、家庭、社会等教育的诸因素整合成一个系统,在德育教育中,关注人的情感和行为的细微变化,以求在德育教育过程中取得良好的实际效益的一种教育方式。“爱的行为”就其本质而言是学生的个体行为。这种行为的变化发展也只能存在于学生的个体生命内部。作为培养学生智力、塑造学生人格的学校,只有全方位地组织引导学生参与这种教育活动,在活动中重视实践性,发挥学生的主观能动性和积极性,才能让德育教育避开盲目性和说教性,达到教育学生、激发他们“爱的行为”的目的。“爱的行为”教育内容众多:学习动机态度教育,职业生涯教育,心理健康教育,爱亲人、爱同伴、爱学校的教育,爱党、爱国教育,等等。“爱的行为”教育方式众多:讲座、阅读、谈话,网络、课堂、小组等,不一而足。本文从分析“净化语言环境”入手,指出应对高职学生进行“爱的行为”教育,希望能把“爱的行为”教育渗入学生的日常生活,使其形成良好的语言习惯,从而提升道德品质。3.要通过净化语言环境来实施“爱的行为”教育的原因3.1净化语言环境对高职院校有非常重要的意义。有着正误、文野、美丑之别的语言,是社会生活的一面镜子。个人的语言与社会语言环境有着千丝万缕的联系。对成长中的青少年来说,有什么样的社会语言环境几乎就有什么样的语言表达。生活在优美典雅的语言环境中,接受着高尚和儒雅文化的熏陶,语言会典丽而优雅;生活在动乱不断、物质和精神生活极度匮乏的社会中,无法想象能有优美高贵的语言出现。[1]随着高科技的飞速发展,互联网日益普及,我们在享受现代化的同时,由于全社会道德滑坡,也经受着一些不文明的、垃圾语言的侵害。无孔不入的商业行为、过度的物欲追求,使全社会的文明进程受损害,最突出的表现就是语言水平极度低下、污言秽语泛滥、精神垃圾横流。它严重地侵蚀着青少年的身心健康,影响着高职院校学生的精神生活。高职院校的学生正处于青春反叛期,他们厌烦了长辈的说教和老师的枯燥教诲,更愿意用反叛的语言来树起自己个性的大旗,甚至对反常规语言的选择超过了对时髦穿着的选择。因此,校园语言变得污秽、猥琐、下流和低级。[2]而纷繁复杂的网络新新语言,某些缺乏社会责任感的影视作品中的不健康语言,均成为他们模仿和追捧的对象。他们口里的不文明语言能“常讲常新”,甚至“变着花样出新意”。这些主客观原因一综合,高职院校提倡文明语言、净化语言环境的任务就变得十分迫切和异常艰巨。[3]3.2通过净化语言环境来实施“爱的行为”教育是一条切实可行的教育途径。“爱的行为”教育是对学生个体的一种教育。以爱的情感为核心,从净化语言环境入手,是一条切实可行的途径。语言环境是人们约定俗成的,它不受权力制约,但受文明程度左右。净化语言环境的实质是净化人的心灵,语言是人的文化本体,净化语言环境是提升文化品位。具备高水准的文化,才能谈吐优美,礼仪典雅。净化语言环境就是使语言这一工具发挥积极作用,让它创造出精神价值。[4]而通过净化语言环境所进行的“爱的行为”教育,就是在高职学生的德育教育中,引导学生关注自己言谈中的语音、语调,用词、语法,改变粗俗的、不文明的语言习惯,从而进一步来改变他们消极的生活态度、低迷的情感状态,以及对人生和世界的片面看法。“爱的行为”教育是一个系统的教育工程,从净化语言环境入手,从改变说话的态度方式、用词用语开始,让“爱的行为”教育变得可观测、可操作、可检测,这就让德育教育落到了实处。4.净化语言环境,实施“爱的行为”教育的具体措施4.1在学校生活中创建良好的语言环境。很多高职学生脱离了应试教育的桎梏,陷入了迷茫和失重状态。对他们进行有效的思想教育,从“爱的行为”教育入手,引导他们改变语言习惯和说话时的态度,建立良好的语言环境非常重要。高职学生正处于青年初期,处于最佳的受训状态,语言纠正比较容易;高职教师也正处于教育变革的关键时期、改变陈旧落后的教育观念的关键时期。在进行“爱的行为”教育中,通过日常语言净化、推荐新书、演讲比赛、报告会等丰富多彩的活动内容,让教师修身养性,提高自己的语言感受能力和教育水平;也让学生感受到美好语言所带来的积极的精神状态、读好书所带来的精神鼓舞。因此,师生共同构建良好的语言环境,是实施“爱的行为”教育的必然需要和必然结果。我所在的校图书馆开展了系列读书节活动,对构建良好的校园语言环境有促进作用。学生通过读好书的活动,积极参与活动,写出“我与书的故事”征文,参与“好书推荐”演讲比赛,充实业余生活的同时,提高语言能力;科研处建立了学术报告厅制度,通过定期聘请校内专家为学生开设演讲课,在传授知识的同时,积极营造起良好的语言氛围。这对形成良好的校园文化氛围,提升“爱的行为”教育品位,具有良好的推进作用。4.2辐射社会语言环境,提升“爱的行为”教育品位。作为社会人的高职院校学生,并非生活在真空里。他们不但在学校受到我们的正面教育,而且会在社会上和家庭中接受各种语言的影响。这是我们无法掌控的德育教育因素。在复杂的社会中,高职院校的学子们用好奇的目光打量着光怪陆离、千变万化的世界,接触着各式各样的人,被五花八门的语言影响着。正面的、传统的、说教式的德育教育形式显然苍白无力。只有当他们在现实中遭遇矛盾、痛苦、迷茫时,长辈给予必要的指导,才能化解危机,达到正确引导的目的。而此时的语言引导,就能发挥“爱的行为”教育功能,能收到牵一发动全身的效果。尤其是当学生走上社会参加实训实习时,我们更要关注他们的生存状况,及时纠正不文明语言。在家庭生活中,文明的语言环境对他们的健康成长更加重要。家长素质的高低、教育观念的优劣,直接影响着他们的语言选择。我们无法预料家庭语言环境,但可以通过学生的行为,了解家庭,尽自己所能,用美好语言覆盖家庭生活。沟通学生和家庭间关系,进行“爱的行为”教育。当然,我们不可能改变全社会的语言环境,但可以通过净化校园语言,进一步影响社会和家庭,尽德育教育义务。总之,从净化语言环境入手,对高职学生进行“爱的行为”教育,将成为德育的重要途径。高中生物实验的染色与颜色观察周口一高wanghai163.c0m染色剂的染色与显微镜的观察显微镜观察的是透射光而不是反射光,所以对于大部分无色半透明的生物组织细胞结构来说,需用特殊的方法制片染色处理后才能用显微镜观察清楚。而且生物材料很少是单层细胞结构的,故还需要进行切片或压片、涂片等处理操作。如果观察经过染色剂染色的生物材料,如观察洋葱根尖分生区有丝分裂实验时要用较强的光照。而不经染色的生物材料在显微镜下观察时,光线尽可能的较暗些。如观察质壁分离与复原实验时,如果光线太强,不容易观察到液泡碱性染料与染色体的观察生物实验中所用的染料,按其来源可分为天然染料和人工染料两大类。人工染料根据其主要化学成分的性质,又分成碱性染料、酸性染料和中性染料三大类,其碱性、酸性和中性是由染料中有色部分的性质所决定的。若染料的有色部分为阴离子,即为“酸性”染料;若染料的有色部分为阳离子,则称为“碱性”染料;若染料的阴、阳离子均有颜色,则称为“中性染料。染色体(质)是细胞核内容易被碱性染料染成深色的物质。在观察植物细胞有丝分裂实验中,常用龙胆紫溶液使染色体染成紫色,也使用醋酸洋红溶液使染色体着红色。二者染色时间都不可过长。1%~2%龙胆紫溶液俗称紫药水,是人们所熟悉的外用药。龙胆紫溶液的配制是将龙胆紫溶解在质量分数为2%的醋酸溶液中配制而成。染色中使用的龙胆紫溶液略呈酸性,1%醋酸洋红本身也是酸性,同样具有碱性的助色基团。配方中的醋酸是染料的溶剂,在染色时增加了细胞的通透性,利于染液的离子进入细胞而使细胞核内的染色体着色此外,改良苯酚品红溶液也可使染色体着色。应用:用高倍镜观察细胞的有丝分裂等。DNA和RNA的染色鉴定甲基绿和吡罗红是混合染色剂。甲基绿是具有金属光泽的绿色微结晶或亮绿色粉末。溶于水,显蓝绿色。稍溶于乙醇,不溶于戊醇。吡咯在盐酸作用下聚合成为吡罗红,可与RNA结合呈现红色。这两种染色剂对DNA和RNA的亲和力不同,甲基绿使DNA呈现绿色,吡罗红使RNA呈现红色。利用甲基绿、吡罗红混合染色剂将细胞染色,可以观察到DNA和RNA在细胞中的分布情况。注意:①盐酸能改变细胞膜的通透性,加速染色剂进人细胞,同时使染色体中的DNA与蛋白质分离,有利于DNA与染色剂结合。②2种染色剂要混合使用,而且要现配现用。活体染色剂健那绿和亚甲基蓝健那绿染液是专一性的线粒体的活细胞染料,线粒体中细胞色素氧化酶使染料保持氧化状态(即有色状态)呈蓝绿色,而在周围的细胞质中染料被还原成为无色状态。因此可以使活细胞中的线粒体呈现蓝绿色,而细胞质接近无色。线粒体能在健那绿染液中维持活性数小时通过染色,可以在高倍显微镜下观察到生活状态的线粒体的形态和分布。亚甲基蓝是细胞的活体染色剂,0.