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文档简介
中国传统色彩文化中国传统色彩文化1中国古代色彩的应用陶瓷、器具服饰、建筑、绘画、中国古代色彩的应用陶瓷、器具2彩陶是原始社会最高的艺术成就,仰韶文化遗址中发掘出的母系氏族社会的陶器,已经分为彩陶、白陶、红陶、黑陶、印纹陶五种。陶器上有精美的装饰图案,其纹饰有宽带纹、网纹、花瓣纹、鱼纹、弦纹和几何图形纹等,色彩主要是白、红、黑三种。彩陶是原始社会最高的艺术成就,仰韶文化遗址中发掘出的母系氏族3红陶是新石器时代出现的一种器表呈红色的陶器。人类发明陶器以红陶为主,灰陶、黑陶次之,主要原料是粘土它的烧成。原理是:陶坯入窑焙烧时采用氧化焰气,使陶胎中的铁转化为三价铁,器表便呈红色。裴李岗文化、仰韶文化、马家浜文化等都以红陶为主。
红陶是新石器时代出现的一种器表呈红色的陶器。人类发明陶器以红4黑陶是在器物烧成的最后一个阶段,从窑顶徐徐加水,使木炭熄灭产生浓烟,并有意让烟熏黑而形成的黑色陶器。它是继彩陶之后,中国新石器时代(距今约10000~5000年)制陶工艺出现的又一个高峰,堪称中国古代制陶工艺中与彩陶相媲美的又一光辉创造成就。
黑陶是在器物烧成的最后一个阶段,从窑顶徐徐加水,使木炭熄灭产5白陶,就是指表里和胎质都呈白色的一种素胎陶器。它是用瓷土和高岭土为制陶原料,烧成温度在1000度左右。白陶基本上都是手制。白陶,就是指表里和胎质都呈白色的一种素胎陶器。它是用瓷土和高6
由于制陶、冶炼和纺织等生产工艺的发展,人们开始使用矿物质颜料。这些颜料主要有:红色的赤铁矿和朱砂、黄色的石黄(雄黄和雌黄)、蓝色的石青、白色的胡粉和蜃灰、黑色的炭黑。由于制陶、冶炼和纺织等生产工艺的发展,7古代用色流变简史古代用色流变简史8《尚书·大传·帝告》云:“未命为士者,不得乘朱(赤)轩。”
《礼记·檀弓上第三》载:“夏后氏尚黑;大事敛用昏,戎事乘骊,牲用玄。殷人尚白;大事敛用日中,戎事乘翰,牲用白。周人尚赤;大事敛用日出,戎事乘騵,牲用骍。”《尚书·大传·帝告》云:“未命为士者,不得乘朱(赤)轩。9殷商时期的宫殿,柱子多用红色,墙为白色,宫殿的“堂”和前檐多用色彩斑谰的“锦绣被堂”帷幔、壁衣之类的织绣、绘品装饰,使得统治者的建筑高贵、豪华而富丽堂皇。
殷商时期的宫殿,柱子多用红色,墙为白色,宫殿的“堂”和前檐多10西周时期,人们将青、赤、黄、白、黑称为“五色”,也叫“正色”,而将淡赤、紫、缥、绀、硫磺等称作“非正色”,也作“间色”。青色也是从蓝草里提取的碇蓝染成的,能制碇蓝的草有许多种,最初多用马蓝草制成。春秋战国时已能用蓝草制碇染青色。苟子在《劝学篇》中说的“青取之于蓝而青于蓝”便是由此而来。西周时期,人们将青、赤、黄、白、黑称为“五色”,也叫“正色”11战国末期,邹衍将五行与五气、五方、五色、五帝等的配合与王朝的兴衰更替相联系,提出“五德始终,天道循环”的理论。”战国末期,邹衍将五行与五气、五方、五色、五帝等的配合与王朝的12五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.五行相克:金克木,木克土,土克水,水克火,火克金.
五行相生:金生水,水生木,木生火,火生土,土生金.13根据“五德轮转说”定国家的尊崇色,每个朝代均受到一种“德性”支配,每种“德性”又由“五色”中的某一相应色象征:黄帝的虞代为土德,色尚黄;夏代为木德,色尚青;商代为金德,色尚白;周代为火德,色尚赤。根据“五德轮转说”定国家的尊崇色,每个朝代均受到一种“德性”14楚地尚赤:楚国最初为西周时期的诸侯国,其色彩崇拜必然要受西周中原地区的影响;其次,楚地偏南,属火,色赤楚文化较完整的保存了周代文化,并在秦末将这种文化影响带到北方,与汉文化相融合。楚漆器中多以红、黑二色为主,黑底红纹。楚地尚赤:楚国最初为西周时期的诸侯国,其色彩崇拜必然要受西周15秦尚黑色。据《史记·始皇本记》载:“始皇推终始五德之传,,以为周得火德,秦代周德,从所不胜,方今水德之始,改年始,朝贺皆自十月朔,衣服旄旌皆上(尚)黑。”秦代尚黑无等级。秦尚黑色。据《史记·始皇本记》载:“始皇推终始五德之传,,以16秦始皇认为自己是以水德而得天下,所以崇尚水之对应色——黑色。故而,秦代服色以黑为尊。秦始皇认为自己是以水德而得天下,所以崇尚水之对应色——黑色。17传统色彩文化课件18传统色彩文化课件19另一方面,黑衣也可以是仆役的标志。“黑衣”在战国时期曾是宫廷侍卫的代称。古代有一种刑罚称之为“墨刑”。《尚书·伊训》注:“臣不正君,服墨刑,凿其额,涅以墨。”可见“墨刑”的本质以着黑色为罚。作为辱罚手段之黑色又很自然地同处于社会底层的庶民发生联系。《礼记·祭义》:“明命鬼神,以为黔首则。”“黔”即黑色,黔首就是庶民,可知黑色是古代庶民之服色。另一方面,黑衣也可以是仆役的标志。“黑衣”在战国时期曾是宫20汉高祖刘邦始立黑帝祠而居水德,定服色为黑;汉文帝时改尚黄色;王莽起义,杜撰赤帝(尧)子刘邦斩蛇起义,并自命为黄帝(舜)后裔,尚土德,尊黄色;汉光武帝定都洛阳,起庙案图谶推五运,正了火德,色尚赤。汉高祖刘邦始立黑帝祠而居水德,定服色为黑;汉文帝时改尚黄色;21汉代色彩比较丰富,不再崇尚黑,而以黄色为皇帝的专属色。柱枋多以红色为基调,栋梁为黄、红、金、蓝色调,内部及外檐多有装饰及壁画。
汉代的宫殿与官署建筑也多用红色。有大量的“丹楹”、“朱阙”、“丹墀”文字记载。汉代色彩比较丰富,不再崇尚黑,而以黄色为皇帝的专属色。柱枋多22汉朝尚火德,所以主红色和黑色。西汉建立时基本上沿用秦朝的服制。东汉时期穿黑色衣服必配紫色丝织的装饰物。汉朝的统治者为了巩固皇权的地位,建立了一套等级森严的官吏佩绶制度。佩绶又称印绶,所谓“绶”就是官印上的丝带。绶的颜色标示身份的高低。汉朝尚火德,所以主红色和黑色。西汉建立时基本上沿用秦朝的服制23。。24汉朝制度规定:皇帝、太皇太后、太后、皇后的佩绶是赤黄色,侯王的佩绶是深红色,诸国贵人、相国的佩绶是绿色,公、侯、将军的佩绶是紫色,紫色以下的佩绶分别是青色、黑色、黄色。在汉朝官场里印绶及其色彩是官阶的重要标志。普通老百姓的服饰色彩只能用复色,如茶褐色、黄棕色、棕色、灰色、银灰色和粉绿色。汉代朝服的服色有具体规定,一年四季按五时着服,即春季用青色;夏季用红色;季夏用黄色;秋季用白色;冬季用黑色。皇后的祭祀服是:上衣用绀色,下裳用皂色(无光亮黑色)。皇后的常服,上衣用青色,下裳用缥色(浅黄色)。汉朝制度规定:皇帝、太皇太后、太后、皇后的佩绶是赤黄色,侯王25到魏以后,政局动荡,北方少数民族的入侵,社会发生了深切的变化。礼仪杂乱,正色、间色格局被打破,诸侯国无固定服色,但一般朱、紫、黄、黑多为帝王公卿所用,青、白、绿则多用于低级官吏和庶民百姓。到魏以后,政局动荡,北方少数民族的入侵,社会发生了深切的变26北魏孝文帝是实行严格的“公服制”:《资治通鉴》齐武帝永明四年载:“夏,四月,辛酉朔,魏始制五等公服;胡注云:“公服,朝廷之服;五等,朱、紫、绯、绿、青。”晋代“庶人不得衣紫绛”。北魏孝文帝是实行严格的“公服制”:《资治通鉴》齐武帝永明四年27正色与间色正色是指青、赤、黄、白、黑5种纯正的颜色,间色是指绀(红青色)、红(浅红色)、缥(淡青色)、紫、流黄(褐黄色)5种正色混合而成的颜色
(正色和间色成为明贵贱、辨等级的工具,丝毫不得混用,比如孔子曾说“红紫不以为亵服”,不能用红色或者紫色的布做家居时的便服。)正色与间色正色是指青、赤、黄、白、黑5种纯正的颜色,间色是指28南北朝时期创立了五等官服制度:朱、紫、绯(深红色)、绿、青。以唐代为例,三品以上穿紫色官服,四品着深绯色,五品着浅绯色,六品着深绿色,七品着浅绿色,八品着深青色,九品着浅青色。南北朝时期创立了五等官服制度:朱、紫、绯(深红色)、绿、青。29正色地位秦以前“色之用,别尊卑,明贵贱。”《礼记·王制》:“奸(间)色乱正色,不粥(yu卖)于市。”“衣正色,裳间色”:正色,用于尊者,上衣、公服、礼服;间色,用于卑者,下裳、便服。
《礼记·礼器》载有“玄衣絳裳”:即,“上衣玄,下裳黄”,象征“天”与“地”。正色地位秦以前30间色地位上升
汉代以后到了汉代,紫色地位上升,紫绶已成公、侯、将军等高官的标志,到唐朝服紫则成了封建士子追求的目标。普通百姓禁止服紫,只能服黑、白。红色取代黑色:白衣、一穷二白唐代诗人高适《送桂阳孝廉诗》:桂阳少年始入秦,数经甲科犹白身。庶民,生活在社会的最底层,一般情况下只能用白、青、黑等颜色或混合色,因而被称为“皂衣”、“黔首”。间色地位上升
汉代以后31隋代品服衣制度:将常服纳入服色制度;《隋书礼仪七》载:“大业元年,令五品以上通服朱紫。”大业六年,进一步规定:“五品以上,通着紫袍,六品以下兼有绯绿,胥吏以青,庶人以白,屠贾以皂,士卒以黄隋代品服衣制度:将常服纳入服色制度;《隋书礼仪七》载:“大业32唐制规定三品以上服紫,四品以上服深绯,五品以上服浅绯,六品服深绿,八品服浅青,其他不入品在杂役、士兵卒、庶民、商贾等服黑白二色。且士庶不得以赤黄为衣。
“唐制规定三品以上服紫,四品以上服深绯,五品以上服浅绯,33
唐代官服
唐代官服34“朱紫”在汉前喻正邪、是非,而到后来却变成了权贵者的代名词。
《论语·乡党》:“君子不以绀緅饰,红紫不以为亵服。”“绀”是深紫色,“緅”是近于黑紫色,这两种颜色都不纯正。
由卑到尊的服色——紫
“朱紫”在汉前喻正邪、是非,而到后来却变成了权贵者的代名词35孔子认为按照礼仪,君子的服饰不能用绀和緅这类不纯正的颜色,红和紫这类颜色也不应该用于便装和家居的衣服。
孔子认为在朱和紫两色中,“朱”是正色,“紫”是间色,虽然好看但不能以邪乱正取代“朱”的地位,在《论语·阳货》中,孔子说:“恶紫之夺朱也。”“紫”在上古遭到贬斥是合乎情理的。
孔子认为按照礼仪,君子的服饰不能用绀和緅这类不纯正的颜色,红36《韩非子·外储说》记载:“齐桓公好服紫,一国尽服紫。当是时也,五素不得一紫。桓公患之,谓管仲曰:‘寡人好服紫,紫贵甚,一国百姓好服紫不已,寡人奈何?’管仲曰:‘君欲止
之,何不试勿衣紫也。谓左右曰:吾甚恶紫之臭。’公曰诺。于是日,郎中莫衣紫;其明日,国中莫衣紫;三日,境内莫衣紫也。”由此可知,早在春秋时代,衣紫之癖好已有上行下效,风行一国之势。《韩非子·外储说》记载:“齐桓公好服紫,一国尽服紫。当是时也37《左传·哀公十七年》也有这样的记载:“良夫乘衷甸,两牡,紫服狐裘。至,袒裘不释剑而食。太子使牵以退,数之以三罪而杀之。”三罪即紫服、袒裘、带剑。可见,卫君也以紫衣为常服,而且禁臣下僭用,违者甚至遭杀身之祸《左传·哀公十七年》也有这样的记载:“良夫乘衷甸,两牡,紫服38由尊而卑的服色——青“青”在服色中的地位是前尊而后卑。上古先民的天帝崇拜意识里“青”是春天萌生的植物之色,“青帝”被视为主春季的季节神。《礼记·玉藻》:“君子狐青裘豹袖”这里的君子是士大夫。《礼记·月令·孟春之月》中说:“天子居青阳大庙……衣青衣,服苍玉。”可见青色为士大夫乃至天子的礼服之色。由尊而卑的服色——青“青”在服色中的地位是前尊而后卑。上古先39“青”却在后世降为卑贱者的服色。“青衣”、“青裳”、“青衫”、“青袍”都是汉代以后卑贱者的代名词。“青衣”、“青裳”喻指婢女、童仆。晋代刘聪迫使怀帝穿上青衣行酒,也是将九五之尊的皇帝役使为奴隶加以羞辱。“青衫”、“青袍”喻指官小位卑者。唐代,青色是八品、九品小吏官袍之色。“青”却在后世降为卑贱者的服40隋唐时期的建筑用色尚朱、黄,配以青、绿;宫殿、庙宇、官邸多用红柱梁架,施以彩画;黄色成为皇室的专用色彩,皇宫、寺院用黄、红、青蓝等色。隋唐时期的建筑用色尚朱、黄,配以青、绿;宫殿、庙宇、官邸多用41宋代:宋代尚红色,紫色地位进一步上升,服制颜色主要考察绶带区分不同等级。宋代建筑承唐而来,宫廷建筑颜色突出为红色,宫殿逐步使用白石台基、红墙、红柱、红门窗,黄、绿色琉璃瓦,屋檐下施以“五彩遍装”等彩画,给人以柔和而灿烂的色彩印象。宋代瓷器:色彩除青、白、黑,还出现各种花釉。如钧瓷烧制过程出现“窑变”之后的紫红色、青绿色光彩;
宋代:宋代尚红色,紫色地位进一步上升,服制颜色主要考察绶带区42宋式碾玉装饰一种淡雅的彩画形式,比五彩遍装更加程式化。图案花纹较规格,用色多以青绿叠晕为主,少饰朱色,底色以白色和豆绿色涂饰,外轮廓多作青绿相间叠晕,枋心内花纹多用锁纹、卷草,正心两端采用青绿叠晕,以如意头为枋心两端的外轮廓。
宋式碾玉装饰一种淡雅的彩画形式,比五彩遍装更加程式化。图案花43色彩背后的文化意义色彩背后的文化意义44一、阴阳两色观:【道家】黑白才是最朴素、最本真的大美。《道德经》中也有言:“知其白,守其黑。”黑白是中国古代最朴素的宇宙观。一、阴阳两色观:45二、五方与五色的配合:“东方谓之青,南方谓之赤,西方谓之白,北方谓之黑,天谓之玄,地谓之黄。”“以苍璧礼天,以黄琮礼地,以青圭礼东方,以赤璧礼南方,以白琥礼西方,以玄磺礼北方。”“五帝之牲,当用五色矣。”孔颖达注疏:“五色,谓青、赤、黄、白、黑,据五方也。”二、五方与五色的配合:46五色与五行、五方等的搭配东
青
木
苍龙
木
太皋
圆规
春天
句芒
岁星
甲乙
南
赤
火
朱雀
火炎帝
曲尺
秋天
祝融
荧惑
丙丁中
黄
土
腾蛇
黄帝
季夏
后土
镇星
戊己西
白
金
白虎
泽少昊
秤锤
冬天
蓐收
太白
庚辛北
黑
水
玄武
水颛顼
秤杆
夏天
玄冥
辰星
壬癸
五色与五行、五方等的搭配47色彩的类型是分等级、讲尊卑的。五色各有其名分:青为首、赤为荣、黄为主、白为本、黑为终。首是先导、荣是华彩、主是主管、本是根基、终是归宿。五色以黄色居中,称中黄,最为高贵,是王权的象征。色彩的类型是分等级、讲尊卑的。五色各有其名分:青为首、赤为荣48京剧脸谱用色:“红忠耿、黄干练、白阴鸷、黑憨直、蓝桀骜、绿凶狠。”京剧脸谱用色:“红忠耿、黄干练、白阴鸷、黑憨直、蓝桀骜、绿凶49几种单色的中西文化对比几种单色的中西文化对比50中国人眼中的“红”周口店“北京猿人”:用赤铁矿染红的石珠、在山顶洞人的墓中还发现尸体的周围撒有红色赤铁矿粉末的痕迹。
原始巫术的影响:红色代表鲜血,是生命的来源和灵魂的寄生处,具有不可抗拒的对生和死的控制力。象征着吉祥、喜庆,如把促
成他人美好婚姻的人叫“红娘”,喜庆日子要挂大红灯笼、贴红对联、红福字;男娶女嫁时贴大红“喜”字,
把热闹、兴旺叫做“红火”;它又象征革命和进步,如中共最初的政权叫
“红色政权”,最早的武装叫“红军”,把政治上要求进步、业务上刻苦钻研的人称为“又红又专”等;它也
象征顺利、成功,如人的境遇很好被称为“走红”、“红极一时”,得到上司宠信的叫“红人”,分到合伙经
营利润叫“分红”,给人发奖金叫“送红包”等中国人眼中的“红”周口店“北京猿人”:用赤铁矿染红的石珠、在51西方文化中的红色(red)主要指鲜血(blood)颜色,而blood在西方人心目中是奔腾在人体内的"生命之液"。一旦鲜血流淌下
来,生命之花也就凋谢。所以red使西方人联想到“暴力”和“危险”产生了一种颜色禁忌西方文化中的红色(red)52在中
国古代的五方说中,西方为白虎,西方是刑天杀神,主萧杀之秋,古代常在秋季征伐不义、处死犯人。所以白
色是枯竭而无血色、无生命的表现,象征死亡、凶兆。如自古以来亲人死后家属要披麻戴孝(穿白色孝服)办
“白事”,要设白色灵堂,出殡时要打白幡;旧时还把白虎视为凶神,所以现在称带给男人厄运的女人为“白
虎星”。它还象征知识浅薄、没有功名,如称平民百姓为"白丁"、"白衣"、"白身",把缺乏锻炼、阅历不深的文人称作"白面书生"等。中国人眼中的“白”在中国古代的五方说中,西方为白虎,西方是刑天杀神,主萧杀之53西方文化中的白色象征意义主要着眼于其本身色彩,如新下的雪、新鲜牛奶及百合花的颜色。西方人认为
白色高雅纯洁,所以它是西方文化中的崇尚色。它象征纯真无邪,如awhitesoul纯洁的心灵,whitewedding新娘穿白礼服的婚礼;它又象征正直、诚实,awhitespirit正直的精神,whitemen高尚、有教养的人,whitehand廉洁、诚实;它也象征幸运、吉利,如(1)oneofthewhitedaysofsb‘slife某人生活中的吉日之一,white
magic有天使相助的法术;西方文化中的白色象征意义主要着眼于其本身色彩,如新下的雪、新54黄色在中国文化中是红色的一种发展变异,如旧时人们把宜于办大事的日子称为“黄道吉日”,但是它更
代表权势、威严,这是因为在古代的五方、五行、五色中,中央为土黄色。黄色象征中央政权、国土之义,所
以黄色便为历代封建帝王所专有,普通人是不能随便使用“黄色”的,如“黄袍”是天子的“龙袍”,“黄钺
”是天子的仪仗,“黄榜”是天子的诏书,“黄马褂”是清朝皇帝钦赐文武重臣的官服中国人眼中的“黄”黄色在中国文化中是红色的一种发展变异,如旧时人们把宜于办大事55西方文化中
的黄(yellow
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