高中语文《漫话清高》教学课件-人教版第三册

漫话清高金开诚清高：1、旧时指不慕荣利、洁身自好。也指不愿合群、孤芳自赏。（《辞海》）2、指人品纯洁高尚，不同流合污。（《现代汉语词典》）

清高是什么？作者像禅（）让怪癖（）孤僻（）模（）式恬（）淡钟罄（）辅佐（）颍（

）水勾（）当羡（）慕

注音：shànpǐpì

tiánqìngzuǒyǐnggòuxiànmó整体感知

理清思路第1节：释清高。第2节：传说中第一个清高的人的事迹。第3节：清高与富贵无缘。第4节：纯正的清高者陶渊明。第5节：要享有清高之名，必须有才。第6节：评定清高是相当严格的。第7节：评定清高的标准是模糊的。第8节：当代应如何扬弃“清高”这一概念。从古至今逐层深入漫话清高谈古论今“清高”的概念：清白正直而又孤僻“清高”与显贵、富贵无缘清高的模式“清高”还需不平凡的本事清高的评价标准严格性模糊性“清高”的现实意义：市场经济中清高可持课文回顾：全文写了哪些人的事例？文中人物都“清高”吗？作者对他们的态度与古人一样吗？说明了什么？深入探究思考讨论

传说尧年老时因儿子不成器，便想找人继承他的王位。有人推荐了隐士许由。他就亲自到河南登封县箕山里去拜访，几次皆未遇。有一天，尧到嵩山巡视，忽听得山上的茅屋中有人在弹剑作歌：“叹彼唐尧啊，独自愁苦。劳心九州啊，忧勤后土。说我明德啊，禅让易祖。我快乐啊，不看不顾。”尧知是许由，寻声而去，找到了许由，请他出山辅政，并要把帝位让给他。许由当晚就逃回了箕山。尧又追到了箕山，许由仍不从，并逃到颍水边，用颍水洗耳。这时，巢父牵着小牛来河边饮水，见状问其原因。许由说，尧要让他当帝王，玷污了他的耳朵。巢父说：“这都是你的不是。你若诚心隐居，何不到高山深谷藏起来？偏偏要到处浮游，高淡阔论，还用歌词去激尧帝。你在此洗耳，岂不把这清水河也洗污了！”许由自觉惭愧，就带着妻子儿女南下，来到了九疑山，在一奇峰下的小溪旁，结庐隐居。许由的故事淘渊明四十一岁时放弃了彭泽县令的职务，回到了庐山山脚西南部的老家。不久他作了一篇《归去来辞》赋。在这篇文赋中，那种从囚笼中放飞而出的欣喜心情，三千里外，一千六百年后晰可闻见。考虑到几千年来中国众多士人对官场的渴求、眷恋、嗜爱以致于有种种不堪入目的表现，他对官场厌恶的姿态着实令人困惑。陶渊明的故事北宋著名诗人林和靖(967—1028)，曾在孤山北麓结庐隐居，他平日除了作画吟诗，还喜欢种梅养鹤，“梅妻鹤子”的传说即由此而来。林和靖一生写过许多吟梅诗，其中“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句成了咏梅的千古绝唱。据说林和靖“种梅三百六十梅妻鹤子余树，花既可观，实亦可售，每售梅实一树，以供一日之需”。他还养了一只仙鹤，外出游湖时，如果家中来了客人，家僮就开笼放鹤，他望见仙鹤飞于湖上，就知家中来了客人，就返棹回家。林和靖死后葬在孤山，传说他养的那只鹤也在墓前哀鸣而死。众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。

疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。

霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。

——北宋·林和靖《山园小梅》林和靖

在孤山的时间深处，彳亍(chí

chú)着一个人。

这个人大约四五十岁，很清瘦。胡须在柔韧的西湖风里，斜斜地指着一个方向，衣袂也斜斜地指着同一个方向。于是，他和他身边同样清瘦、同样指着一个方向的柳条一样，看上去非常的飘逸，而且固执。

当这个人从西湖北岸走过来，踏上西泠桥的刹那，如一只光洁的鸡蛋从蛋壳中脱颖而出，一切繁华的背景被他抛在了身后。他走下西泠桥，往左拐，沿着一条小道，慢慢踱到了孤山的东北麓。从此，这个人留在了孤山，这一留，就是二十年，一段“梅妻鹤子”的千古佳话也随之拉开了序幕。

这个人就是北宋著名诗人林和靖。他生于钱塘（杭州隋朝之前称“钱塘”），原名林逋，从小资质聪慧，立志为学。成年后，游学于江淮间，以诗会友。他作诗填词、书法绘画，造诣精深，但秉性恬淡好古，无视富贵功名，不求荣华利禄，自题：“道着权名便绝交。”一生不出仕，连宋真宗都请不动他。倪瓒（1301-1374）元代杰出画家,字元镇，号云林，别号有牛阳馆主、萧闲仙卿等，以云林两字最常用，人皆称为云林先生。元锡梅里镇人。倪家富有资财，性情狷介，自幼好学。亦有记载说他性情敦厚，慷慨助人。清高绝俗，胸襟淡泊。家藏古书极多，尝筑清阁，收藏古代名人书画。他善画山水，初学董源，书画秀逸疏淡，工力极深，自成一家。不食人间烟火的倪云林

倪云林的山水画不食人间烟火的意境汲黯（？－－公元前112年）西汉濮阳（今河南濮阳西南）人，字长孺。孝景帝时为太子洗马，武帝即位后为谒者，并先后任荥阳令，东海太守，主爵都尉，位列九卿。汲黯威武不屈，刚直不阿。太后弟武安候田蚡为丞相，仗势持骄，目空一切，朝臣来拜，多不为礼。汲黯对他这种傲慢的态度看不惯，遂与之亢礼，见而不拜。大将军卫青，其妹为皇后，人皆敬畏，而汲黯见他，揖而不拜。有人对他说：“自天子下尊贵莫过大将军，你为何见而不拜？”汲黯说：“以大将军之尊，而门有常揖者，表明他能降贵礼贤，这将使他的名声更加提高。”卫青闻后，对他更加尊重。汲黯不畏权贵，敢于争而折。他指责丞相公孙弘是刀笔汲黯的故事吏”，“专深文巧诋，陷人于罪，以自为功”痛斥御史大夫张汤是“智足以拒谏，诈足以饰非。”当面斥责他们“怀诈饰智，惑君乱国的罪行。汲黯秉公事职，敢于犯颜直谏。一次武帝如集群儒说：“我欲振兴政治，效法尧舜，如何？”汲黯说：“陛下内多欲而外施仁义，怎么能效唐虞呢？”武帝听了尖锐的批评，怒而罢朝。当时很多朝臣为他担心，纷纷劝他自爱保身，他慨然说：“天子设公卿大臣，不是为了匤正错误难道是专作阿谀奉承的吗？我既在其位，总不能只顾个人安危，见错不说，使皇帝陷于不义之地。”汲黯为官清正，廉洁奉公，死后家无余资，在封建祔官吏浊多清少的环境中他可谓一佼佼者。然而他多次直谏，廷争抗颜，又与权臣弘、汤不能相容，为此，弘、汤恨之入骨，常在武帝面前说他的坏话，武帝好大喜功，不分谷莠，对汲黯先施之以疏，后继之以贬，终被出为源阳太守，卒于任中。

公元前１００年，汉武帝派中郎将苏武拿着旌节，出使匈奴。苏武到了匈奴,苏武的手下参与一个刺杀事件,牵连到他,为了保持节义,苏武自杀未遂,反而使单于觉得苏武是个有气节的好汉，十分钦佩他。等苏武伤痊愈了，单于采用利诱威胁的各种办法想逼苏武投降。结果没有成功,单于只好把他送到北海边去放羊，还对苏武说：“等公羊生了小羊，才放你回去。”一直到汉昭帝即位,苏武才联系上汉朝的使者得以还朝.苏武出使的时候，才四十岁。在匈奴受了十九年的折磨，胡须、头发全白了。回到长安的那天，长安的人民都出来迎接他。

苏武牧羊

唐京兆万年人，字清臣。开元进士，迁殿中侍御史，为杨国忠所恶，出为平原太守，故世称颜平原。安史之乱，颜抗贼有功，入京历任吏部尚书，太子太师，封鲁郡开国公，故又世称颜鲁公。德宗时李希烈叛，宰相卢杞衔恨使真卿往劝谕，为希烈所留，忠贞不屈，被缢杀。真卿为琅琊氏后裔，家学渊博，工于尺牍；从褚遂良，张旭得笔法，其正楷端庄雄伟，气势开张，行书遒劲舒和，一变古法，自成一格，人称“颜体”。

颜真卿宁死不屈

史可法是明朝末年的民族英雄。1645年4月12日，史可法冒雨赶回扬州，十万清兵在豫亲王多铎的统领下，将扬州城团团围住,虽身居督师高位，但他以身作則，严以律己，深受广大的军民尊敬和爱戴。后來，清军派人送來了攝政王多尔袞給史可法的劝降信，许予高官厚祿，许他一个富貴的未來。但史可法沒有妥協，沒有退让，明白地表明了自己的态度.激战十二天后城陷，史可法拔刀自刎，血溅征衣，未绝被俘，拒降被杀。清兵屠城十日，遇难者达八十万人，这就是有名的“扬州十日”。坚守气节的史可法李白孟浩然孟浩然

临洞庭上张丞相

——孟浩然八月湖水平，涵虚混太清。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。欲济无舟楫，端居耻圣明。坐观垂钓者，徒有羡鱼情。

鉴赏课文问题:在作者所例举的这些名人中，哪些属于真正的“清高”，哪些不是？为什么有些人能成为清高的样板，有些人则不行？作者心目中认同哪一类型的清高？为什么这么说？请用课文中的语言回答。人物原因写作目的作者倾向许由

有君临天下的能力和机会，却不屑为人君“清高”与显贵无缘刻意回避显贵与富贵，将之与清高隔绝，一定要让清高与清贫与归隐划上等号，缺乏责任感。人物原因写作目的作者倾向陶渊明林和靖倪云林有才艺可做官，却不屑做官“清高”与富贵无缘

这种清高是一种心性使然，而又有自身值得清高的资本，作者较赞同。诸葛亮汲黯苏武魏徵颜真卿史可法因做官不被评为清高“清高”与富贵无缘

作者认为他们远非清高二字可比李白

用世之心过于急切，缺乏恬退风度

清高标准严格

尽管李白不能算清高，但作者心目中李白有更值得推崇的地方人物原因写作目的作者倾向孟浩然求援救世之心明显

清高标准模糊作者认为孟浩然理应成为清高的样板问题:通过以上分析，你认为古时怎样才算是真正的“清高”之人？明确：①清高与富贵无缘；②有才艺，但不做官.问题:作者对传统的“清高”看法有什么异议？

明确：“清高”算不上是一个重要的为人处世的准则，更算不上是对一个人的较高的评价。问题:文章花了很多篇幅谈了古人对“清高”的看法，其目的是什么？明确：谈古论今

作者认为在市场经济中有的人并不能发财致富，有点清高可使人失意时获得心理平衡；成功人士有一点清高可以使人清白正直，不利令智昏，这都有利于社会稳定，和谐发展。作者认为“清高”在当代有什么积极意义？赠孟浩然

李白吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。【注解】：

１、红颜：指年青的时候。

２、轩冕：指官职，轩：车子；冕：高官戴的礼帽。３、卧松云：隐居。

４、中圣：中酒，就是喝醉的意思，

５、清芬：指美德。【韵译】：

我敬重孟浩然先生的庄重潇洒，他为人高尚风流倜傥闻名天下。

少年时鄙视功名不爱官冕车马，高龄白首又归隐山林摒弃尘杂。

明月夜常常饮酒醉得非凡高雅，他不事君王迷恋花草胸怀豁达。

高山似的品格怎么能仰望着他？只在此揖敬他芬芳的道德光华！留别王维

孟浩然

寂寂竟何待，朝朝空自归。欲寻芳草去，惜与故人违。

当路谁相假，知音世所稀。只应守寂寞，还掩故园扉。【注解】：

１、违：分离。

２、当路：当权者；

３、假：宽假，优容的意思。【韵译】：

这样寂寞无聊还有什么可待？天天碌碌无为独自空手而归。

我想归隐山林去寻芳馨花卉，但又珍惜友情不愿分手相违。

如今当权者们谁肯提携我辈，世上要寻知音实在寥寥无几。

或许今生今世命合空守寂寞，还是回家关闭我的故园门扉。人物原因一原因二许由

有君临天下的能力和机会，却不屑为人君“清高”与显贵无缘

陶渊明有才艺可做官，却不屑做官“清高”与富贵无缘

作者对各人物的界定林和靖倪云林人物原因一原因二诸葛亮因做官不被评为清高

“清高”与富贵无缘

李白

用世之心过于急切，缺乏恬退风度

清高标准严格

孟浩然

求援救世之心明显

清高标准模糊

汲黯史可法魏徵颜真卿苏武10、市场经济条件下，清高还有必要吗？

（1）、市场经济条件下，各种传统价值观念发生变化，而“清高”的价值趋向不仅未见疲软，反而有愈发坚挺之势。（2）、在市场经济中，有的人并不能发财致富，那么，保留一点清高的气度，也不失为一种精神的安慰，至少能减轻一点心理失衡。（3）、在市场经济中发财致富乃至既富且贵的人，倘若能讲一点清，讲一点高，对自己，对别人都有百利而无一害。作为一种传统文化中的独特概念，清高自有在人类道德中存在的合理内核。余秋雨简介

余秋雨，浙江余姚人，当代艺术理论家、文化史学者、散文家。曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。被授予“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人录。主要作品：《戏剧理论史稿》（文化部全国优秀教材一等奖）《山居笔记》（海外华文文学最高奖）《文化苦旅》（上海文学艺术优秀奖、台湾最佳书奖第一名）《戏剧审美心理学》（上海市哲学社会科学著作奖）《秋雨散文》走近余秋雨：

读过《文化苦旅》的人也许会想象作者余秋雨是一位思虑过度的苦行僧；而关注报纸上一些批评文章或文化圈里小道消息的人，又或许会认为余秋雨是个偏激的爱出风头的、听不进批评的人，事实上他是一位乐观随和而健谈的智者。他从小就喜欢读雨果的作品，所以对人生的悲剧性、人生中的苦难有深刻的认识；但他又喜欢苏东坡，颇受其达观个性的影响，有追求隐于田园的理想。他下乡到农场，恢复高考后考入上海戏剧学院，毕业留校后著述颇丰。十几年前就成了当时最年轻的大学校长。他担任各种协会会长的邀请不计其数，而他最大的愿望是彻底恢复一个单纯的文化人的身份。他23次辞职终获成功，目前只挂上了上海戏剧学院教授的头衔，还带硕士、博士，大部分时间“隐居”在深圳。

2003年，“北大才子街头卖肉”可以说是当时网上最火爆的新闻之一。陕西青年陆步轩以当年所在县的文科状元考入北大，毕业后被分配回长安县柴油机械配件厂，期间也曾被借调到机关工作，后来陆步轩自告奋勇去了计委办的企业，遗憾的是企业几年后垮了，此后陆也就开始了他漂泊的工作经历：搞过装修，开过小商店，2000年租房开起了肉店至今，去年，厂里还给他办了“低保”。北大才子街头卖肉当时社会上对这件事情的两种不同的看法：看法一：陆步轩就是当代的陶渊明，虽然卖肉但没有失去自己的一份气节。看法二：陆步轩都沦落到街头卖肉了，还有什么清高可言？姓名：孔繁森

生辰：1944年

祭日：1994年11月29日

籍贯：山东聊城

职业：西藏阿里地委书记

在孔繁森的葬礼上，悬挂着一幅挽联，形象地概括了孔繁森的一生，也道出了藏族人民对他的怀念：

一尘不染两袖清风，视名利安危淡似狮泉河水

二离桑梓独恋雪域，置民族团结重如冈底斯山

有这样一位内地的汉族干部，曾经两次进藏，一次延期，视少数民族同胞为骨肉，最终以身殉职，倒在了他所热恋的雪域高原，实现了“青山处处埋忠骨，一腔热血洒高原”的誓言。他就是孔繁森。这位模范干部的事迹，为新时期的共产党员树立了楷模。

早晨在msn上面，有一个朋友跟我说，觉得我有些清高。清高？不就是说我会有些不合群么？我有些讶异，因为我一直觉得自己很注意跟人搞好关系的。我尽力跟所有人都打好关系，跟每个人都笑脸相对——以至于都有人跟我说，我有些过了……

我不知道什么是清高，我想我应该回家好好照照镜子，另外跟别人商讨一下，我是不是真的不太合群？

任世间风云变幻,心境依然清如明镜.不受丝毫污染,即使污染了也能及时清除杂念,此乃清高也.对待清高，每个人的见解都有所不同吧

也许是出淤泥而不染的傲骨

也许是令人厌恶的自命不凡清高在每个时代的含义不同。有时清高也意味着沉默，又有些人认为是自以为是。而我认为清高就是清白正直又有点修养内涵。你心中的清高是什么？

你可以阐释道理，也可以打比方，还可以先举事例，然后再加以说明……

清高是一种骨气或曰气节，它内蕴藏于盈握之心中，外浩然于天地八荒间，虽是一口之气，但他威武不能屈，富贵不能淫，其志不畏鬼神，其洁堪比日月。他出污泥而不染，杂于人群而不垢，他藐视那些营营苟苟的人，视他们如草芥，他为那些投机钻营者而不耻，视他们如粪土。他与世俗界限分明，水火不容，他正是用这清高向世间表明：在这个世界上，还有人在坚守着这块纯洁、上善的阵地，这无疑是一种高尚的道德情操，这种人是伟岸的，是坚强的，他象山一样屹立在人世间。

清高是“出淤泥而不染，濯清莲而不妖”的荷花；清高是经严霜而不凋的菊花；清高是不畏风雪蹂躏的梅花；清高是“采菊东篱下；悠然见南山”的恬淡；清高是“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”的雅致；清高是“泉声咽危石，日色冷青松”的幽静。

清高，不是因为优越，而是因为幽雅。优越产生不是清高，而是高傲。

高傲是不能与清高相提并论的，仿佛植物，有的雍容，有的飘逸，是很不相同的。

一个处处想向别人表明自己清高的人，其实并不真正清高。真正清高是为了保持自身的纯洁，而不是为了做给人看。

不是什么人都可以清高。

有一点清高，可以获得人的好感。太过于清高，却易招致人的反感。

清高，可以用来修身，却不能用来救国，更不能用来平天下。

中国历代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷静之人，狂热的时候的清醒和挫折时候的清醒。

伯夷，叔齐“不食周粟”，陶渊明“不为五斗米折腰”，穷人“不食嗟来之食”，真正的清高是物质所无法动摇的，有时甚至要以生命为代价，这又很有些甘于清贫，冷漠诱惑，忠诚信仰和不畏牺牲的意味了。

菊花傲霜开放、凌寒不凋；花容艳美、韵致高雅，被誉为花中“四君子”之一，东晋大诗人陶渊明因为不与黑暗腐朽的当局同流合污，弃官隐居，在房前屋后，引种菊花，过着“采菊东篱下，悠然见南伞”的闲逸生活。“一从陶令评章后，千古高风说到今”。而菊花从此也就成了清高、隐逸的化身。

扬州八怪的郑板桥在《画菊与某官留别》中写道：“进又无能退又难，宦途踞蹐不堪看。吾家颇有东篱菊，归去秋风耐岁寒。”道出了与陶潜一样的不为“五斗米折腰”的清高气节。

清高，不是因为优越，而是因为幽雅。优越产生不是清高，而是高傲。

高傲是不能与清高相提并论的，仿佛植物，有的雍容，有的飘逸，是很不相同的。

一个处处想向别人表明自己清高的人，其实并不真正清高。真正清高是为了保持自身的纯洁，而不是为了做给人看。

你以是清高的，但却不能因此把别人视为浊物，否则，还是缺乏良好修养的表现。有一些仿佛清高的人，是因为从来不缺乏牛奶和面包。一旦发生生存危机，他便会斯文扫地，抢得比谁都疯。不是什么人都可以清高。

中国历代文人都不缺乏清高超拔之士，所缺的是清醒冷静之人，狂热的时候的清醒和挫折时候的清醒。不是什么人都可以清高。要么吐气若兰，要么气质似竹，要么心静如水，要么才情如海。一个庸俗苟且之辈，倘若也要做出一副清高状，只能让人觉得滑稽。有一些时候，沉默可以用来表明一种清高，但其意义也仅仅限于表明了清高。遗憾之处在于这种清高于时无益，于事无补。因而往往也就带上了消极的色彩。有一点清高，可以获得人的好感。太过于清高，却易招致人的反感。这是生活中我们不能不注意的。

清高，可以用来修身，却不能用来