外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇

外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇我觉得外来文明对中国文明弊大于利，我是很热爱中国文明的：1众所周知，任何事务都有两面性。外来文化作为一种事务，肯定有利也有弊。今天的辩论反方不应排斥外来文化它有利的一面并非外来文化就应全盘否定辩。从民族文化发展的整体上根本上讲，应该是弊大于利。2事实上就文明本身而言并无利弊可言只有在一定的文化中才能对它进行价值判断从基本概念中不难看出文明以文化为基础文明是文化的一种升华。然而，就文化本身而言，从不同的角度划分又有不同的区别。如从历史阶段分，就有“原始、奴隶、封建、资本主义、社会主义、共产主义”之分；从地域分，就有“中国、日本、美国、德国”等的区别；从民族划分，就有“中华民族、大和民族、日尔曼民族、阿拉伯民族”等的差别„„所以，承认文化的诸多差异了。3也”“外来性”的区别中进行，而非停留在文化本身。这也是将形势转向我方的一个关键点既然说文化有外来与民族之分那么就可以说没有哪一种外来的事物的历史地位能超越这个事物本身。4从发展的本质上看它是一个新事物代替旧事物的过程是一种前进性上升只即。5，，天”的局面中，足可见对我们有利的部分仅占三分之一，至少还有三分之二的部分是对我们非利的那么仅从这个三分之一与三分之二的比重来看孰轻孰重，一目了然。难道你还坚持利大于弊吗？6我们还应明白一个事实纵然是优秀的外来文化它也不一定就有利于本民族文化的发展是否有利于本民族文化的发展还要看外来文化与本民族文化的吻合程度每个民族的文化都有自我的特色都有自身的发展规律如果外来文化不符合民族文化的发展规律，那么，它们的涌入必然是弊大于利的。与此同时，“优秀”也是一个相对概念，优秀与否，不同的人，站在不同的立场，其含义也会不一样。如在资本主义社会“个人享乐、金钱至上”的观念是可取的，而在我们社会主义社会恰恰是不可取的；还有西方国家所倡导的“人权，与我们社会主义国家的“人权”绝对是两个概念。7从外来文化的本质上讲它终归是别人的东西然而别人的东西也不是凭空捏造的，它是在自己的政治经济基础之上发展起来的。特别是西方的社会制度，与我们的社会制度更是两个不同的阶段我们不能笼统地说外来文化就一定利于本民族地文化发展就我们而言建设有中国特色的社会主义这个本来就有一定的独创性关起门来搞建设不行我们是要吸收外来的文化但更多的是吸收先？１外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇正方：谢谢主席，大家好！方认为外来文化对民族文化的发展利大于弊。在展开本场辩论之前，先来明晰几个概念：什么是文化？文化是人类创造的一切精神产品和物质产品什么是民族文化？民族文化是在一定的历史时期产生和发展起来的具有本民族特点的文化。那么什么是外来文化呢？方认为正在进入一个民族内部并与其社会发生作用被其逐步接受的别族文化即外来文化今天，面临的是一个利弊交锋的辩题利和弊从来都是一个实实在在的结果从不是建立在猜测之上的可能性因此衡量利和弊只能由事实判断来得出其次利与弊谁大谁小，标准自然是必不可少的。方认为用整体全局的眼光，发展辨证地来看只要外来文化对民族文化发展起到积极推动的作用这就是利大于弊同时。也清醒地看到外来文化的本身有其优劣之分，但是从来不都是取齐精华，去其糟粕吗？从来不都是应该吸收人类创造的一切优秀文化成果吗？从来不都是要做善于拿丕的新人吗因此决下能用错误引进民族文化带来的种种弊端来判定外来文化本身对民族文化发展的利弊大小。先让为大家展示一幅波澜壮阔的历史画卷吧在文艺复兴的欧洲以四大发明为代表的中国古代文明使欧洲复兴成为可能优秀的意大利古典作品哺育了具有高度英格兰民族性的莎士比亚而中国呢曾经与拥有古代西方全部文化遗产的阿拉伯人并驾齐驱的中国人却在此后的闭关自守中备尝落后挨打的教训。当今天再一次站在世纪之交的广阔舞台上，回顾几个世纪的世界文化的广泛传播和交流的时候，惊叹外来文化带来民族文化怎样的崛起和飞跃，相信任何一个民族文化的发展只有在与外来文化的相互交融和碰撞中，才能够突飞猛进，也同样将相信，"海纳百川，兼容并蓄"正是一个民族文化的坚强自信和历史价值的最佳体现。有道是："不畏浮云遮望眼，只为身在最高源谢谢大家（掌声）主席：谢谢扬敏海同学。正方同学已经先声夺人，接下来再听听反方的一辩况皓同学如何开篇立论，时间也是3分钟，请。反方：主席，各位，大家好！人类学家墨菲说过："文化是人类智慧的产物，是不同社会独具一格的生活风尚和特征，行为样式和模式。从本尼迪克特到恩伯，值体系。而对方却告诉文化包括物质层面，这显然是偷换命题。民族文化是指主权国家内主导文化变迁的民族精神和价值体系外来文化是指来自本民族之外的价值观念和思维体系。今天的辩题是全称判断，对方应该告诉无论何时何地在何种情况下，外来文化对民族文化的发展都是利大争弊。然而对方却告诉要"取某精华，去其糟粕"，这不是给外来文化加了一个选择机制吗？这显然是第二。看来。约，，有果应当看到：其一，族文化根基作彻底的改造，唯外来文化马首是瞻，分的自看来。谈一个问题不能离开问题发生的语境，马克思认为当资本将世界连成一体的时候，"它将以自己的面貌改变整个世间。"它送来的只是鲜花和面包吗？不，历史证明那不过是对民族精神进行外科手术之前的麻醉剂其目的在于迫使弱小民族认同新的主子不错，２外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇今天的确引进了一些科学技术和管理经验等文明，因为知道中华民族的文明发展离不开外来文明，但是，必须看到，后冷战时代，政治军事的硬权力"作为全球西方化的手段已经转移给了文化这软权力坚？当走在街上，满目亚历山大、华盛顿；当拿起电话，曾那么熟知的朋友变成n、a；的孩子告诉广场就是大厦、奥特曼才是英雄，这一切的一切并不是幻想中的未来而是历历在目的现实此时此刻对方同学还能够心安理得地告诉外来文化对民族文化的发展利大于弊?夷不乱华前哲之训存亡继绝，列圣通规。综上所述，方认为外来文化对民族文化的发展弊大于利。谢谢大家（掌声）主席：谢谢，谢谢况皓同学。接下来请正方二辩王健同学发言，时间3分钟，请。！外攻。化进攻民族文化，这合理吗？（掌声）方认为外来文化对民族文化的发展是利大于弊下面由从文化交流的层面进行阐述第一文化交流是人类历史的伴侣，社会发展的车轮。一位美国的社会学家说得好，"上到航天飞机，下到北京街头的糖糊芦无一不包括在刘刻之内／换句话说文化交流也就是人类创造的一切物质文明和精神文明产品的总合交换它的历史作用就是极大地推动了各民族之间文化的沟通与融合从而推动了各民族文化的发展显然这外来文化对民族文化的发展是利大于弊的第二从文化交流的历史看向来具有文明的与野蛮的之分，那么对于以野蛮的方式来进行文化的侵略、扩张，方的立场向来是一方面要坚决地予以抵制而另一方面要积极地增强自身的兔疫力如何增强？是封闭还是开放？当然要开放只有开放才能扬利抑弊只有开放才能使民族文化健康地发展第三从文化交流的自身规律性来看其中的一点就是外来文化往往是民族文化发展的必要条件没有外来文化民族文化处于一个封闭的体系当中就好像茫茫大海里的一叶孤舟失去了一个参照系很容易形成一种封闭的文化心理观念这对民族文化的发展是极为不利的第四外来文化对民族文化，，，化更提供了一个外部参照系这就是机遇来带来民族的阵痛，这就是挑战。可是要告诉大家的是，经历过暴风雨洗礼的海燕会更坚强；经历过海浪冲击的鹅卵石会更美丽，而绎历过外来文化冲击的民族文化会更加灿烂辉煌。谢谢大家（掌声）主席：谢谢王健同学。接下来，再来听听反方的二辩朱正伟同学如何反驳，时间也是3分钟，请。题会负负得正呢？想再一次提醒对方二辩，钱穆先生也说，器物和制度是属于文明的范畴。文明本身并无利弊可言，只有在一定的文化中才能对它进行价值判断。３外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇而文化，作为精神价值体系，是没有什么先进、落后之分的。今天所讨论的外来文化主要是指和民族文化不可通约的那一部分因为可以通约的文化比如说勤劳、勇敢，都是人类所共有的特性，并不存在什么中外之分（掌声）在明确了基本概念之后，说，判断外来文化是否有利于民族文化的发展，首先是要看它是否有利于维护本民族文化的主体意识外来文化不请自来或者是长驱直人，或者是潜移默化其最终目的就是要用它们的价值体系取代本民族文化的价值体系请问喧宾夺主难道是利大于弊吗？第二是要看外来文化是否有利于维护民族文化自身发展的规律既然和民族文化不可通约外来文化与必然产生民族文化的自然环境和社会环境格格不入如果生搬硬套强行嫁接的话必然会破坏民族文化自身发展的规律同时由于水土不服对外来文化本身也会产生消极影响请问两败俱伤难道是利大于弊吗？第三是要看外来文化是否有利于维护本民族的社会稳定。如果一定要改造自己的环境去适应外来文化，那么"皮之不存，毛将焉附"，如果说连民族文化安身立命的基础都随风而逝的话，那还谈什么发展与繁荣呢？请问，釜底抽薪难道是利大于弊吗？最后，要请大家想一下今天为什么要讨论这个辩题在后冷战时期的今天，中华民族文化面对的是一种怎样的外来文化如果说脱离了具体的语境来空谈外来文化的利与弊的话，那还是不是'跨世纪的思这个主题的初衷呢？马克思·韦伯告诉，当今西方世界已经左右了资本主义生活而西方强势民族文化本身也已经充满了资本主义的商业精神在跨国资本的支持下它们通过商业浸透采取超文化的强制手段来强行推销自己使其他民族的文化对它产生了路径依赖最终完全依附于它。再一次请问，文化殖民难道是利大于弊？综上所述，究竟是利多、弊多、何去何从，还请对方辩友三思而后言之啊！谢谢（掌声）主席：谢谢朱正伟同学。接下来，请听正方三辩赵惟楔同学的高见，时间也是3分钟，请。正方虽然与对方辩友的观点针锋相对但是却都怀着一个共同的目标为中华民族文化探求一条真正的发展之路，所以首先想指出对方辩友发言中的几点偏颇之处。第一，今天的辩题是一个事实判断的问题。也就是说，当站在世纪之交的中国展望下个世纪的时候，回顾的是人类几千年的文化发展史。可是，对方辩友似乎对世界各族文化传播和交流的历史事实不感兴趣而陷入到一个历史猜测的环境中去他们似乎有这么一个观点如果历史不是这样发展那么现在会如何如何。倒想请问，历史是可以这样随随便便假设的吗？第二，要衡量利弊大小就必须有一个标准可是对方辩友到现在也没有告诉，衡量利弊的标准在哪里？更没有告诉是如何得出弊大于利的？第三，对方辩友不谈外来文化对民族文化。文黛。成外来文化的优劣论，更不想成"全盘西的历史罪人。其实，外来文化利弊之辩，早在国近代史上已有过三个回合的交锋，无论是从第在）４外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇反方洋装虽然穿在身我心依然是中国心我请间对方辩友您以为穿了西装，自己就变成美国人了吗？恐怕您答应，美国领事馆还不答应呢（掌声）颗。的？化掌）的）展？另1文化是一的话你买英国的J、你着吗怕，一辩定）正我方个的来民化弊利，那中要外呢？方？正方：对方辩友说得好，为什么要外来文化？正是因为它对于我们民族文化利大于弊啊！在择一？正：再方，会会一利弊西？反方：按照对方辩友的逻辑，我们长此以往的话，恐怕是早晨起来“打的"走，中午见面说hell，晚上还要圈disco。晦！长，化可要byebye哆！）思成伽"？实背3饮jiu止渴，你还能说外来文化是利大于弊吗？（掌声）正方我请问对方辩友有没有饮jiu止渴这个成语？有没有饮鸩止渴这个成语？反方对方辩友读错字那是因为教育问题那么就来看看教育是怎么回事1853年英国教育委员会的主席迈考莱尔就说我们在印度要培养出一个这样的阶级，他们在人种上是印度人而在情趣品位上是英国人对方辩友这种教育您要吗？正方：对方辩友愿意谈教育，我们就来谈教育。刚才对方辩友"问我们，我们到底脐应该科学技术进步？我到要问对方辩友了我们用什么来达到科学技术的进步呢？５外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇一辩陈词弃“人６外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇击,家展,到底是利大还是弊大呢?历史亡的事、、图、关”。历地观。学。传始。是类本。外来文化是指正在进入一个民族内部，并与其社会发生作用，被其逐步接受的别族文化７外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇文化是人的人格及其生态的状况反映广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观、人生观、价值观等具有意识形态性质的部分，也包括自然科学和技术、语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。广义人类在社会历史发展过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。特指社会意识形态。在阶级社会中，文化是阶级斗争的武器。一定文化（当作观念形态的文化）是一定社会的政治和经济的反映，又给予伟大影响和作用于一定社会的政治和经济，从洪秀全的金田起义、康梁的维新变法、何子渊的教育革新，再到孙中山的民主革命无一不是推动社会向前发展的动力。广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。狭义指意识形态所创造的精神财富，包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等。狭义的文化，排除人类社会历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。1871英国文化学家泰勒在《原始文化》一书中提出了狭义文化的早期经典界说，即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。关于文化的分类H.H.（19根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念广义的文化即大写的文（Culturbig），狭义的文化即小写的文化（culturewit）广llc文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等是一种可见的显性文化制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。Hammer982信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。８外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇因为文化具有的多样性和复杂性，很难将文化给出一个准确地，清晰的分类标准。因此，这些对文化的划分，只是从某一个角度来分析的，是一种尝试。对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。文化有两种，一种是生产文化，一种是精神文化。科技文化是生产文化，生活思想文化是精神文化。任何文化都为生活所用，没有不为生活所用的文化。任何一种文化都包含了一种生活生存的理论和方式，理念和认识。文化的内部结构包括下列几个层次物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。有些人类学家将文化分为三个层次：高级文化（highculture括哲学、文学、艺术、宗教等；大众文化（popular），指e仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式；深层文化（deepcul要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。据专家考证，“文化”是中国语言系统中古已有之的词汇。“文”的本义，指各色交错的纹理。《易·系辞下》载：“物相杂，故曰文。”《礼记·乐记》称：“五色成文而不乱。”《说文解字》称：“文，错画也，象交叉”均指此义。在此基础上，“文”又有若干引申义。其一，为包括９外来文明对中国文明利大于弊还是弊大于利网络摘抄总汇语言文字内的各种象征符号，进而具体化为文物典籍、礼乐制度。《尚书·序》所载伏曦画八卦，造书契，“由是文籍生焉”，《论语·子罕》所载孔子说“文王既没，文不在兹乎”，是其实例。其二，由伦理之说导出彩画、装饰、人为修养之义，与“质”、“实”对称，所以《尚书·舜典》疏曰“经纬天地曰文”，《论语·雍也》称“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”。其三，在前两层意义之上，更导出美、善、德行之义，这便是《礼记·乐记》所谓“礼减两进，以进为文”，郑玄注“文犹美也善也”《尚书·大禹谟所谓“文命敷于四海祗承于帝”。“化”，本义为改易、生成、造化，如《庄子·逍遥游》：“化而为鸟，其名曰鹏”。《易·系辞下》：“男女构精，万物化生”。《黄帝内经·素问》：“化不可代，时不可违”。《礼记·中庸》：“可以赞天地之化育”等等归纳以上诸说，“化”指事物形态或性质的改变同时“化”又引申为教行迁善之义。“文”与“化”并联使用，较早见之于战国末年儒生编辑的《易·贲卦·象传》：（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。这段话里的“文”，即从纹理之义演化而来。日月往来交错文饰于天，即“天文”，亦即天道自然规律。同样，“人文”，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象。这段话说，治国者须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。在这里，“人文”与“化成天下”紧密联系，“以文教化”的思想已十分明确。西汉以后，“文”与“化”方合成一个整词，如“圣人之治天下也，先文德而后武力凡武之兴为不服也文化不改然后加诛《说苑·指武》），“文化内辑，武功外悠”（《文选·补之诗》）。这里的“文化”，或与天造地设的自然对举，或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。因此，在汉语系统中，“文化”的本义就是“以文教化”，它表示对人的性情的陶冶，品德的教养，本属精神领域之范畴。随着时间的流变和空间的差异，现在“文化”已成为一个内涵丰富、外延宽广的多维概念，成为众多学科探究、阐发、争鸣的对象。观念形态：包括宗教信仰、价值观念、法律政治等意识形态的东西；精神产品：文学艺术和一切知识成果，代表性的场所为博物馆与图书馆；生活方式：衣食住行