《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》课件 统编版高中语文必修下册

畅谈志向：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《〈论语〉十二章》知人论世了解思想

孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中身通六艺（诗、书、礼、乐、易、春秋）者七十二人。

孔子去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。

孔子（公元前551年－公元前479年），孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（今山东曲阜）人，中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊称为“圣人”。孔子在鲁国，因与当权者政见不同而分道扬镳。后周游列国，宣传自己的“仁政”“礼乐治国”思想，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，他的救世之心始终得不到实现。

作者简介孔子，名丘，字仲尼，是春秋末期鲁国（今山东曲阜）人。他是春秋时思想家、教育家，是儒家学派的创始人。曾长期聚徒讲学，开私人讲学的风气，在教育上，提倡“有教无类”，注重“因材施教”。他的思想核心是“仁”，政治上主张“礼治”，鼓励人们“入仕”，即“出来做事”。孔子本人也被历代统治者尊奉为至圣先师。

作者简介作品简介

《论语》是儒家经典之一，是一部以记言为主的语录体散文集，是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》称为“四书”。初读文本疏通大意解题子路、曾皙、冉有、公西华侍坐孔子：60岁

子路：51岁曾皙：39岁冉有：31岁公西华：18岁探究问题：老师在招呼弟子时，用的是名还是字？有何用意？并且标题是按什么顺序排列人名的？姓：本是整个氏族的称号，表明一种血缘关系，留有母系氏族社会的痕迹。名：一般指人的姓名或单指名。婴儿出生三个月后由父亲命“名”，供长辈和自己称唤。字：古代男子成人（20岁）、女子成人(15岁)，不便直呼其名。故另取一与本名涵义相关的别名，称之为字，以表其德。凡人相敬而呼，必称其表德之字。后因称字为表字。晚辈和平辈称，表尊敬号：号是一种固定的别名，因此又叫“别号”。号往往即兴而起，不一定和名之间有联系。但号往往用一些漂亮或高雅的字眼，因此号又俗称雅号。直称姓名大致有三种情况：自称，介绍或作传，称厌恶轻视之人。关于称呼研

读

词

句

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：“不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”因为状语后置“以”通“已”，停止不要平日，平时平日，平时宾语前置有人了解

子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁陪坐。

孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。（你们）平日说：“（人们）不了解我啊！”假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？宾语前置

子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。合乎礼义的行事准则回答夹处状语后置接续饥馑指荒年。五谷不熟曰饥，蔬菜不熟曰馑。表停顿，不译子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的(中等）诸侯国，夹在大国的中间，有（别国）军队来攻打它，接下来又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且懂得行事准则。”

孔子对他示以微笑。“求！尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”或者使动用法，使…足至于表示纵横若干长度宾语前置

“冉有，你怎么样？”（冉有）回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里（的小国），如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，要等待君子（来推行了）。”

“赤！尔何如？”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”古代诸侯朝见天子的通称会，诸侯在非规定时间朝见天子；同，诸侯一起朝见天子。或者名作动。端：礼服，指穿礼服。章甫：礼帽，指戴礼帽。

“公西华，你怎么样？”

（公西华）回答说：“我不敢说能胜任什么，但是愿意学着做。祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。”“点！尔何如？”

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”通“稀”，稀疏名作动，弹奏舍，放。作，起身伤，妨碍。宾语前置，1、才能2、陈述、解说。状语后置“曾皙，你怎么样？”（曾皙）弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起来，回答说：“我和他们三个为政的才能不一样。"孔子说："有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。"

曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”通“暮”，暮春名作动，吹风喟，叹息赞同状语后置唱歌（曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。”孔子叹息说：“我赞同曾皙呀！”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

已矣，罢了。也已矣，语气词连用，表示肯定语气的加强。罢了为什么名作动，走在后面谦让是故，因此，所以。以：用，凭借。状语后置

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙走在后面。曾皙问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”

孔子说：“也（不过是）各自谈谈自己的志向罢了！”（曾皙）说：“您为什么笑仲由（子路）呢？”（孔子说）：“要用礼治国，可是他的话毫不谦让，所以笑他。”

“唯求则非邦也与？”“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”语气助词，表疑问句首语气词，无实义。形作名，小相形作名，大相怎见得“难道冉有讲的不是国家的事吗？”“怎见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？”“难道公西华讲的不是国家的事吗？”宗庙祭祀，朝见天子，不是诸侯国（的事）又是什么呢？如果公西华只能（替诸侯）做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？”

国熟读文本重点研讨①文章的核心事件∶②文章的脉络∶孔子与学生对话，启发学生谈论理想孔子问志——四子述志——孔子评志整体感知，划分结构整体感知，划分结构1、四位弟子的“志向”分别是怎样的？孔子对他们有怎样的评价？（从原文找出相关语句）合作探究，解四人之志孔子问志弟子述志孔子评志如或知尔，则何以哉？子路：“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”冉有：“方六七十，如五六十”，“可使足民”，“如其礼乐，以俟君子”公西华：“宗庙之事，如会同”，“愿为小相”曾皙：“冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”其言不让是故哂之吾与点也安见方六七十如五六十而非邦也者宗庙会同，非诸侯而何2、请大家谈谈自己如何理解这四位弟子的“志向”，并思考其中有何联系。子路讲的是“不挨打”也就是如今的“强兵”冉有讲的是“不挨饿”，也就是如今的“富国”公西华讲的是“知礼节”，也就是如今的“文明”曾皙描绘了一幅欢愉的春日畅游图，也就是“幸福”层层递进，最终达到“人民幸福”的终极目标3、《论语》虽然只是寥寥数语，但其中的人物却是非常生动的？本文中的四位弟子分别是怎样的形象？作者是如何进行描绘的？正面描写：“子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。’”侧面描写：“夫子哂之。”治理大国——有勇、知方

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侧重强国有抱负、自信坦诚，却鲁莽、轻率为国以礼，其言不让。认为他不够谦虚。子路历史记载子路，仲由（前542年―前480年），字子路，又字季路，“孔门十哲”之一，“孔门七十二贤”之一，受儒家祭祀。性情刚直，好勇尚武，跟随孔子周游列国，做孔子的侍卫。正面描写：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”侧面描写：“安见方六七十，如五六十而非邦也者？”治理小国——足民，侧重富民。礼乐另寻高人。谦虚敦厚、谨慎有分寸孔子没有正面加以评论。冉有历史记载冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。正面描写：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”侧面描写：“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”愿为小相——宗庙会同时；侧重礼治谦恭有礼，娴于辞令孔子认为他过于谦虚，堪任大相。公西华历史记载公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国学者，72贤人之一，比孔子小四十二岁。孟武伯曾经向孔子问起公西赤，孔子回答说：“赤也，束带立于朝，可与宾客言也。不知其仁也。”在孔子弟子中，公西赤以长于祭祀之礼、宾客之礼著称，且善于交际，曾“乘肥马，衣轻裘”，到齐国活动。正面描写：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”侧面描写：“吾与点也”舞雩咏归——沐浴吹风唱歌；侧重教化治国洒脱高雅、从容淡定得到孔子赞赏，与孔子的理想相合。曾

晳走近人物曾点喜欢弹琴唱歌。信奉儒学。崇拜孔子，父子同师孔子，学习儒家学说，并付诸实践，但未与孔子周游列国。他痛恨当世礼教不行，立志改变现状，孔子认为他是有进取心的狂放之士。1、孔子是不是赞成曾皙，否定了其他三人？自主思考，解孔子之志“由也，千乘之国，可使治其赋（兵役等军政工作）也”；“求也，千室之邑,百乘之家，可使为之宰（县长或总管）也”；“赤也，束带立于朝，可使与宾客言（外交辞令）也”。2、孔子为何“哂”由？首先，孔子认为子路的态度不够谦逊，因为孔子强调“为国以礼”，而“礼”和“让”又是紧密联系在一起的。其次，孔子政治理想是仁政，以道德理性统一思想，达到整个社会的安定和谐。而子路着眼的是，邦国的军事暴力，千乘的战车，对抗外敌，其次是，把老百姓训练得"知勇"，好勇斗狠。显然子路与孔子的理想政治有很大的差异。

3、孔子为什么“与点”？曾皙的话描绘了一幅“太平盛世图”。这与孔子仁政、礼乐治国思想完全契合，加之曾皙把话说得雍容委婉，所以才会得到孔子的赞赏。曾皙的主张有不求仕进之意，这与孔子当时的处境心境相契。一般认为，这段对话发生在孔子从卫返鲁之后的四年里（前484—前481）.此时孔子已年近七十刚刚结束周游列国，除了短暂服务于卫、陈二国，没能得到任何统治者的垂青，冋到鲁国，主政者也只是想用他的学生而不想用他。他的救世之心始终得不到实现，曾皙的话既切中夫子对理想生活的向往和追求，又暗合他理想难以实现的悲哀和感伤。孔子形象1.和蔼可亲，平易近人侍坐哂之鼓瑟“以吾一日长乎尔，毋吾以也。”耐心为曾晳解惑2.循循善诱，因材施教“居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？”“何伤乎？亦各言其志也已矣。”“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“赤也为之小，孰能为之大？”总结文章记录的是孔子和子路、曾晳、冉有、公西华这四个弟子“言志”的对话，生动地再现了孔子让学生畅谈志向的情形。反映了儒家“足食足兵”“先富后教”“礼乐治国”的政治思想及孔子循循善诱、因材施教的教育方法。学完本文，对你有何启示，请你结合自身的学习和生活经历，谈谈你的观点？思考提示：1.四人回答的态度、行为举止或内容角度思考；2.孔子对四人的态度和评价角度思考；3.四人的志向角度思考；......分享文言知识归纳（1）毋吾以也（2）鼓瑟希，铿尔（3）莫春者，春服既成（4）唯求则非邦也与通“已”，停止通“稀”，稀疏通“