太平天国土地问题研究

太平天国土地问题研究

太平天国是一场农民革命。土地问题应该是他永恒关注的问题之一。一八五三年春,太平天国定都天京,开始建立起革命根据地,是年冬颁布了《天朝田亩制度》。一、石达开:巩固根据地从金田起义向江南进军,到石达开一八五三年九月至安庆安民,太平天国关于土地问题的宣传口号和实际措施,经过了两次变化。一八五一年一月金田起义后,太平军于一八五二年六月离开广西进入湖南,开始了向江南地区的大进军。在途经湘、鄂、赣、皖诸省时,太平军在采取“打先锋”、勒令“进贡”等方式打击地主阶级的同时,对广大农民则“所过之处,以攫得衣物散给贫者,布散流言,谓将来概免租赋三年”,一八五三年春定都天京以后,太平天国的宣传口径和实际措施均发生了变化,制定了《待百姓条例》,“诡称不要钱漕,但百姓之田,皆天王之田,收取子粒,全归天王,每年大口给米一石,小口减半,以作养生”。一八五三年五月,太平军开始溯江西征。西征军以夺取长江中游、开辟沿江根据地为目标。开辟安徽根据地,又是开辟沿江根据地的第一步。因此,如何在安徽根据地发动、组织农民群众,建立和巩固农村基层政权,就成为当时的首要任务之一。然而,在西征初期,西征军领导人赖汉英等,对这个任务完成的并不太好。西征军在安徽“千里所过不留,未尝行设官安民之事”,西征军进入江西之后,由于安徽根据地不巩固,失去了有力的依托,长期屯兵南昌城下,粮饷军需均发生困难,再加之天京粮食供应也越来越紧张,(西征军还担负着向天京输送粮食的任务)。西征军事的成败得失,关系到天京的安危乃至整个革命事业的成败,这不能不引起太平天国领导集团的高度重视。一八五三年九月,文武足备的翼王石达开被派西上安庆,“抚安黎庶,援救生灵”。“伪翼王石达开在安庆,分兵四掠,择本地助虐者为乡官,授以伪职,令按田亩收银粮,诡托安民,实资科敛”。“贼石达开踞安庆,张伪榜,假仁义要结民心,收罗无赖充伪官,征租赋,立榷关於大星桥各属,支河曲港,遍设伪卡,苛敛杂税。”“九月,伪翼王石达开自江宁回驻安庆,分扰属县,设伪监军等官,奸民导之胁取钱粮”。凌善清的《太平天国野史》记载较详:“八月,天王命石达开赴安庆一带安民。达开既至安庆,以诚意相要结,择村里之有声望者为乡官,缉盗贼,严军旅,使各安其业。更督民造粮册,按亩输粮米。于乡里之豪暴者抑制之,无告者赈恤之。立榷关于星桥,以铁锁巨筏,横截江面,阻行舟征其税。军用裕而百姓安之,颂声大起”。从上述记载来看,石达开主要采取了四项安民措施:第一,设立乡官制度,建立农村政权,乡官都由拥护、支持太平天国革命事业的人担任,他们的任务是征收田赋,安定社会秩序。第二,督促百姓举造粮册,按田亩征收粮赋,“银漕悉依旧制”,换句话说,就是“照旧交粮纳税”。第三,恢复、保护商业,设立榷关,征收商税,以充军需。第四,打击乡村豪强地主,赈恤苦难农民。石达开的这些措施,收到了很好的效果,太平天国财政收入增加,广大农民的生活有了改善,太平天国政权受到安徽人民的拥护,安徽根据地日益巩固。石达开的安民措施,以按田亩征收田赋为核心,这是对《待百姓条例》的根本否定。二、石达开江,收粮是基础史学界有些同志认为,太平天国实行“计亩征粮赋”的措施,在早期即是各地都有的普遍现象,并不始于石达开和安徽地区。他们的主要根据是邹树荣的《蔼青诗草》,钞本《忆昭楼时事汇编》和汪士铎的《乙丙日记》。让我们看看这些根据是否成立。西征军于一八五三年六月二十四日进围南昌,《蔼青诗草》说:太平军在南昌城外,“计亩征粮忧富室,(乡间计田一石,或出谷一石二石不等,分与无田者食,于是有田者多受累。)得钱相博快游民。(乡间无田之人,或以米易钱,相聚赌博,无故得食,此风最不可长。)吾村前后分三次(吾家一回出谷五十余石,一回出谷三十余石,一回出谷廿石。)此举难期苦乐均。”19如粗看“计亩征粮”,不正是按田亩征收粮赋吗?可是从邹氏自己的注解中不难看出,说的是太平军强令富户拿出余粮救济无粮的贫苦农民,使贫富“苦乐均”,与征收粮赋毫不相干。太平军在南昌围城仅仅三个月,哪有三个月中就征赋三次且一户竟征至百石之理?《忆昭楼时事汇编》载,咸丰三年七月,太平军在皖南太平府“近城各乡,邀乡老数人,口称现在田稻将割,每亩交纳粮稻卅斤,乡老回称我等均系贫民,此等事要向田主说去,该逆即限五日后回报,亦即开船而去”。20实际上这与《蔼青诗草》所说是一回事,即强令地主按田每亩“进贡”稻谷三十斤,所以乡老回称,要贡粮,向地主去要。这哪里是什么“着佃启征”或“征收田赋”?汪士铎的《乙丙日记》,记他寄寓天京郊外陈墟桥蔡村时,当地农民皆“仇恨长官”,问其原因,“则以收钱粮故。问长毛不收钱粮乎?曰吾交长毛钱粮,不复交田主粮矣。曰汝田乃田主之田,何以不交粮?曰交则吾不足也。吾几子几女,如何能足?曰佃人之田,交人之粮,安问汝不足?”再联系前已提到过的黄德华的诗来看,清楚地表明,石达开西上安庆之前,太平军并未实行“助彻取民制”这种田赋制度,23而是“诛求猛如虎,蝗过无稍捐”,一个“捐”字,为太平军在南昌和太平府的作法,下了最好的注脚。就是说,这时太平军在安徽、江西不是实行交粮纳税,而是勒令地主出“捐”进“贡”。考天历癸好三年十月二十七日,《殿右八指挥杨告荻港镇人民札谕》称:现“随同翼王五千岁率师安民”,限令荻港人民于“十一月初九日举齐旅帅、两司马等官,填名造册,……以便发给门牌。”三、第一次《大清田间制度》为太平天国最大的军事组织—对“照旧交粮纳税”的简略评价当石达开在安徽开始实行“按亩收银粮”的时候,洪秀全和杨秀清在天京制定并颁布了《天朝田亩制度》。有的同志认为,既然《制度》是一个反封建的革命纲领,那么“照旧交粮纳税”就显然是一种倒退行为。其实,这应该根据社会实践来检验。如前所述,《待百姓条例》推行后,已经引起了严重的后果。《天朝田亩制度》虽然贯穿着反封建的革命精神,但它在土地问题方面的空想性更甚于《条例》,根本无法实施。恩格斯说,如果政策“不仅是超出现在,甚至超出未来,那么这种超出只能是蛮干的超出,空想的超出,而在第一次试用之后,就不得不退到当时条件容许的有限范围以内”。一八五四年底,石达开再次受命西上,指挥西征军事,并于次年初取得了湖口大捷,扭转了西征的被动局面。接着势如破竹,三克武昌,横扫江西,取得了辉煌胜利,过去论者都将这一时期的军事胜利,归功于石达开的军事指挥艺术,这固然不错。然而,军事是政治的集中表现,如果没有广大群众的支持,要取得这些胜利恐怕也是不可能的。而人民群众之所以拥护太平天国,就在干太平天国的赋税措施,减轻了他们的负担,改善了他们的生活。在安徽地区,尽管“银漕悉依旧制”,但由于剔除了清政府统治时期的额外浮收、勒索,农民的负担大为减轻。如桐城人朱浣曾有田三亩半,甲寅四年仅纳米一斗九升二合,又纳下忙银一钱七分一厘,平均每亩纳米五升五合,纳银不到五分。太平天国实行“照旧交粮纳税”,反革命势力则是极端恐惧和仇视。安徽铜陵有一个顽固的反动地上曹蓝田,他认为“夫贼之绌于力者,以粮储匮缺,逃亡复众耳。一旦就沿江郡县勒收米钱,啸聚失业流民,则其势可以复振。”事实说明,“照旧交粮纳税”,较之《天朝田亩制度》的平均主义原则,表面上看似乎是后退了,但它更符合当时社会的客观情况,实际上把太平天国革命的形势大大向前推进了一步。如果太平天国不及时采取“照旧交粮纳税”的措施,而是