从《寿宁待志》看冯梦龙的仕进之路

从《寿宁待志》看冯梦龙的仕进之路

冯梦龙（1574-1646），南直隶苏州吴城县常州县（今苏州）。他出生在一个有名的家庭。他从小就充满了阅读和写作的历史，但他的职业生涯是困难的。他在崇祯三年（1630年）和崇祯七年（1634年）任命寿宁区法官。作为文学家，冯梦龙才华横溢，就算是困顿于苏州场屋时也潜心著述，创作颇丰，尤其体现在通俗文学方面，他关注底层人民的生活，强调真挚情感，注重文学的教化功能；作为地方官，冯梦龙清正廉洁、勤政爱民，政绩显著，清代重修的《寿宁县志》将冯梦龙列为“循吏”。冯梦龙根据前任寿宁知县张鹤年和戴镗分别编修的两部县志，修纂了《寿宁待志》一、材料上，林民之艰，民困劳道司马迁在《史记》中将“奉职循理”的官员称为“循吏”：“太史公曰：法令所以导民也，刑罚所以禁奸也。文武不备，良民惧然身修者，官未曾乱也。奉职循理，亦可以为治，何必威严哉？”明崇祯七年冯梦龙赴任寿宁知县，他不顾寿宁山高路远和自己年事已高，立志要将以民为本的吏治思想付诸实践。冯梦龙的《石门隘》描写了寿宁的恶劣环境，抒发了自己的豪情壮志：“削壁遮天半，扪萝未得门。凿开山混沌，别有古乾坤。锁岭居当要，临溪势觉尊。笋舆肩侧过，犹恐碍云根。”冯梦龙跋山涉水，走遍全县调研了解寿宁的基本状况。他在《待志》中多次提到寿宁民贫、民困的现象。如当他发现县库无余财时，便查看家册了解寿邑之贫：寿宁丁多田少，粮满五两者不过数家。为了防止吏胥胡作非为、扰民肥己，冯梦龙采取措施解决寿宁百姓的两大“里役”：解送公粮和官员的送旧迎新。冯梦龙上报条陈，历数其中种种弊端并提出解决办法，他为民请命：“民无余欠，库无余财，欲有司之有为于地方，盖亦难矣！今将万历二十年后加裁之数详著于后，使览者知寿民之艰与寿令之苦，冀当路稍垂怜于万一云！”冯梦龙任职期间不辞劳苦地为百姓排忧解难，造福了一方。作为寿宁县令，他从不计较个人得失，反而一直安贫乐道。《待志》为我们展示了一个一心为民的循吏形象。二、“照依家册造成细册”“廉政”一词最早出现在《晏子春秋》中。齐景公询问晏子：“廉政而长久，其行何也？”冯梦龙提倡简政轻赋。《待志》详细记载了冯梦龙解决寿宁“造解黄册”之弊的全过程：黄册每十年大造一次，每造一次就得重新登记丁口和田粮，事情繁复且花费巨大，寿宁百姓识字者不多，只得雇人承办，包揽之人便借此敲诈，先是敛取纸张和油烛等费用，还要索取谢犒，甚至拖延索诈，“费一开十，本一利二”，使得县衙“宦债未清，屡见讼牍”，穷苦百姓“典妻卖子，犹不能偿”，冯梦龙深感“本官之用有限，而里役之派无穷”，于是建议“照依家册造成细册”，至下一轮造册时便不需再查产，可以减少大半工程。他上书条陈，希望能够“勒石为定”，将之作为成规保留下去，并表示自己“生平作事不求名而求实”。冯梦龙在断案时也展现了一个为民请命的清官形象。他发现了寿宁县无仵作，需到外县迎请，既花费大量银两，还有可能弄虚作假。他还提出了“省其谳牍，可使无讼”冯梦龙重视民风的教化，他坚持“磨世砥俗，必章劝诫”冯梦龙推崇王阳明“致良知”“知行合一”等哲学思想，他的醒世思想受到了王阳明救世思想的影响，他在“三言”中通过塑造贤明的清官形象来寄托自己的吏治思想，如在《况太守断死孩儿》中塑造了明代苏州知府况钟“况青天”的形象，盛赞况钟体察民情，为百姓昭雪奇冤，赢得万民称颂。三、化育民心，教化民苏州人文底蕴深厚，历史上出了许多清官廉吏，为百姓传颂爱戴。汉末三国时期的陆绩卸任郁林太守，归家时两袖清风，担心舟轻不足以抵御风浪，便以石加重，留下了“廉石”精神；宋代范仲淹为人正直，品德高洁，一生节俭，捐出自家宅地开办义庄，留下了“先忧后乐”精神；明代况钟清廉刚正，世人称其为“况青天”。冯梦龙虽直至花甲才担任知县，且任期只有短短四年，但他凭借卓越的才干和高尚的人品在百姓中留下了美名。冯梦龙以诗言志，作《戴清亭》表达自己要做一个清廉良吏的决心：“县在翠微处，浮家似锦棚。三峰南入幕，万树北遮城。地僻人难到，山多云易生。老梅标冷趣，我与尔同清。”冯梦龙以清官自许，也处处以清官的标准律己，当他发现寿宁新旧官员交替时，路费、修衙门费都全部摊派给了乡民，办事者又以少报多，导致乡民不堪重负，为此，他立即上书提出建议：“酌定新任应路费若干，离任应路费若干，画为定规，通县均派，竟送本官自行备办，此外不许需索分毫。”在教化乡民方面，冯梦龙也多有付出。寿宁虽有学校但读书者少，于是他将自己的著作《四书指月》发给诸生，并亲自讲解，使读书人欣欣然渐有进取之志；当地百姓信巫不信医，为改变此风气，冯梦龙捐俸买药为百姓治病；寿宁虎患，“闻西门外虎暴，伤人且百余矣”冯梦龙任职寿宁期间改革吏治，教化民风，办了许多实事，留下了清官的美誉。作为一名官员，当理想与现实产生矛盾时，他也深感为政之艰难，但他依然写下十三款条陈，针对