辛亥革命时期建筑设计与浙一师风潮的再思考

辛亥革命时期建筑设计与浙一师风潮的再思考

浙江的现代教育始于甲午战争后。随着清末新政的启动，浙江各地建立的新学校数量日益增多。浙江两级师范学堂(1913年改称浙江省立第一师范学校)在当时新式学堂中的规模最突出，并因它以“木瓜之役”首起端，十年后又以”浙一师风潮”赢得了五四运动在浙江的深入发展，因而，它在浙江近现代学生运动史上留下了浓墨重彩的一笔。当时在教育部任职的鲁迅对“浙一师风潮”给予了高度的评价:“十年前的夏震武是个‘木瓜’，十年后的夏敬观还是一个‘木瓜’，增韫早已垮台了，我看齐耀珊的寿命也不会长的。现在经子渊、陈望道他们的这次‘木瓜之役’比十年前我们那次‘木瓜之役’的声势和规模要大得多了……看来经子渊、陈望道他们在杭州的这碗饭是难吃了……不过这一仗，总算打胜了。”一新政时期文化社团的组织体系庚子事变后，中国“积贫积弱”的民族危机更为深重，面对东西方各国列强的“争强斗胜”，清政府开始实施新政，对文化社团政策有所调整，各地以新知识界进步人士为主的社团纷纷建立(一)省教育会与杭州新教育新式社团在开启民智与提倡合群的两大宗旨下，广泛开展各种活动到了民国以后，在推进浙江教育近代化的进程中，兴学的主体已由传统开明绅商转换为新知识界人士，教育领域在民国前新式教育的基础上继续革新。以留日学生经亨颐为会长的浙江省教育会等五四运动的新思潮传播到浙江后，省教育会就成为了教育界新文化运动的中心。新知识界人士由于受到了西方文化教育的熏陶，以推进全省新教育为己任，积极向教育界同仁传播国内外教育改革的讯息，促进人们教育观念的革新。从省教育会对新教育的宣传所采取的措施看，联络学界和组织出国教育考察成为杭州新知识界在辛亥革命后尤其是五四时期社团活动的亮点之一。发起成立全浙教育会联合会，多次召开会议，共商全省教育事宜并积极参加全国教育会联合会，积极探讨教育改革方案;还成功举办了第三届全国教育会联合会会议(1917年10月10日至26日在杭州召开)，通过决议案十三项;为了让教员更具体直观地了解和学习外国的先进教育思想与制度，1918年2月5日至3月6日，浙江省教育会利用寒假组织中小学教员去日本考察教育，经亨颐亲任团长。归国后教育考察团又举行了汇报演讲，对杭州教育界乃至全国新知识界产生了积极而深远的影响(二)社会关注的外在表现在辛亥前十年的报刊中，学堂学生闹事的报道和相关评论不胜枚举。比如南洋公学退学等事件以后，《苏报》就曾开辟“学界风潮”栏，专门报道各地学界动态，抨击新式学堂的陈腐风气，鼓噪学生罢课退学等。1901年夏，浙江求是书院发生的“罪辫文”事件“木瓜之役”:1910年12月21日鲁迅致许寿裳的信中说道:“木瓜之役，倏忽匝岁，别亦良久，甚以为怀。”报刊作为旁观者，固然有其自身的明确立场，但通过社会重大事件的报道，也间接传达出新知识界主体与底层民众之间舆论倾向的差异性。在巴赫金看来，“话语”其真实含义都只能通过社会“交往”与“对话”实践才能获得:“实际上，我们任何时候都不是在说话和听话，而是在听真实或虚假，善良或丑恶，重要或不重要，接受或不接受等等。话语永远都充满着意识形态或生活的内容和意义。”“浙一师风潮”:这是五四新文化运动传播到浙江、与学生运动相互结合相互激荡的产物。它以施存统在《浙江新潮》第2期(1919年11月7日)发表的《非孝》一文为导火索，浙江教育界、思想界新旧派别之间由此正式展开激烈的冲突，中经“倒经(经亨颐)运动”、“挽经(经亨颐)护校”运动，以1920年5月1日暨南大学教务长姜琦正式出任浙一师校长止，前后历时半年左右随着学潮的发展，上海《民国日报》、《申报》、《新闻报》、《时事新报》，北京《晨报》、《公言报》等不同程度地给予了报道，一时报道事态进展、时评类文章潮流般涌现，首先在舆论上给予杭州进步的学生界以热情有力的支持。多数时评文章认为“浙一师风潮”绝非一时一地的现象，这牵涉到五四新文化运动中新旧思想抗争的问题:是坚持新文化立场还是保存传统?说到底如何保持教育独立成了大家最后讨论要解决的根本问题(三)从推动日本学校向浙师学校转型五四时期被誉为浙江的“北大”、东南新文化运动重要据点的浙江省立第一师范及其前身，就一直是吸引浙江留学生的学校之一。在浙江两级师范学堂筹备期间，王廷扬曾两次赴日考察学务，并访问过经亨颐、许寿裳、钱家治、张邦华等一批浙江留日学生，咨询过办学办法和建筑事项等。后来担任教务长的经亨颐，此时出力最多、付出也最大，后来他们都陆续回国在浙一师任职。学堂历任监督，多为科举出身，并有很多人曾留学日本;历任教务长则都是留日学生，所聘日本教员，在新知识、新教法的传授和示范方面起过重大影响。如周树人1909年9月归国后就担任师校初级部化学和优级部生理学教员，同时兼任日本教员玲木珪寿的植物学翻译。从教务长到一般教员，曾留学日本的人员占了相当的比例，“木瓜之役”期间日本教员还有八名。从师资配置上说，辛亥革命前夕的浙江两级师范学堂是当时杭州规模最大的新式学校。正如前文所述，浙一师这种师资配置方式有着潜在的矛盾。1909年10月14日，沈钧儒当选为浙江谘议局副议长，请辞师校监督。浙抚增韫请富阳人夏震武“辛亥革命之际，新知识界与旧士绅的分离对立倾向被反满革命所掩盖，双方暂时成为同路人。民国以后，潜在的矛盾迅速上升激化，由开明人士转型而来的自由知识分子和青年学生，与由绅士支撑的正统秩序始终无法谐和，只好再度竞逐较量，以求实现民权。”二逐步变迁阶段浙江自唐以来文风鼎盛，尤其到了近代，士绅阶级的思想观念也一步步地变迁。“非仅在社会观念与价值取向上加重其崇洋的倾向，甚至在新的社会领导阶层知识分子中，也崇尚西学，视西化为救国救民切要之途，于是传统与国故逐渐不为社会所重。”(一)以杭州为中心的浙江近代传媒张灏认为1895—1925年初前后大约三十年的时间，是中国思想文化从传统过渡到现代、承先启后的关键时代而从1912年至1927年南京国民政府上台前，同样从事报刊事业，新知识界对于报刊的认识有了变化，这得益于“出版机构的民间化、新式学堂的蓬勃发展，再加上接纳新文化的‘读者群’日渐壮大”，因此“众多洁身自好、独立于政治集团之外的自由知识者，借报刊为媒介，集合同道，共同发言，形成某种‘以杂志为中心’的知识群体”短短15年光景，创办的报刊近百种之多，从中可以明显感受到以杭州为中心的浙江近现代传媒兴办的热潮。报刊在发展中呈现出以下的特征:从热衷于传播实业新知到白话体报的诞生，开始注重底层民众的启蒙教育;从注重报刊的政治宣传功能到重视报刊作为商业信息载体功能，休闲类报刊开始复兴;文体类型上也从单纯翻译外国报刊文章到浓厚政论色彩的新文体的转变;报刊栏目日益细化;报刊也从以新知识界人士为主体逐渐转为新式教育培养下的学生。至此，以杭州为中心的浙江近现代舆论体系开始建立。当然不容忽视的还有，由留学日本的学生们翻译、编译的各种教科书以及自然科学、社会科学方面的书刊也开始向中国沿海乃至内陆地区传播。从1895年到辛亥革命前后，仅仅译自日文的书刊就近一千种之多(二)“新市场”的开辟与杭州公共空间的形成沃尔特·李普曼曾指出:“对舆论进行分析的起点，应当是认识活动舞台、舞台形象和人对那个活动舞台上自行产生的形象所做的反应之间的三角关系。”近代杭州城市空间的位置，因环西湖的城墙和旗营的存在而变得更为封闭。前者使杭州城变成一个与周围风景区隔湖相望的封闭空间，后者使杭州城呈现一座“城中城”的格局。城墙和旗营的存在，将杭州和西湖分隔为空间上截然不同的两个单元。辛亥革命后，浙江军政府发布公告，废除杭州府，将钱塘、仁和两县合并为杭县，直属浙江省，为省都督府的所在地。同时拆除旗营，在旗营旧址开辟“新市场”，使原来濒湖一带的商业中心得以扩展，一些重要的公共设施如体育场、图书馆以及展览馆等都先后建造在这里。这样就打破了城区空间的束缚，让城区和西湖融为一体。“围绕湖滨新市场，东有沪杭铁路终点站城站市场，南有位于钱塘江北岸集散木材柴炭的江干市场，北有运河终点以‘三行一市’(即米行、纸行、箔庄及鱼市场)闻名的拱墅市场，加上从鼓楼至官巷口的旧市区，形成了一个连接内外的商业网。”在上述背景和城市公共空间中，尤其随着民国以来杭州市政建设的加快，人们的生活方式和生活质量开始有了变化:马路的修筑与新式交通工具的出现和推广，在扩大了人们活动空间的同时也潜在地改变着人们的空间观念;电灯的使用和现代通讯事业的发展，在改变人们传统时间观念的同时也提高了人们互动沟通、共享信息的效率;公园、运动场、电影院、游乐场、公共图书馆等公共设施的日臻完善，在改变人们既往娱乐方式的同时也促使人们对信息与现代知识需求的增加，阅读报刊成为部分人日常生活不可缺少的内容。与此相对的，从戊戌维新以来，杭州新知识界为了摆脱内忧外患的民族危机，各种新式社团如行会、公会、会馆以及民国后的学联、青年团、学社、协会等相继成立，迎合着人们生活方式转变的需求，如前文所说的新式社团开启民智所采纳的七种类型的活动。新式社团多由新知识界的人士构成，改变了传统单纯依靠血缘、地缘关系为纽带的社团组织模式，显示出辛亥革命前后杭州城市社会阶层流动的驳杂性以及社会关系重新分化组合的大变动。同时，还应注意到这种新式社团组织在超越区域视角以后，彰显出了沿海与内地、都市与乡镇新知识界之间的结合与互动，而这一互动的媒介除了近代传播媒介外，还由新知识界的人士担当。(三)浙模式:“瓜之役”到“浙妇人”如前所述，超越以杭州为中心的区域视角，可以看到现代传媒如京沪等地的报刊对于新式教育的报道也开始关注起来，如各地兴学概况、中央和地方政府的办学举措及方针政策、学堂学生及教职员的活动情况等。清政府刚开始兴办新学的初衷是为了培养自己的支持者，但到了1905年科举制废除后，新式教育割断了传统士绅入仕的渠道，致使既有的社会结构失序并开始颠覆。而以西学为主的教学又使得学生在学习科学知识的同时，也接受了西方的政治、人文思想。一时新式教育下的学生开始主张自由平等、喜欢谈论革命流血的事迹，因此学生运动频频发生。为了更好地理解辛亥前后杭州的学生运动，就不得不提到以经亨颐为代表的杭州新知识界对浙一师进行的教育革新活动。经亨颐任改制后的浙一师校长，其整个教育革新运动的核心是提倡“人格教育”，强调教育以陶冶人格为主，和当时江苏教育会黄炎培所提倡的“职业教育”不同，但是经亨颐并不反对“职业教育”:“今日中国宜重人格教育，决无废除职业之意;若谓今日中国宜重职业教育，亦无人格已算完足之理。惟自社会全体观之，不能锡(赐)以二名称，则人格尚可包括职业，故余亦赞成人格之说。教育为治本之事业，不宜作治标之主张也。”从“木瓜之役”到“浙一师风潮”，以杭州为代表的“士绅社会”正经历了权力扩张的时期，也由于过于政治化而走向自我瓦解:一部分士绅在新式的建制下蜕变为新式的知识人，成为新知识界的组成成员;同时，另一部分士绅直接转化为政治权贵而失去民间的身份，进而成为既有秩序的维护者。作为这两次风潮的反对者(官方教育机构、教育界守旧人士等)，除了与新知识界人士在新旧思想方面有冲突外，还涉及到一层现实的利益冲突。“木瓜之役”中，前面提到的《杭州某君论师范风潮书》中指出:“师校教员薪水为通省冠，而功课最少，如图画不过一星期六点钟，而月薪有七八十金、百二十金者，其他可知。厚利所在，谁人不趋!故夏初接受时，即有人在外招摇:某任教务长，某作斋务长，某任庶务长，某某任某科教员……”这也可以看作是教育会会员为什么那么想把持浙一师的原因之一。这种记述也可以从《再看全浙师之怪现状》(《神州日报》，宣统元年十一月二十日，1910年1月1日)一文的相关内容得到佐证到杭后调查一师学潮真相，知这回的事情实在起于内部“牛鬼蛇神”的一般教员，齐照岩骂经子渊是过激党底话，也是起源于内部的。这回的留经，好像西南的护法，是一个假面具，现在把西洋镜拆穿了，只有学生是真要留经，“牛鬼蛇神”只要饭碗留罢了。信中的齐照岩和经子渊即事件双方的齐耀珊与经亨颐两人。可见，处于“王纲解纽”的动荡变迁时代，趋新与守旧两股力量之间的冲突、对立与扭结在一所学堂的两代知识分子之间也不能避免，新旧观念纠葛的背后还隐藏着一层现实的利益。(四)社会力量：社会中的思想观念和社会生活20世纪初期，基层乡镇开明人士较少，即使有渴求革新社会风气的愿望，也由于势单力薄无法与顽固势力抗衡，因此不得不求助于本乡外埠城市的士绅的帮助。后者既是都市的名角，又对于乡梓的革新事业充满了热情，对于本乡社会习俗乃至文明习气的培养起到了潜移默化的作用。“许多成立于上海及各省垣的团体，都有总部分会的计划，准备向内地府县乃至乡镇大幅度扩展。”如果说此时的湖州同乡会，只是为这班留日学生提供了与以夏震武为代表的教育界旧势力抗衡的物质条件，那么十年后“浙一师风潮”前后涌现的社团则为学生运动提供了精神资源。其中，浙江一师校友会和明远学社均成立于风潮发生前，前者于1913年10月13日成立，“以陶冶校风、锻炼身体、养成善良之校风为宗旨”三新思潮的出现20世纪初期，中国的“民间舆论”已经登上历史舞台，成为不可忽视的力量。然而，对于这种闪烁着时代火花的学生运动，它所传达的内涵当初是非常朦