(29)-3.4商道哲学-义利观（一）

儒者风范，商人气质商道哲学——义利观《论语与算盘》涩泽荣一将《论语》作为第一经营哲学，创办了日本第一家股份制银行，一生创办了500多家企业，被称为“日本近代实业家之父”。涩泽自己说：论语与算盘这两者距离十分遥远，彼此不协调的东西，但我总是靠《论语》打好了内涵。所以我始终认为《论语》与算盘是虽远尤近的东西。其实涩泽给我们出了一个很好的选题，那就是义利的关系应该是怎样的。我们先来看什么是义？義，羊(即“祥”，祭祀占卜显示的吉兆)+我(有利齿的戌，一种威猛战具，表示吉兆之战),我军威武的出征仪式。《中庸》：义者，宜也。仁义礼智，人之四端。义：合适的行为规范。信义、行义、弘义君子喻于义，小人喻于利。不可见利忘义、见得思义。很多人提出孔子是以义为重，不以谋利为主。再加上董仲舒的说法更加确定无疑。正其谊不谋其利，明其道不计其功——董仲舒富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。----《论语·述而》养生丧死无憾。——孟子保障普通民众物质利益的基本需求。以义取利真君子，义内生财大丈夫。

金山银山不如绿水青山儒家对义利之辩十分重视。就个人道德层面来说，儒家主张通过正当、合宜的行为而获取物质利益，即所谓义以生利。儒家所反对的，是不正当的利益追求。孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，又说邦无道，富且贵焉，耻也。这些话，就是指义然后取，儒家的这种道德标准，主要用于对君主或管理者利益追求的严格限制。孔子说：义然后取，人不厌其取。孟子说：非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。反过来说，如果符合道义，则应该义不容辞，这就是取之有义。儒家义利之辨归根结底体现为一种“义以为上”即以德行作为人之所以为人之本的精神追求。当道义与利益、德性精神与感性欲求发生冲突时，志士仁人理当超越利益的纠结与感性的欲求而致力于对道义与德性的追求，并在其中得到精神的满足与心灵的自由。由此，超越物欲与私利的诱惑，不断提升自己的精神境界，成就以德性精神为依归的理想人格，作为商人也应该有此原则。正像孔子所说：志士仁人无求生以害人，有杀生以成人。面对市场经济的冲击，体现“义以为上”的精神追求，通过提升境界而筑起精神的堤防。比如老呔商是一个小的商帮群体，他们大都是贫苦出身，不少人是文盲。然而，老呔商对教育的投入，与文化素养高的商帮相比一点也不落后。在经商发迹之后，纷纷立下誓愿，决心捐资办学。让故乡的子孙后代不再受没有文化之苦。商人刘临阁说小子愿将所赚之钱，取之于民，用之于民，兴办学堂，造福乡民。大商人武百祥提出：公益要丰，私用要廉，捐资办学，培养英才。再比如我们熟悉的陈嘉庚先生，身居异邦，心怀乡国，其经营实业，不为谋私利，而在报效祖国，尽国民天职。他把自己经营中积累的千万资产，全部用于兴学等公益事业。他一生生活简朴，但兴学育才则竭尽全力。陈嘉庚办学时间之长、规模之大、毅力之坚，世所罕见。他说：民智不开，民心不齐，启迪民智，有助于革命，有助于救国，其理甚明，教育是千秋万代的事业，是提高国民文化水平的根本措施，不管什么时候都需要。他还说：国家之富强，全在于国民，国民之发展，全在于教育，教育是立国之本。本着上述办学目的和动机，他不惜倾资办学。早在清光绪二十二年，他就捐献2000银元，在家乡创办惕斋学塾。1913年，陈嘉庚在家乡集美创办小学，以后陆续办起师范、中学、水产、航海等学校。1921年，陈嘉庚认捐开办费100万元，常年费分12年付款共300万元，创办了厦门大学在经济不景气的时候，陈嘉庚态度仍然坚定的说：宁可变卖大厦，也要支持厦大。他曾把自己的三座大厦卖了，作为维持厦门大学的办学经费。陈嘉庚一生所捐的教育费用总值在1000万以上，相当于他拥有的全部不动产。乾隆间，英国东印度公司曾退回1402箱质量差的武夷茶，十三行行商潘振承如数进行赔偿，树立了广州的行商向外商退赔质量差茶叶的先例。退了退赔，潘振承还准许给外商赊购适量货物来显示他的诚意。儒商对外国商人也很有义。十三行行商伍秉鉴，以康概好义声名远播海外。曾有一个美国波士顿商人和伍秉鉴合作经营一项生意，由于经营不善，欠了伍秉鉴7.2万美元的债务，但他一直没有能力偿还这笔欠款，所以也无法回到美国。伍秉鉴听