玄武全完人的文化解读

玄武全完人的文化解读

玄玄市位于鹿邑县西北部。鹿邑县位于河南省东部，东临安徽省滁州市，西临安徽省太湖，西临太康、信阳，南与嘉昌市接壤，北与安徽省宣城、商丘、商丘、淮阳区接壤。玄武方言属于中原官话的豫东片,它作为豫东文化的一种载体,经历了漫长的历史时期,其间积淀了丰厚的文化信息。本文从文化角度,通过对玄武方言词语“全完人”内涵的解读,展示玄武人内心的精神状态和基本信仰,透视人们心理和行为背后的驱使力。一、“完”即“全完人”玄武人有追求完整家庭和家族的心理,这种心理的直接表现,就是对“全完人”的追求。“全完人”,又曰“全完”,指一对夫妇有子有女。它有两种情形:一是夫妇都活着且有子有女,二是夫妇都活着且有子。这里的“夫妇”和“子女”都有附加条件,“夫妇”需是第一次婚配,“子女”需是夫妇亲生。词语“全完”,就是“完整齐全”的意思。《说文·宀部》:“完,全也。从宀,元声。”《说文·入部》:“仝,完也。从入,从工。”(仝,即“全”)许慎把“完”与“全”互训,这恰与玄武词语“全完”同义结合相一致。“全完人”就是“完整齐全的人”。与“全完人”相对的是“不全完人”,又曰“不全完”。玄武的“不全完人”具体表现为:死夫仅有妇者,曰守寡;死妇仅有夫者,曰一个人;无子无女或无子有女者,曰绝户(头)。一旦“不全完”,不管你以后如何补救,在玄武人的心目中,仍然是“不全完”。从玄武“全完人”的定义中,我们可以知道它的基本内涵:其构件“丈夫”、“妻子”、“儿子”、“女儿”,前三个构件必不可少,且构件之间还必须具有一定的关系。首先,“丈夫”和“妻子”具有原配关系和依存关系,“原配”指第一次婚配,“依存”指夫妇都活着。其次,“丈夫”、“妻子”和“儿子”、“女儿”具有亲生关系。具备了这些构件和关系的家庭,才能谓之“全完”。“全完”是对家庭组员以及组员之间关系的认识,是对具有这一特征的圆满家庭的归纳。“全完人”就是对在某一时段内具备这些要素的人的称谓。二、“全完人”活动舞台在玄武社会群体中,只有“全完人”才能得到一定的尊重,才有“资格”参与某些重要活动,特别是礼俗活动。下面我们通过婚丧活动来透视“全完人”的文化内涵。女子出嫁,玄武一曰打发闺女,二曰出门或走婆子,今新增曰结婚。在女子出嫁的整个过程中,关键环节或活动都由“全完人”来完成。出嫁之前的套被子,玄武曰套盖底。不管是棉花的轧弹,布料的选择,还是被子的套缝,参与者都必须是有夫有儿有女的“全完人”,否则不能参与。套被子时,按照习俗要请四个或六个“全完”妇女参与此项活动,男方的被子亦如此。出嫁的当天,新郎(玄武曰新客)到行礼时,先给天爷磕头,紧接着就要磕“全完头”,接受“全完头”者,玄武曰受头,一般是同门或近门辈分中较长的一对夫妇,他们也是有儿有女的“全完人”。新娘上轿之前,给新娘身上插针和打扫花轿的人,也必须是“全完人”,一般是新娘的一个婶子和一个嫂子来做此事。在新娘上轿时,要有两个人用有扶手的椅子,玄武曰老式椅子,把新娘抬到花轿门口,他们是同门或近门的哥哥,也必须是“全完人”。同时,新娘脚上倒穿的一对新鞋,一般是新娘同门的哥哥的鞋,同样也得是“全完人”的鞋子。可见,在女子出嫁过程中,重要活动的参与者都是“全完人”。同样,男方的婚事场景也是“全完人”的活动舞台。男子结婚,玄武曰娶媳妇,今新增曰结婚。在娶亲的过程中,有个拿红单子的领路人,玄武曰拿红裙子嘞。去时,每逢十字路口或过桥,他就取出红单子,双手持着两边,在那里悬停一下,玄武曰照照;回来时,把新娘家的花馍放在桥栏上,再遇十字路口或桥仍然照照。这个领路人一般是新郎的叔叔或大爷,必须是“全完人”。花轿去娶亲之前,吹响器的人要吹着响器(玄武曰响),新郎的一个婶子和一个大娘为新郎新娘整理铺盖,玄武曰铺床。在睡觉的一头,席子下放一个砖头,砖头上放些豆秸,豆秸上放一个火棍。然后把铺底铺好,单子铺其上,盖底叠成长方形,然后在床上撒些枣、钱、核桃等物。铺床的人必须是“全完人”。花轿走后,新郎的叔叔婶子或大爷大娘在庭院里,收拾好“天地桌”,送香放炮、行礼磕头,玄武曰领拜,同样这对夫妇也必须是“全完人”。花轿抬回来时,新郎的两个同门哥哥,一人一手挑烧热的犁铧一手端碗,把碗中的醋浇到犁铧上,另一人拿着捆扎的燃着的麻秸秆,跟随其后,绕轿转三圈,玄武曰磨三圈子。这两个人也必须是“全完人”。新娘下轿后,有两个要新娘踩青石、沿席子,并架到庭院的人,玄武曰架客,一般是新郎的一个嫂子和一个婶子或大娘,她们也必须是“全完人”。新娘被架到庭院后,有一人会向新娘的站处撒喜钱。所谓喜钱,就是成节的稻草、麸皮、硬币、糖等的混合物。麸皮,玄武曰麸子;硬币,玄武曰小分壳。撒喜钱的人必是“全完人”。新郎新娘拜过天地后,稍停一会,就要给长辈磕头,玄武曰开拜。“开拜”的第一个头就是“全完头”,受此头的人也必须是有儿有女的“全完人”。无论是“嫁”还是“娶”,婚礼中每一环节的参与者都要求是“全完人”,可以说婚礼是“全完人”的活动舞台。除此,“全完人”还活动在丧事的事象中。人断气后,就要请人给老人(玄武把年龄大的死者曰老人)做衣服,请来做衣服的妇女必须是“全完人”。现在都为死者买现成的衣物,自做之俗今绝矣。出殡的那天早晨,要请四个人挖墓坑子,玄武曰打墓,打墓的男子也必须是“全完人”。今时兴火化,“全完人”打墓之俗亦绝矣。三、玄武人的心理意识玄武“全完人”,主要使用于婚丧嫁娶。从这些事象中,我们不难把握“全完人”的两个基本内涵:一是对组员的要求。“丈夫”、“妻子”、“儿子”是构成“全完人”必不可缺少的因素,“女儿”可有可无,有女儿更好,无女儿也无碍大事。因为在玄武人的意识中,“闺女”是别人家的。二是组员之间要有特定的关系,即“丈夫”和“妻子”之间是第一次婚配和两者都健在的依存关系,“丈夫”、“妻子”和“儿子”、“女儿”是亲生关系,非原配的再婚、非依存的个体、非亲生的“要子”、“倒插门”则都被排斥在“全完人”之外。此两者缺一不可,共同构成“全完人”,而不符合任一要求者,谓之“不全完”。在玄武婚丧礼俗中,“全完人”就是一个“圆满”的象征,能够给人们预设出圆满的未来。这种“全完”的行为背后深深地隐含了玄武人潜在的心理意识,主要包括四种:第一意识“全完人”要求“丈夫”和“妻子”必须是第一次婚配,因为玄武人认为“第一”是“始”,是“源”,是美满婚姻、幸福生活的开始,象征着二人合二为一、一生同行。这种“第一”意识,驱使着玄武人认为第一次婚配优于再婚。偶数意识“全完人”要求“丈夫”和“妻子”都健在,缺少“丈夫”或“妻子”的个体都不是“全完”。这种求“偶”的观念,传达出一种偶数的心理意识,即偶数是吉利的。玄武人的偶数情结不仅表现在家庭“全完”的计算上,还表现在出门做生意、走亲戚、娶亲、喝小孩的满月酒等的择日上。传宗接代意识“全完人”要求必须有儿子,无儿构不成“全完”。而女儿则处于次要的地位,它不是构成“全完”的必要条件。这种必须有“儿子”的观念,其实是传宗接代的家族意识。在玄武人的意识中,家族传递的载体是“儿子”,有了“儿子”,家族才能得以延续。和谐意识“全完人”组员之间的“原配”关系和“亲生”关系,隐含了一种和谐意识。在玄武人的意识中,原配的“丈夫”和“妻子”之间的和谐度要优于再婚的“丈夫”和“妻子”之间的和谐度。玄武人把再婚的夫妇谓之半拉媒,再婚人谓之“半拉”,显然是把再婚事象视为不圆满的组合,同时也予之一层不祥的气氛,认为再婚隐含诸多不和谐的因素。“父母”与“子女”的亲生关系,则强调了骨肉亲情。在玄武人的意识中,亲生的和谐度要优于非亲生的和谐度。非亲生的子女,玄武曰要嘞。这种称呼就传达出一种轻易得到的心理,也折射出一种疏松的陌生关系,隐含了种种日后不和谐的因素。在现实的人际关系中,非亲生关系的矛盾远远多于亲生关系的矛盾。所以,玄武人对“全完”的追求就是对和谐的追求。在玄武人的心目中,“夫妇健在”且“有儿有女”的家庭才是“圆满”的家庭,是“全完”的家庭。如此以来,“全完”就成为“圆满家庭”的一种象征、一个符号。所以,在礼俗事象中,玄武人若要表达圆满的情境,就会使用“全完人”,借着“全完人”的光环祈祷未来,从心理上得到一种满足。在家庭组建和家庭生