《谏太宗十思疏》 统编版高中语文必修下册

唐太宗李世民曾说过:“以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以见兴替；以人为镜，可以知得失。”那么你知道他以谁为镜吗?魏征导入：谏太宗十思疏魏征教学目标：1、学习作者反复开导、循循善诱的劝谏艺术；2、领悟“十思”的积极意义；3、掌握文中一些实词和虚词的意义及用法，进一步积累文言知识。4、背诵全文。

魏征（徵）(580—643)，字玄成，初唐伟大的政治家，杰出的历史学家。太宗时拜谏议大夫，左光禄大夫，封郑国公，世称魏郑公。谥文贞。

作者简介

魏征从政十六七年，上书言事二百多次，达十万言，以“犯颜直谏”闻名。曾提出“兼听则明，偏听则暗”“居安思危，戒奢以简”等理论。他那种“上不负时主，下不阿权贵，中不侈亲戚，外不为朋党，不以逢时改节，不以图位卖忠”的精神，千百年来，一直被传为佳话。作者简介鹞死怀中——唐太宗的故事

一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鹞子，他让鹞子在自己的手臂上跳来跳去，赏玩得高兴时，魏征进来了。太宗怕魏征提意见，回避不及，赶紧把鹞子藏到怀里。这一切早被魏征看到，他禀报公事时故意喋喋不休，拖延时间。太宗不敢拿出鹞子，结果鹞子被憋死在怀里。

隋朝的覆灭，给唐朝统治者敲响警钟。唐太宗曾说：“舟所以比人君，水所以比黎庶。水能载舟，亦能覆舟。”唐朝初年，为缓和阶级矛盾，积极纳谏。太宗起初听不进魏征直谏，发誓要杀他，后来他悟出这是为了国家长治久安，便越听越爱听。这篇奏疏是魏征贞观十一年写给唐太宗的。背景介绍

当时，经过战争后的休养生息，经济得到了发展，人民生活也富裕起来，加上对外战争连年胜利，边防巩固，唐太宗逐渐骄奢忘本，大修庙宇宫殿，四处游玩，劳民伤财，就在魏征呈上此文的当年，太宗先下令修飞仙宫，后来又诏令修建老君庙、宣尼庙。二月巡游洛阳宫，六月巡游明德宫，十月猎于洛阳苑，十一月又巡游怀州，狩于济源，为此民怨沸腾。魏征“频上四疏，以陈得失”（此为第二疏），太宗猛醒，还写了《答魏征手诏》称赞他。背景介绍谏：劝谏。太宗：李世民，唐朝第二个皇帝，我国历史上最有成就的开明君主之一，在他统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。十思：本文内容，即十条值得深思的情况。疏：是古代官员向皇帝陈述意见的一种文体。

解

题求木之长（

）

浚（

）殷（

）忧

谗（

）邪黜（

）恶

谬（

）赏壅（

）蔽

塞（

）源载（

）舟

jùnyīnchánchùmiùyōng听读正音

zhǎngsèzài人君当思居安思危戒奢以俭为什么思思些什么1.提出问题载舟覆舟所宜深慎诚能十思垂拱而治2.分析问题3.解决问题理清思路（以“固本思源”为喻）（总结历史教训）（提出具体做法）文本研读

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。第一段之：助词，主谓之间，取消句子独立性。长：生长，指长得好。固：使......牢固浚：疏通，挖深。德义：德行和道义。译文：我听说想要树木长得好，一定要使它的根稳固；想要水流得远，一定要疏通它的源头；想要国家安定，一定要厚积德行和仁义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎；下愚：极愚昧无知的人，这里作谦辞。明哲：明智的人，指唐太宗。译文：源头不深却希望水流得远，根不稳固却想要树木生长。德行不深厚却想要国家安定，我虽然极愚昧无知，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）明智（的人）呢！第一段人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，当：主持、掌握神器：指帝位。域中：指天地间。休：喜庆、福禄。译文：国君掌握帝王的重权，处在天地间重要的地位上，就要推崇皇权的高峻，永远保持无止境的福禄。第一段不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂、塞源而欲流长者也。以：动词，用、行。以：连词，相当于“而”，表转折。译文：如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，德行不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也（如同）砍断树根而求得树木茂盛，堵塞源头而想要水流得远啊。第一段求木之长者，必固其根本欲流之远者，必浚其泉源

思国之安者，必积其德义。中心论点；居安思危，戒奢以俭德不厚而思国之安，源不深而望流之远，根不固而求木之长，反正比喻排比对比第一段比喻排比小结总结:反复说明人君要得到国安,必须厚积德义。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。第二段凡百：所有的景：大。殷忧：深深忧虑。译文：（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深深地忧虑并且治理成效显著的，但大功告成之后国君的品德就开始衰微了。有善始者实繁，能克终者盖寡，岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？第二段译文：开头做得好的确实很多，能够保持到底的大概很少，难道是取得天下容易守住天下困难吗？过去夺取天下时力量有余，现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？善：好克：保持盖：大概，表示推断寡：少夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。第二段傲物：傲视别人。物，人。骨肉：指父母兄弟子女等至亲。行路：路人译文：通常处在深重的忧虑之中，一定会竭尽诚心来对待臣民；已经成功，就放纵自己的性情而傲视别人。竭尽诚心，虽然一在北方，一在南方，也能结成一家，傲视别人，至亲骨肉也会成为不相干的路人。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。第二段董：督责、督查。振：通“震”，威吓。苟：苟且。译文：即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），（臣民）最终只是苟且免于刑罚但是并不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬而在内心里却不服气。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！第二段译文：怨恨不在大小，可怕的是人民（心怀怨恨）；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切戒慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，怎么可以忽视呢？宜：应当朽：腐朽的、腐烂的。忽：忽视

取易守难殷忧得志竭诚以待下纵情以傲物吴越为一体骨肉为行路苟免而不怀仁貌恭而不心服积其德义总结：反面论述，从历史教训入手,进一步说明君王积德义的重要性.善始者实繁克终者盖寡小结君人者，诚能见可欲则思知足以自戒；将有作则思知止以安人；第三段诚:假设连词,如果见可欲：看见（自己）贪图的东西。以：目的连词，来作：建造，兴建。安:使….安定。译文：做国君的人，如果真的能够做到见到（自己）贪图的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，念高危则思谦冲而自牧；惧满溢则思江海而下百川；第三段谦冲：谦虚。牧：养，修养。满溢：比喻骄傲自满而听不进意见。下：名作动，居……之下。译文：想到（君位）高而险，就要想到谦虚并加强自身的道德修养，害怕会骄傲自满就想到要像江海居于百川之下（而能容纳百川）；乐盘游则思三驱以为度；忧懈怠则思慎始而敬终；第三段译文：喜爱狩猎就想到网开一面，捕杀有度；担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终；盘游：游乐，这里指田猎。盘，快乐。三驱:围猎时,只合三面,留一面,以示人君好生之德。

敬：慎重虑壅蔽则思虚心以纳下；想谗邪则思正身以黜恶；第三段虑壅蔽：担心（耳目被）堵塞蒙蔽。正:使动，使….端正黜：排斥、罢免。译文：担心（耳目被）堵塞蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，恩所加则思无因喜以谬赏；罚所及则思无因怒而滥刑。第三段加:施加。以:连词，表结果。谬赏:不恰当的奖赏。

及:施加。

滥刑:不加节制地滥用刑律。译文：施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。第三段弘：光大简：选拔而:连词，表顺承。译文：全面做到这十件应该深思的事，光大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。第三段译文：那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。信者:诚信的人。效:献出文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。第三段译文：文臣武将争先恐后前来效力，君王没有什么事情（烦心），可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上垂衣拱手，不用多说百姓就可以被教化了。豫游：出游垂拱:垂衣拱手，指不亲自处理政务而:连词，表结果。

何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！第三段译文：为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使（自己）灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道呢！司：管理役：役使亏：减损无为：道家主张清静虚无，顺其自然1、总结“十思”的内容:一思知足不纵欲,

二思知止不扰民,三思谦冲不傲物,四思居下不自高,五思三驱不纵猎，

第三段讲析六思慎重不懈怠,七思兼听不妄行,八思正身不近恶,九思施恩不谬赏,十思加罚不滥刑2、“十思”与第一段的观点有何关系？明确：“十思”是“积德义”的具体内容。3、做到“十思”有什么好处？人尽其能，垂拱而治。总结：运用排比和对比的手法，提出君王要做到“十思”，才能“