神-话-原-型-批-评课件

神话原型批评

----以《红楼梦》为例神话原型批评1原型原型是指一种难以表述的，无意识的，预先存在的心理遗传结构，是集体潜意识的组成部分。原型原型是指一种难以表述的，无意识的，预先存在的心理遗传结构2荣格荣格认为原型是"自从远古时代就存在的普遍意象，原型作为一种'种族的记忆'被保留下来，使每一个人作为个体的人先天就获得一系列意象和模式。"也就是说，人类祖先的经验经过不断重复之后，就会在种族的心灵上形成所谓的积淀之物，也就是原始意象，他们被保存在种族成员的集体无意识领域之中，并世世代代沿传不止，这样的原始意象就是原型。弗莱弗莱认为所谓原型(archetype)，一词由希腊文arche(原初)和typo(形式).以神话作为原型。弗莱认为，原型是最基本的模式是神话，神话是所以其他模型的原型，其他模式是神话的变异。神话中包蕴着后代文学发展的一切形式与主题。荣格荣格认为原型是"自从远古时代就存在的普遍意象，原型作为一3神话原型批评神话展现的事灵魂本质的心理现象，是文学创作的源泉，文学叙述的根本。原型批评家认为最基本的文学原型是神话。弗莱说，原型最基本的模式是神话，神话是所有其他模式的原型，其他模式是神话的变异神话原型批评神话展现的事灵魂本质的心理现象，是文学创作的源泉4《红楼梦》《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创作的章回体长篇小说，又名《石头记》《金玉缘》。《红楼梦》《红楼梦》，中国古典四大名著之首，清代作家曹雪芹创5太虚幻境（贾宝玉梦中仙境）太虚幻境，《红楼梦》中的女儿仙境，警幻仙子司主。它位于离恨天之上、灌愁海之中的放春山遣香洞，以梦境的形式向甄士隐、贾宝玉二位有缘人显现。贾宝玉梦境遇仙姑是南北志怪隋唐传奇中才子奇境遇仙子的经典桥段，体现了审美上增添梦幻旖旎之美，在哲理上标志着情悟，在神话上象征爱情根基，在文法上有伏笔暗示作用。太虚幻境（贾宝玉梦中仙境）太虚幻境，《红楼梦》中的女儿仙境6“太虚幻境梦”是“神显”的梦从神话思维的角度说，贾宝玉的“太虚幻境梦”是曹雪芹创造的又一个神话，是对原型的象征。所谓“神显”和“神谕”也就是神的显示——以一种意象象征方式的预先的暗示与告知。“神显”和“神谕”依赖的是“梦是神谕”的观念。贾宝玉的“太虚幻境梦”由于对后面的大结局有着暗示的作用，因而，这个“太虚幻境梦”就成了《红楼梦》神话思维的原型。“太虚幻境梦”是“神显”的梦从神话思维的角度说，贾宝玉的“太7

《红楼梦》的现实人生是对太虚幻境“范型”的重复“太虚幻境梦”象征的“范型”可以总结出这样几个大的模式：女性人物悲剧命运的象征模式，爱情悲剧命运的象征模式，人生悲剧命运的象征模式。《红楼梦》的现实人生和贾家的命运是对贾宝玉“太虚幻境梦”的应验。因为“太虚幻境梦”所象征的是一种“范型”，因而，说到底，《红楼梦》现实人生和贾家命运的应验就是原型的应验，原型的呈现，原型的重复。《红楼梦》的现实人生是对太虚幻境“范型”的重复“太虚幻境梦8“太虚幻境梦”的灵验在于神话原型太虚幻境的梦是贾宝玉梦见的神话。曹雪芹重构那个神话的根本用意在于，他要发掘出隐藏在金陵十二钗人物和贾家颓势后面的决定其命运的必然性的东西。曹雪芹创造太虚幻境的神话是事先暗示了金陵十二钗和贾家的命运，但是，那不是对叙述故事后面的暗示，而是要创造一个“先例和范型”。太虚幻境的“神显”不是对后面具体人物和命运的象征，而是以“神谕”的形式，对一种原型模式形式的显现，“太虚幻境梦”的灵验就在于一种神话原型的灵验。“太虚幻境梦”的灵验在于神话原型太虚幻境的梦是贾宝玉梦见的神9《红楼梦》的真谛是贾宝玉先梦到了一个原型，一个悲剧命运的原型或者说范型。贾宝玉人生经历的一切，他的人生、他的爱情，以及他周围的一切人、一切事情，贾家败落的悲剧，还有他所处的社会等，都与他梦中