扶老困局消解的必要性

扶老困局消解的必要性

“老人摔倒，无人帮助”是日常生活的画面，也是社会事务的一个例子。学者、媒体和社会大众都密切关注着这一现象。此类现象缘起于2006年南京的“彭宇撞人案”。当时彭宇在公交站台扶起跌倒的老太太,却遭对方反诬撞人,还被判向老人支付4.5万元赔偿金,虽然该案最后庭外和解,但也由此引发一系列的“彭宇案后遗症”。最初,一个“苦不苦,想想红军长征两万五;扶不扶,想想彭宇四万五”的顺口溜开始在网上流传。随后,天津车主许云鹤、河南大学生李凯强、南通司机殷红彬、武汉胡师傅、南京舞蹈教练魏永玲等相继都成了翻版的“彭宇案”。这类事件都是由一场场“助人为乐”的好事开始,却走向了“做好事不得好报”的结局。一桩桩简单的民事案件,却引发了公众对社会道德和社会信仰的大讨论。“乐于助人”、“尊老爱幼”是中华民族的传统美德,也是我们应该坚信不移的道德观和价值观,而助人为乐被讹只是小概率事件,大部分人还是有善心的,选择冷漠的人更多的是因为有顾虑。恻隐之心,人皆有之,我们只要消除被人反诬的社会根源,建立健全制度保障,大幅度降低做好事的成本和风险,相信身边的好人好事就会层出不穷,社会风气也将根本好转。一、社会的道德基础当前中国正处于改革攻坚阶段,改革的过程,也是利益格局不断调整的过程。而当前人们的道德观念严重落后于现实社会生活,“新旧道德观念交替时会引发道德危机。社会转型时期不对等的利益格局冲击人们对自由、平等原则的信念;社会保障和救济机制不健全导致人们处于缺乏安全感、充满焦虑的生存状态,同时也增加道德行为成本,助长社会冷漠。”第一,“老人跌倒无人敢扶”现象乃是社会转型时期的社会失范的一个表现所谓转型,是从一个原来比较传统的农业社会转向一个现代工业社会。在农业社会里,大多数人一般都固守在自己的家庭生活小圈子中,与其打交道的都是一些亲朋好友或是经常见面的熟人。这就是所谓的“熟人社会”,人与人之间有着一种私人关系。但是现代工业社会就大为不同,现代社会是一种流动性很高的社会。由于社会变迁,在越来越大的社会空间里,人们成为陌生人,人与人之间基本是陌生关系。当一个社会成为一个“陌生人社会”的时候,社会的发展必须依赖于契约和制度,人与人之间的交往才能通过制度和规则,建立起彼此的关系与信任。契约、制度和规则的逐步发育,法律就自然地成长起来。社会转型时期相应的就会出现社会失范的问题。所谓社会失范最早是由法国社会学家涂尔干提出的,在他看来,“社会分工的发展快于这种分工所要求的道德基础,这样,社会的某些方面便受到不适应的控制,从而导致失范。”“正因为经济事务主宰了大多数公民的生活,成千上万的人把整个精力投入在了工业领域和商业领域。这样一来,一旦这种环境的道德色彩不浓,许多人就会越出一切道德范围之外。”第二,“老人跌倒无人敢扶”现象暴露了中国医疗养老问题的严重性仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱。如果摔倒了可以看病不花钱或者能承担得起医药费,他们就没有必要去陷害助人者。如果能够完全承担治病疗伤的费用,谁不感谢救命恩人?如果没有完备的医疗保障体系,如果百姓还是看不起病,就算是有心想帮人,也无力去采取行动,毕竟无人愿意助人反被诬陷。要想维护良好的社会秩序,维护社会的良心,就必须要有完善的医疗养老保险制度。完善的医疗养老保险制度乃是社会良心和道德的必要的物质基础。第三,“彭宇案”的不公正的司法判决导致了恶劣的社会影响正如培根所说:“一次不公正的司法判决比多次不公正的其他举动为祸尤烈,因为那些不公正的举动不过是弄脏了水流,而不公的判决则把水源败坏了。”见义勇为的英雄流血又流泪的事件,我们已是屡见不鲜。时至今日,竟然连扶起跌倒的老人都有了巨大的社会风险。这不得不归咎于2006年“彭宇案”的判罚。在面对跌倒的老人,人们脑海中出现的不是雷锋而是彭宇。这也是我们很多人患下群体冷漠症的重要原因。我们不得不感慨做个好人太难。二、道德是公民社会的本质属性和目弄清了“老人跌倒无人敢扶”的原因,就需要我们采取相应的对策来解决这一社会公共事件,更好地维护社会秩序和社会公德。第一,完善法制建设,促进司法公正,为助人者解除“后顾之忧”在我们看来,建立健全法律的目的应该是为了惩恶扬善。现代许多国家法律都减轻甚至免除善意救助者的责任,如美国法律规定,在紧急状态下,施救者因其无偿的救助行为而给被救助者造成民事损害时,其责任可以依据一定程度予以免除。新加坡更有法律规定,被援助者若反诬救助者,必须亲自上门向救助者赔礼道歉,并处被援助者医药费1至3倍的处罚,对影响恶劣、行为严重者,以污蔑罪论处。司法部门要在法制层面上加强监管。首先应坚持谁主张谁举证,要讹诈好人的人自己拿出证据来,不能只按交通事故条例以及偏向“弱者”的原则来处理。“反诬者”要付出代价。除了加强法律法规之外,在街道和主要通道上装置更多摄像头也是必要的。如果遇到好心人被冤的案子时,相关摄像资料可作为有利的证据。又或者,施救者可边救人边用手机拍照或录像,保存起来作为自保证据。第二,需要重新进行道德伦理和价值取向定位助人也是自助。现代社会提倡等价交换。道德并不是超功利的。古人也讲“投桃报李”、“滴水之恩涌泉相报”。孔子也认为道德不是超功利的。我们可以参考典故“子贡赎人”和“子路受牛”。春秋时期,鲁国有一条法律,鲁国人在国外沦为奴隶,有人能把他们赎出来的,可以到国库中报销赎金。有一次,孔子的学生子贡赎了一个鲁国人,回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子说:“你采取的不是好办法。从今以后,鲁国人就不肯再替沦为奴隶的本国同胞赎身了。你如果收回国家的补偿金,并不会损害你的行为的价值;而你不肯拿回你抵付的钱,别人就不肯再赎人了。”还一次,孔子的学生子路救起一名落水者,那人感谢他,重酬送了一头牛,子路不推辞收下了。孔子高兴说:“这下子鲁国人一定会勇于救落水者了。”我们已经进入一个交换价值主导的时代,不要再宣传令人遥不可及的道德高标准,而是把做好事有回报当作天经地义的事。好人就该好报,而且当下就该得到好报。我们还应该注重和加强现代公民意识的培养,因为市场经济强调的是契约型社会,如果每个公民都有权利意识、监督意识、守法意识、规则意识以及公德意识,并积极参与到建构现代公民社会的行列中来,社会则定能实现良序化的治理,国人的“围观情结”、“看客心态”也就自然不会再出现。第三,必须要有完善的医疗养老保险制度完善的医疗养老保险制度乃是社会良心和道德的必要的物质基础。医疗养老保险制度是国家的一项基本社会经济制度,也是构建和谐社会的一项基本的制度建设。尤其是在我们中国,老龄化的速度快、基数大,更需要建立完善的医疗养老保险制度。完善的医疗保险制度包括三个方面:职工基本医疗保险、城镇居民基本医疗保险、新型农村合作医疗制度。只要逐步提高城镇居民医保和新农合人均筹资标准及保障水平,就能够减轻老年人等参保人员的医疗费用负担。进一步完善城乡医疗救助制度,着力解决贫困家庭老年人的基本医疗保障问题。进一步完善临时救助制度,保障因灾因病等支出性生活困难老年人的基本生活,有条件的地方政府可以给高龄老年人发放生活补贴,也可以给家庭经济困难的老年人提供养老服务补贴。积极探索中国特色社会养老的发展模式,积极发展适度普惠型的社会养老福利事业,制定为特殊困难老年人群服务的相关政策。进一步完善老年人优待办法,积极为老年人提供各种形式的照顾和优先、优待服务,逐步提高老年人的社会福利水平。例如陕西神木县2009年3月开始实行“全民免费医疗”,全县39万人,包括城镇居民和农民的医疗费用可报销90%左右。就目前来说对于神木县的做法虽然仁者见仁智者见智,但总体上为推进医疗养老保险制度提供了一些借鉴。只有建立了完善的医疗养老制度,才能够为社会道德和社会良心提供强有力的物质保证,才能消除那些因为生活缺乏保障带来的种种丑恶现象。第四,减少乐于助人的风险和不确定性,维护助人者权益对乐于助人者给以政策支持和制度保障,对社会义举予以表彰和嘉奖。在社会缺乏强有力的乐于助人的保障和救助机制的当下,民间慈善机构可能是最好的选择。在很多方面,私人慈善机构都更灵活、更方便,成本更低,收效更高。例如,华南师范大学理论部主任谈方发起“搀扶老人风险基金”。这个基金为勇于搀扶老人却被冤枉者提供免费法律援助,必要时还会提供经济资助。运行近半年来,谈方最大的感受就是,社会并不缺善心,但在从“熟人社会”向“陌生人社会”的转型期,建立一个强有力的保障和救助机制,来呵护和弘扬善心十分必要。第五,培养公民见义勇为的自我保护能力和技巧人类已经步入一个高风险的社会,面临的社会风险