第8课 中国古代的法治与教化 课件2023-2024学年高中历史统编版（2019）选择性必修一

第三单元

法律与教化第8课

中国古代的法治与教化法律是统治阶级意志的体现，是国家的统治工具，着眼于防范与惩处。教化是社会治理的重要工具，着眼于教育和引导。目录壹·先秦时期的德治与法治贰·秦汉至隋唐时期的法律与教化叁·宋元至明清时期的法律与教化中国社会治理的两种方案：法治：先秦法家主张。重视法的防范与惩处作用，主张君主应该用法和刑来管理国家。中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权至上”、“国权至上”的法治。德治；古代儒家倡导。重视道德与教育的感化作用，主张礼可以治理社会。礼教即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为"僭越"。法律着眼于防范与惩处，教化着眼于教育与引导，二者相辅相成。礼法结合是中华法系的典型特征壹·探索.先秦时期的德治与法治流派代表人物思想主张德治法治背景：夏商：统治者可以随意殄灭人命，实行“人殉”制。西周：统治者建立起以宗法制为核心的礼制，同时提出"敬天保民"的思想，有一定的进步性。儒家法家孔子、孟子韩非、商鞅、李悝、吴起为政以德、节用爱人、使民以时施仁政于民、省刑罚、薄税敛以道德礼仪教化民众、重视民生民意人性恶，以法、术、势驾驭臣下夏朝有《禹刑》、商朝有《汤刑》、周朝《九刑》，这些都是习惯法。春秋时期：子产“铸刑书”--第一部成文法

结合所学，思考：谁的主张会被接纳？为什么？壹·探索.先秦时期的德治与法治以仁义治国以法治国VS孟子拜见梁惠王商鞅拜见秦孝公“悝撰次诸国法，著《法经》。以为王者之政,莫急于盗贼,故其律始于《盗》《贼》。盗贼须劫捕,故著《网》《捕》二篇。其轻狡、越城、博戏、借假不廉、淫侈、逾制,以为《杂律》一篇。又以《具律》具其加减。是故所著六篇而已，然皆罪名之制也。”据材料可知《法经》（）A．根本目的是维护社会秩序

B．体现由人治转变为法治C.触及根本政治制度的变革

D.表现出古代立法的成熟性荀子说:德行必须与职位相称，职位必须与俸禄相称,俸禄必须与作用相称。从士以上就必须以礼乐制度去节制他们,对百姓就必须用法度去统制他们。这表明荀子（）A.强调社会等级和谐

B要求重构社会秩序C.注重维护伦理纲常

D.主张实行礼法并施贰·合流.秦汉至隋唐时期的法律与教化1.秦汉时期：（1）治国思想：秦朝以法家思想治国；汉朝开始走向礼法结合。（2）法律形式：律、令汉承秦制，沿袭秦律制成了《九章律》，也颁布法律文告，称“令”。受儒家思想影响，汉朝也重视礼治，用儒家思想来解释律令，称“以经断狱”2.魏晋:律令儒家化（1）原因:A.汉武帝以后儒家思想成为主流思想,儒家知识分子以经注律；B.魏明帝设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。（2）表现/影响:法律以亲属之间的尊卑亲疏为量刑原则。董仲舒罢黜百家，独尊儒术贰·合流.秦汉至隋唐时期的法律与教化时有疑狱曰：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论?

仲舒断曰：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。

——董仲舒《春秋决狱》思考：春秋决狱的基本原则是什么？说明汉代法律实践有什么特色？“原心定罪”贰·合流.秦汉至隋唐时期的法律与教化3.唐朝：（1）法律：（律、令、格、式）A.《唐律疏议》：唐高宗现存最早、最完整的封建法典；中华法系确立的标志。B.特点：礼法结合地位：《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志，是历代王朝创制法律的蓝本，也标志着律令儒家化的完成。（唐代法律是礼法结合的典范，推动民间礼俗的成文法化。）德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。——《唐律疏议·名例》序吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的

祭祀典礼。宾礼：宾礼是接待宾客之礼。军礼：军礼是师旅操演、征伐之礼。嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。夫风化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈则子不孝，兄不友则弟不恭，夫不义则妇不顺矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫义而妇陵，则天之凶民，乃刑戮之所摄，非训导之所移也。——（南北朝）颜之推《颜氏家训·治家篇》“古今家训，以此为祖”（2）教化：A.提倡礼治：《大唐开元礼》B.加强基层教化：重视家训为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？（1）秦朝实行以法家思想为指导的极端重刑主义统治，导致社会矛盾尖锐、二世而亡，这使得后代统治者重新审视法家思想。（2）汉武帝时儒学正统地位确立，并成为中国传统文化的主流。此后皇帝下诏、大臣奏章无不据用儒家经典，以儒家经义为最高指导思想。（3）董仲舒提出“天人合一”的君权神授说和“大德小刑”说，主张治理国家应以德为主、以刑为辅。其主张既神化了儒家“德主刑辅”的传统见解，又暗中把刑法提高到了神圣的地位；他强调儒家经典和经义对司法活动的指导作用。（4）大批儒家知识分子进居官吏行列，获得修订法律和参与重大司法活动的机会，用儒学精神改造现行法律。西晋时期,法律规定“竣礼教之防，准五服以制罪”,处理亲属相犯的刑事案件时,需要按照“五服"之内的血缘关系，依据当事人之间的尊卑、长幼、亲疏定罪。这体现出A.以法为教，以吏为师

B.约法省禁，慎刑慎罚C.引礼入律,礼法合流

D律为正文，例为附注《唐律疏议》对儒家伦理中的"孝"特别重视.要求维护“孝"的伦理的相关律文有数十条之多、材料说明A.是秦汉以来封建礼仪制度的集大成

B.唐朝开始律令儒家化C.唐律是礼法结合的典范

D.儒家思想被统治者推崇叁.新发展.宋元至明清时期的法律与教化1.法律（1）宋：基本沿用唐朝法律体系，内容略有改变。（2）元：对唐宋法律整体上弃而不用，但实践中广泛援引唐律。（3）明：A.以唐律为蓝本制定《大明律》;B.特别重视”例“，开创了律例合编体例。（4）清：沿袭《大明律》，制定了《大清律例》。2.教化（1）理学背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位。传播方式：控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。表现：朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。（2）乡约——乡里中订立的共同遵守的规约创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。《吕氏乡约》是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。

德谓见善必行，闻过必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆，能肃政教，......能决是非，能兴利除害，能居官举职。业谓......读书治田，营家济物，畏法令，谨租赋，如礼乐射御书数之类，皆可为之。非此之类，皆为无益。

——《吕氏乡约》

《吕氏乡约》书影叁.新发展.宋元至明清时期的法律与教化②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的"六谕"。六谕主劝谕，但也有禁约成分，使乡约逐渐带有强制力。明朝儒学士人常常引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。③延续：清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝"圣谕十六条"和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》。乡约经政府利用和推广而具有约束力，并与法律合流。明朝：约律融合：乡约宣讲“六谕”，带有强制力清朝：约为律用：乡约宣讲皇帝“圣谕”和律例相比宋朝，明清乡约出现了哪些变化？为什么会发生这种变化？各州县做竖牌十面：凡不养父母时常忤逆者，牌书“不孝某人”。尊长无礼，牌书“不义某人”。偷鸡摸狗，牌书“做贼某人”。生事殴人，牌书“凶徒某人”。……各用大字钉于本犯门左，每会跪约听讲，街民不与往来。约长等劝令同约完成纳粮的任务，劝戒同约维护地方安定。

——山西巡抚、刑部侍郎吕坤《乡甲约》（1）形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志。（2）君主专制强化，皇权加强对基层社会的控制。依据材料并结合所学，分析中国古代“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点有什么积极性以及局限性？由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。

——郑永流萧伯符《再议中国法律思想发想发展的基本线索》

积极性：（1）推动中华法系的形成与发展，进一步弘扬了儒家传统道德伦理。（2）以礼入法，以仁为本，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。消极性：（1）礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，使判案有相当主观性及随意性。（2）不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。

1076年，宋朝陕西汲郡的吕大钧等兄弟在家乡蓝田制订了乡约,其主要内容是:德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。之后，各地相继出现类似乡约。这些乡约的制订A.说明宋朝政府较重视社会救济B.巩固了宋朝的统治基础C.反映出宋代社会保障体系完备D说明理学成为官方哲学理学家朱熹撰修《家礼》,编辑《增损昌氏乡约》,制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及到祠堂族