第一章第五节 旅游文学与审美

第五节

旅游文学作品选读――文学与审美旅游文学就是旅游审美，因此我们应该知道美的源起，美的赏析横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼《题西林壁》一、中国传统审美趣味与旅游古代以羊为装饰物的青铜器羊大为美与羊人为美金文“美”字：从文字的角度说，美是头戴装饰物的人形天人合一与天地并生，与万物为一

古人畏天，因而把注意力放在屋顶上，但硕大的屋顶在带来遮雨、挡风、安全等满足感的同时，也带来屋顶遮去了天的诚惶诚恐心理，因此要在屋顶上寻找与天沟通的办法。反宇，屋面由天而下，忽然停住，又向上返回，即所谓飞檐翘角。宇宙;许慎《说文》曰：“宇，屋边也”

翘角，更为强烈地表达了天人合一的气息，它截取了圆的一段，格式塔心理学认为，它有强烈的完型效应，它把视线引向天，形成“天穹窿周乎下”之状，从而有天、地、人浑然一体之意。堂屋－天井天井，恐怕是中国敬天敬神天人合一观念的特殊产物。天井的表层功能是通风、采光、排水；深层功能是精神上的要求，小小一方天井，把居住者的视线、观念引向天空。中堂上的祖位正对天井，敬天和敬祖思想巧妙结合在一起。居屋形式上把人和天隔开，故古人通过天井寻求人与天通融之处，追求天与人、自然与社会的整体和谐。人源于自然，应融于自然，与自然同生同息天人合一与风水学是中国建筑的审美理念1、自然为美的道家美学思想乘物以游心、游心于道人法地、地法天、天法道、道法自然以山水为血脉，以草木为毛发，以烟云为神采

庄子以为：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也”

《知北游》

庄子与惠子游于濠梁之上，庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”《庄子·秋水》

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥（音是，用巾包起放入竹箱）而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于塗中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾塗中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于塗中。”《庄子·秋水·濮水》濠濮间想

濠，濠水，在安徽凤阳县东北，因在凤阳城东有石阻断水流，故称为濠梁。濮，濮水，为古黄河济水分流，注入古巨野泽（今已湮没）。濠濮，指清高之士寄身闲居之所（相传庄子曾游于濠水，垂钓于濮水）。指清高之士闲居世俗凡尘之外，摆脱争名逐利的杂念。《世说新语》记载，梁简文帝一次游华林园，一见到那幽静景色，不禁感叹说：“赏心悦目不必往远处，就这儿就足以使人生出庄子在濠上和濮水间的想法。”后世遂以“濠濮间想”指淡泊名利、归隐山林的想法。北海公园的濠濮间想北海公园的濠濮间想绿树村边合，青山郭外斜孟浩然《过故人庄》黛瓦粉墙掩映于青山绿水之中，表现了古人的审美思想与风水观念晓起秋色古树高低屋，斜阳远近山。林梢烟似带，村外水如环

诗仙李白的诗歌富于自然为美的道家审美特征，情感任意挥洒，精神任意遨游。诗人完全脱离现实的束缚，表现现实中不所具备的景物，创造亦真亦幻的仙人境界。如《玉真仙人词》“玉真之仙人，时往太华峰。┄┄几时入少室，王母应相逢。”

《古风五十九》（十九）：西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行。邀我登云台，高揖卫叔卿。恍恍与之去，驾鸿凌紫冥。在两首游仙诗里，李白驰骋想象，创造了一个美妙洁净、无拘无束的空间，诗人仿佛看见玉女纤纤素手拈着一朵芙蓉，凌空而行，霓裳曳着宽广的长带，迎风飘扬。玉女邀请诗人登云台峰，与仙人卫叔卿长揖见礼，他们跨着鸿雁翱翔天宇之间。2、“中和”为美的儒家美学思想文胜质则史，质胜文则野；文质彬彬，然后君子。乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，过犹不及。子谓韶，

尽美矣，又尽善也。

谓武，

尽美矣，未尽善也。

进门为一半月形水池，半圆朝外，外圆内平。寓意对外应圆和，对内平和。

水池前一面大照壁，以挡住对面的火焰山，水池亦有以水克火之意。瑶里张村祠堂前安徽黟县宏村月沼大中至正

【语出】明·王守仁《传习录》上卷：“不知先生居夷三载，处困养静，精一之功，固已超入圣城，粹然大中至正之归矣。”【释义】极为公正，不偏不倚。大中至正，唯中才能得其正。做人要不偏不倚，看待事物要从中立的立场去看。做人不偏不倚，就是不要对人有成见，看人要持中，公允，不要因人废言。看待事物要从中立的立场去看，就是不要预设立场，多听他人意见，多考虑他人立场，不固执，不偏执。这样，自身才能正，才能不为小事、琐事烦恼，才能生活愉快幸福，才能服人。“大中至正”的原始含义，是对中国古代一种盛水的器皿“欹”所处的一种状态的描述。欹器“欹”qi是一种奇特而受倍受重视的器皿，被历代帝王悬于厅堂之上，成为治国的警戒之器。最早见于仰韶文化的陶器。

“虚而欹，中而正，满而覆”是欹器的三种状态。而在这三种状态中，“中而正”是一种最优的状态，或者说是一种为人做事的基准状态。中庸之道应该与此相关。“欹器”的最早的有关记载，见于战国时《荀子·宥坐》：这里“宥”字相当于“右”字。“宥坐”也即“右坐”或“右座”。所谓“欹器”即为鲁王之“座右铭”。《宥坐》篇的记载如下：“孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉。孔子问于守庙者曰：此为何器?守庙者曰：此盖为宥坐之器。孔子曰：吾闻宥坐之器，虚则欹，中则正，满则覆。孔子顾弟子日：注水焉。弟子挹水而注之，果中而正，满而覆，虚而欹。孔子喟然而叹曰：吁!恶有（音乌，哪有）满而不覆者哉!”《尚书·大禹谟》：“满招损，谦受益，时乃天道。”“谦虚使人进步，骄傲使人落后”知者乐水，仁者乐山。

知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。《论语·雍也》

虽然用意是追求人格的完善，以自然山水来作比喻和陪衬，已有借山水之美陶冶性情之意。此所谓：山水以形媚道，而仁者乐。圣人能够做到审美与悟道同时并存，从生机活跃的优美的自然山水中悟出“道”来。虽然讲得很玄妙，但毕竟已承认自然山水的审美作用。暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，

浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

《论语•先进》夫子喟然：吾与点也。诗圣杜甫---致君尧舜上，再使风俗淳

《登岳阳楼》昔闻洞庭水，今上岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。亲朋无一字，老病有孤舟。戎马关山北，凭轩涕泗流。《春望》国破山河在，城春草木深。感时花溅泪，恨别鸟惊心。烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

《闻官军收河南河北》剑外忽传收蓟北,初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在,漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒,青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡,便下襄阳向洛阳。

予观夫巴陵胜状，

在洞庭一湖。

衔远山，

吞长江，

浩浩汤汤，

横无际涯；

朝晖夕阴，

气象万千；

此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。

居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧，然则何时而乐耶？其必曰∶先天下之忧而忧，天下之乐而乐。文以载道3、空灵为美的禅宗美学思想

中国的美学智慧诞生于儒家美学和道家美学，而禅宗美学的问世，则标志着它的最终走向成熟。这是与禅宗美学所带来的新的美学智慧密切相关。在庄子美学那儿，表现为“无心是道”，“至人无待”，而禅宗则从“无心”再透上一层，提出“平常心是道”。在禅宗美学看来，“无心”毕竟还要费尽心力去“无”，例如，要“无心”就要抛开原有的心，而这抛开恰恰就是烦恼的根本源泉。心中一旦有了“无心”的执著，就已经无法“无心”了。实际上，道就在世界中，顺其自然就是道。神秀偈云：身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。慧能偈云：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。

寺庙的山门又称作“三门”，“三解脱门”，即东侧无相门、中央为空门、西侧无作门普陀山三门与仁和寺三门

从庄子开始的心物关系转而成为禅宗的心色关系（色即是空,有即为无）。区别于庄子的以自身亲近于自然，禅宗转而以自然来亲证自身（我注六经，六经注我）。对于庄子来说，自由即游；对于禅宗来说，自由即觉。

由此，中国美学从求实转向了空灵，美与艺术从此既可以是写实的，也可以是虚拟的。中国美学传统中最为核心的范畴－－意境正是因此而诞生。这个由心造的境界，以极其精致、细腻、丰富、空灵的精神体验，重新塑造了中国人的审美经验（从庄子美学的平淡到禅宗美学的空灵），并且也把中国人的审美活动推向成熟。经上说：佛祖在菩提迦耶悟得真谛，便去鹿野苑初转法轮。佛祖给五位比丘讲佛法，众人久不得悟。

于是，佛祖唤来一美姝，直面众人，在短短几个时辰里，历经了艳、衰、枯、朽、腐，由艳渐朽，由生而死，由有入无，五比丘俱大悟，遂得道。

王维悟禅的心路历程，大抵如此，而个中真性情，则在他的诗中崭露无遗。经历了宦海沉浮，人事变迁的王维，及至中年，已渐入禅境。中岁颇好道,晚家南山陲。兴来每独往,胜事空自知。行到水穷处,坐看云起时。偶然值林叟,谈笑还无期。

――王维《终南别业》空山不见人，

但闻人语响。

返景入深林，

复照青苔上。

《鹿柴

》荆溪白石出，天寒红叶稀。山路原无雨，空翠湿人衣。《山中》人境？禅境？木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。《辛夷坞》独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。《竹里馆》不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。《过香积寺》

刘熙载在《诗概》中断言：“苏轼诗善于空诸所有，又善于无中生有”，在此，我们也可以把“空诸所有”以及在此基础上的“无中生有”称之为禅宗美学为中国美学所带来的新的美学智慧。苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

诗与禅是两种不同的意识形态。一属文学，一属宗教。然而，对于敏锐内心体验和言外之意的共同追求，让两者有了相融通的可能。所谓“说禅作诗，本无差别”（宋李之仪）便是这个道理。由是，日本禅僧悟出“茶禅一体”与“茶禅一味”。王维同时秉承了诗人的文化情怀和恬淡自然，不执于物的禅悟状态。在王维这里，“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然”。诗人以佛眼观花，以禅心悟世，终于将诗与禅完美的融合。

青原惟信禅师再谈自己禅悟的感受时说：老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依旧见山只是山，见水只是水。龙安寺石庭枯山水

由禅宗美学三境界可以体味到对空灵之美的诗化描写。第一境是“落叶满空山，何处觅行迹？”为渐入禅关而寻禅未得之情景。第二境是“空山无人，水流花开”。即寻禅者通过静观默照，基本上进到清静寂定的心境，达到将悟禅机而未悟之境。第三境是“万古长空，一朝风月”。在时间是瞬间得永恒，在空间是万物为一体，物我两忘，这即禅宗最高之境界。溱与洧，方涣涣兮。

士与女，方秉蕑兮。

女曰观乎？士曰既且，且往观乎？

洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。

溱与洧，浏其清矣。

士与女，殷其盈兮。

女曰观乎？士曰既且，且往观乎？

洧之外，洵訏且乐。

维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。诗经·郑风·溱洧二、先秦旅游文学与节事民俗文化

上巳节是汉民族的一种传统节日，又称作三月三，相传起于周时的水滨祓禊之俗。

《周礼·春官·女巫》有“女巫掌岁时祓除衅浴”之记载，

郑玄注曰：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类，衅浴谓

以香薰草药沐浴”。另《太平御览》卷59引《韩诗外传》

亦云：“溱与洧，三月桃花水下之时，众士女执兰拂除。

郑国之俗，三月上巳之日，此两水上招魂，拂除不祥也。”

但至汉代，上巳才确定为节日。《后汉书·礼仪志上》中记道：“是月上巳，官民皆洁于东流之水，曰洗濯祓除，去宿垢病，为大洁”，此为有关“上巳”最早的记载。至此，又增加了临水宴宾和求子之俗，此为：曲水流觞与曲水浮卵也。

上巳节习俗之一：祓禊

《礼记·月令·仲春之月》“是月也，玄鸟至，至之日。以太牢饲于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，予高禖之前”。郑玄注：“玄鸟，燕也。燕以施生时来，巢人堂宇而孚乳，嫁娶之象也，媒氏之官以为候”。

以玄鸟为生殖之象征源于《诗经·商颂·玄鸟》“天命玄鸟，降而生商”之说。

《史记·殷本纪》注曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功，帝舜乃命契为司徒，封于商，赐姓子氏。”

战国玉玄鸟与玄鸟图腾上巳节习俗之二：求子

＊《通典·卷五十五》载：“高禖者，人之先也，”故为生育之神。

＊闻一多先生认为：夏人的高禖祀其先妣女娲；殷人的高禖祀其先妣娀简狄；周人的高禖祀其先妣姜源；楚人的高禖祀其先妣高唐神女。他认为：“古代各民族所祀的高禖全是各该民族的先妣”。“先妣也就是高禖。各国祀高禖有‘尸女’的仪式，

＊《诗经·召南·采蘋》有“于以奠之？宗室牖下。谁其尸之？有齐季女。”之句。《说文》云：“尸，陈也，象卧之形”。

＊郭沫若认为：该诗所写祭祀，实乃齐之观社、燕之驰祖即所谓祀高禖一类，就是祈求生殖繁盛的原始宗教礼仪。“尸女”为祀高禖祭礼上以性事娱神的巫女，类古希腊神庙之神女。

曲水浮卵与曲水浮枣，即将煮熟的鸡蛋与红枣放在水中，任其浮移，谁拾到谁食之。晋潘尼《三日洛水作》诗云：“羽觞乘波进，素卵随流归。”晋张协《洛禊赋》：“浮素卵以蔽水，洒玄醪于中河。”东汉杜笃《祓禊赋》：“浮枣绛水，酹酒醲川。”卵与枣均为先民的生殖崇拜物，简狄吞玄鸟卵而生契之神话是耳熟能详的，圣人无父，本为群婚制时代当然之事，后人引以为耻，故而杜撰。生殖意象由玄鸟卵到熟鸡蛋，壮族三月三习俗，男女青年欢娱于山野，两情相悦者以红鸡蛋碰之，得之即携手入林。而文人墨客由此化出“曲水流觞”，遂为一高雅的娱乐活动。上巳节习俗之三：曲水流觞与曲水之宴

徐坚《初学记》曰：“昔周公卜成洛邑，因流水以泛酒，故逸诗云‘羽觞随波流’。”《荆楚岁时记》“三月三日，士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。”

东晋王羲之曾与友人在绍兴兰亭修禊事，吟诗饮酒，流觞曲水，并记之于《兰亭集序》：“暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也”，“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水。列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”对后世影响颇大。

蔡邕的《月令章句》曰：“《论语》‘暮春者，春服既成，

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’

自上及下，古有此礼，今三月上巳祓禊于水滨，盖出于此也。”

杜甫《丽人行》诗亦曰：“三月三日天气新，长安水边丽人行。”由此可见一斑。宋时“赐宴曲江，倾都禊饮、踏青”

宋·吴自牧《梦梁录·三月》

虢国夫人游春图－－张萱上巳节－－令会男女、

祭祀高禖、蕑水祓禊

曲水浮卵、曲水流觞、

踏青带柳、秋千射箭、

饮桃花酒等。白拍子舞曲水之宴3月3日是日本的传统女儿节(雏祭)，又名桃花节有女孩的家庭通常会装饰偶人，祈求女儿健康成长并获得幸福雏祭与端午祭由三月三而来的“桃花”意象《诗经·周南·桃夭》桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。

《杂诗六首》曹植南国有佳人，容华若桃李。朝游江北岸，日夕宿湘沚。时俗薄朱颜，谁为发皓齿。俯仰岁将暮，荣耀难久持。

《咏怀诗十七首》阮籍夭夭桃李花，灼灼有辉光。悦怿若九春，磬折似秋霜。流眄发媚姿，言笑吐芬芳。携手等欢爱，宿昔同衾裳。唐代以桃花喻美人之诗甚多，试举例如下：《和赠远诗》孤独及（唐玄宗天宝末年，约756年）忆得去年春风至，中庭桃李映琐窗。美人挟瑟对芳树，玉颜亭亭与花双。今年新花如旧时，去年美人不在兹。借问离居恨深浅，只应独有庭花知。《题都城南庄》崔护（唐德宗贞元十二年，796年）去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。

“会男女”是上巳节中一奇特风俗。《周礼·地官·媒氏》：“媒氏掌万民之判。……仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁；若无故不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。……凡男女之阴讼，听之于胜国之社。”这种节日中的野合，由来已久，本来自氏族时代的季节性婚配--野合群婚。

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮，求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

《诗经·召南·