初中文言文翻译方法指导课件

文言文翻译

方法指导

淄博十八中晨光乍现文言文翻译

基本方法：直译和意译

所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。基本方法：直译和意译所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行原则：“信”、“达”、“雅”

“信”是忠实于原文的内容和每个句子的含义。例：“将军百战死，壮士十年归。”（《木兰诗》）这两句既是对偶，又是互文：将军和壮士，百战死和十年归，互相渗透，合指兼顾。在译时，上下句的意思都要互相兼顾。应该译成“将军和壮士身经百战，出生入死，有的为国捐躯，有的胜利归来。”如果译成“将军身经百战，战死沙场，多年以后，壮士回到故乡”就不是原文的意思了。原则：“信”、“达”、“雅”“信”是忠实于原文的内容和每原则：“信”、“达”、“雅”

“达”就是翻译出的现代文表意要明确，语言要通畅。例：“吾义固不杀人”中的“义”是名词用作动词，作“遵循道义”。“固”是“本来”，引申为“坚决”。译作“我遵循道义，决不杀人”，这就把公输盘所标榜的所谓“正义”非常明确地表达了出来。原则：“信”、“达”、“雅”“达”就是翻译出的现代文表意原则：“信”、“达”、“雅”

“雅”就是用简明、优美富有文采的现代汉语把原文的内容、形式以及风格准确表达出来。例：“有良田美池桑竹之属”。中“良田美池”可以直说良田美池，但如果译成“肥沃的田地，美丽的池塘”，就有形象生动得多，把桃花源优美、宁静的生活环境给人展现了出来，而且更符合现代人的语言习惯。原则：“信”、“达”、“雅”“雅”就是用简明、优美富有文具体方法：留、删、补、换、调、变

“留”：就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。如：“庆历四年春，藤子京谪守巴陵郡。”中“庆历”是宋仁宗赵桢的年号，直接说“庆历四年的春天”就可以了。

“删”，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。例如：“寡人反取病焉”的“焉”是语气助词，可不译，本句的意思就是“我反而自讨没趣。”（《晏子使楚》）具体方法：留、删、补、换、调、变“留”：就是保留。凡是古具体方法：留、删、补、换、调、变

“补”，就是增补。（1）变单音词为双音词，如《桃花源记》中“率妻子邑人来此绝境”，“妻子”一词是“妻子、儿女”的意思；（2）补出省略句中的省略成分，如《桃花源记》中“见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。

”“换”，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。具体方法：留、删、补、换、调、变“补”，就是增补。（1）变具体方法：留、删、补、换、调、变

“调”就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。例如《人琴俱亡》中“何以都不闻消息”，“何以”是“以何”的倒装，宾语前置句，意思是“为什么”。“变”，就是变通。在忠实于原文的基础上，活译有关文字。“子猷问左右”（人琴俱亡））中的“左右”指的是“手下的人”，“左右对曰”（《晏子使楚》中的“左右”指的是“近臣”。具体方法：留、删、补、换、调、变“调”就是调整。把古汉语倒学而时习之，学习并且时常复习它不亦悦乎不是也高兴吗学习并且不断温习,不是件高兴的事吗?学而时习之，不患人之不己知，不担心别人取独不自己知道，了解患不知人也担心不知道，了解别人啊不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人不患人之不己学以致用子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

译文孔子说：“学习并且不断温习,不是件高兴的事吗?有朋友从远方来,不是件愉快的事?别人不了解我,我也不怨恨,这样的人,难道不是君子吗?？”1学以致用子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎学以致用子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”

译文孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”2学以致用子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”2学以致用3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”译文曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否练习了呢？”学以致用3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交学以致用4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

译文孔子说：“君子，吃不求饱，住不求安，做事敏捷，说话谨慎，就有正道啦，可以说是好学。”学以致用4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，学以致用5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

译文孔子说：“不忧虑别人不了解自己，但要忧虑自己不了解别人。”学以致用5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”学以致用6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”

译文孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想没有邪恶。’”学以致用6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’学以致用7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”译文孔子说：“我十五岁开始立志学习，三十岁能自立于世，四十岁遇事就不迷惑，五十岁懂得了什么是天命，六十岁能听得进不同的意见，到七十岁才能达到随心所欲，想怎么做便怎么做，也不会超出规矩。”学以致用7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，学以致用8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

译文孔子说：“重温过去，知道新知，就可以做教师了。”学以致用8、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”学以致用9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文孔子说：“君子团结而不互相勾结，小人互相勾结而不团结。”学以致用9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”学以致用10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

译文孔子说：“只学习不思考就会迷惑不解；只思考却不学习，就会劳神而无所得。”学以致用10、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学以致用11、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文孔子说：“仲由,教导你的道理都知道了吗？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，这才是真智慧啊！”学以致用11、子曰：“由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不学以致用12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

译文孔子说：“人无信誉，不知能干什么。大的车没有车的边际，小的车没有车内的凳子，那怎样行驶呢？”学以致用12、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无学以致用13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

译文孔子说季氏：“他用天子的舞蹈阵容在自己的宗庙里舞蹈，这样的事可以容忍，什么事不能容忍？”学以致用13、孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍学以致用14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”

译文孔子说：“《关雎》这篇诗，主题快乐却不过分，忧愁却不悲伤。”学以致用14、子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”学以致用15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

译文孔子说：“以前的事不要再评说了，做完的事不要再议论了，过去了就不要再追咎。”学以致用15、子曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”学以致用16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”

译文孔子说：“早晨理解真理，晚上死也值得。”学以致用16、子曰：“朝闻道，夕死可矣。”学以致用17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”

译文孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。”学以致用17、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”学以致用18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

译文孔子说：“见到贤人，要向他看齐；见到不贤的人，要反省自己(有没有像他一样的过失)。”学以致用18、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”学以致用19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛？”

译文孔子说：“朽木无法雕琢，粪土的墙壁无法粉刷，我能拿他怎样？”学以致用19、子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与学以致用20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

译文孔子说：“勤勉好学，不把向地位比自己低，学识比自己浅的人请教，看作是耻辱，所以称他为‘文’。”学以致用20、子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。学以致用21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

译文季文子做事要思考三次再行动。孔子听说了，说：“两次，就可以了。”学以致用21、季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”学以致用22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可及也，其愚不可及也。”

译文孔子说：“宁武子这人，国家太平时，就聪明，国家混乱时，就装做愚笨。他的聪明可以赶得上，他的愚笨别人赶不上。”学以致用22、子曰：“宁武子，邦有道则智，邦无道则愚。其智可学以致用23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

译文孔子说：“一个人的内在质朴胜过外在的文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。”学以致用23、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后学以致用24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文孔子说：“知道它的人不如喜欢它的人，喜欢它的人不如以它为快乐的人。”学以致用24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”学以致用25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。”

译文孔子说：“明智的人喜欢水，仁慈的人喜欢山；明智的人好动，仁慈的人好静；明智的人快乐，仁慈的人长寿。”学以致用25、子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智学以致用26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

译文孔子说：“将知识默记在心;学习时，不感到满足；教人时，不感到疲倦:这些我做到了哪些呢？”学以致用26、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我学以致用27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”

译文孔子说：“不到他苦思冥想时，不去启发；不到欲说无语时，不去开导。不能举一例能理解多个类似的问题，就不要再重复教他了。”学以致用27、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，学以致用28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”

译文孔子在齐国听《韶乐》，好长时间吃肉不觉滋味。他说：“没想到音乐的创造竟能达到如此高的境界。”学以致用28、子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之学以致用29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔？”译文叶公问子路：孔子是怎样的人，子路不回答。孔子说：“你怎么不说：他这个人啊，发愤时就忘记吃饭，高兴起来就忘记了忧愁，竟然连自己衰老了也不知道，如此而已。”学以致用29、叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“汝奚不曰：学以致用30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

译文孔子说：“几个人走路，一定有值得我学习的人。选择他的优点向他学习，借鉴他的缺点进行自我改正并告诉他人。”学以致用30、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其学以致用31、子以四教：文、行、忠、信。译文孔子教学有四项内容：文献、品行、忠诚、信实。32、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”译文孔子说：“君子胸怀宽广，小人忧愁悲伤。”学以致用31、子以四教：文、行、忠、信。学以致用33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。”

译文曾子说：“鸟将死时，叫声都很悲哀；人快死时，说话都很善良。”学以致用33、曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言学以致用34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”译文曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重任，路途遥远。把实行仁道当做自己的任务，不是也很重大吗？直到死才能罢休，不是也很遥远吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”学以致用34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己学以致用35、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”译文孔子说：“年轻人应该孝顺父母，尊敬师长，认真诚信，广施爱心，亲近仁人志士。能轻松做到这些，才可以从事理论研究。学以致用35、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲学以致用36、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行:知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”译文有子说：“礼法的运用，以和为贵。这是最美好的传统，适用于一切事情。但仅知道‘和为贵’是不行的，违反礼法而讲‘和’是绝对不行的。”学以致用36、有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小古文翻译口诀

古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，“吾”“余”为我，“尔”“汝”为你。省略倒装，都有规律。实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，句子流畅，再行搁笔。古文翻译口诀古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。---歌德书籍是人类知识的总结。书籍是全世界的营养品。---莎士比亚书籍是巨大的力量。---列宁好的书籍是最贵重的珍宝。---别林斯基任何时候我也不会满足，越是多读书，就越是深刻地感到不满足，越感到自己知识贫乏。---马克思书籍便是这种改造灵魂的工具。人类所需要的，是富有启发性的养料。而阅读，则正是这种养料。---雨果

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