统编版高中语文必修一 劝学 课文课件

劝学荀子

学习目标1.了解荀子有关学习的意义、作用和学习应持态度的论述。2.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高自己围绕中心论点合理论证的能力。3.掌握多义词的义项，积累通假字、文言虚词。4.明确认识学习的重要性以及学习必须“积累”“坚持”“专一”的道理。古人劝学玉不琢，不成器，人不学，不知道。——《礼记·学记》盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。——陶渊明《杂诗》少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——颜真卿《劝学》业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。——韩愈《进学解》劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。——《金缕衣》安房不用架高梁，书中自有黄金屋。娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。——宋太宗《勤读》莫等闲、白了少年头，空悲切。——岳飞《满江红·写怀》问渠那得清如许，为有源头活水来。——朱熹《观书有感》书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——《古今贤文》作者简介荀子（公元前313-前238）名况，字卿。战国末期赵国人。先秦儒学最后一位大师，也是诸子百家集大成的人物。时人尊称为荀卿，后因避汉宣帝刘询之讳而改称孙卿，曾游学于齐国，到楚国任兰陵令，去世后葬于兰陵。后人多认为荀子的文章代表了先秦时期散文最高的艺术成就。著有《荀子》。作者简介荀子是先秦儒家学派最后一位大师，他既是一位思想家，具有一定朴素唯物主义思想，反对迷信天命、鬼神，提倡发挥人的主观能动性；又是一位文学家，在战国诸子中，他与孟子、庄子对后世影响最深；最后，他又是一位教育家。《荀子》一书共32篇，前26篇为荀子所著，末6篇为其门人弟子所记。该书由《论语》《孟子》的语录体，发展为有标题的论文，标志着古代说理文的进一步成熟。《劝学》是《荀子》的第一篇。本文是原文前几段的节录。史记卷七十四·孟子荀卿列传第十四荀卿，赵人。年五十始来游学于齐。……而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营于巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。

荀子坚持性恶论，认为人性本恶，而后天环境和教育可以使人的本性改变，从良向善，“今之人性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治”。因此，荀子十分强调教育的作用和学习，这与儒家一贯重视学习的思想一脉相承。儒家重视学习子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（《学而》）子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”（《子张》）博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。（《中庸》）子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。（《中庸》）荀子关于学习的观点人之生固小人，无师无法则唯利之见耳。（《荀子·荣辱》）我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎。（《荀子·儒效》）夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。（《荀子·性恶》）整体感知，找出本文中心论点君子曰：学不可以已。已：停止第一段分析：

用“君子曰”引出中心论点，使观点更具权威性。“不可以已”包含两个方面：一是学习的意义非常重要，所以不能停止学习；二是对待学习应该采取的态度，即不能停止学习。

青，取之于蓝，而

青

于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁

暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就

砺则利，君子博学而日参

省

乎己，则知明而行无过矣。靛青（名）从却显得更青（形）比合乎通“煣”使动用法，使……弯曲代木料圆规通“又”通“曝”，晒挺直接近、靠近磨刀石锋利广检验省察相当于“于”，对通“智”青出于蓝枯经过墨线比量金属找出第二段的中心句并概括本段大意：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。学习的意义第二段用了什么论证方法？比喻论证第二段作者用了五个比喻，它们的角度、层次相同吗？不同表现在什么地方？第一个比喻“青出于蓝”，意思是比喻学习能让人超越以前的自己，学生超过老师。这个比喻和“冰寒于水”差不多，是将前后不同的状态和性质加以对照，说明后者高于前者，以此用来比喻人们经过学习，其思想、道德的境界高于学习之前，智力发达程度也高于学习之前。所以学习可以使自己得到提高。第二段作者用了五个比喻，它们的角度、层次相同吗？不同表现在什么地方？“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。用“輮”来比喻学习可以改造人这一重大作用。“受绳则直”“就砺则利”所强调的是改造的结果，照应下文“知明而行无过”；这样，三个比喻分了两层意思。得出的结论是：事物经过加工可以提高自己，改变自己。进而推论出人必须通过不断的学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。青出于蓝冰寒于水能提高自己超越前辈能改变素质輮木为轮木受绳则直金就砺则利学习的意义知明而行无过

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假

舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于

物也。片刻名词性“所”字词组，“学习得到的收获”踮起脚后跟招手人在远处也能看见声音宏大明显、清楚借助利用车快、麻利到达船桨游水，名作动横渡通“性”，资质、禀赋擅长引入动词“假”涉及的对象，不译外物，指各种客观条件找出第三段的中心句并概括本段大意：君子生非异也，善假于物也学习的作用作者是如何来阐述学习的作用的？比喻论证“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻为什么要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”？这强调了“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。学习的作用能开拓视野，使见识广博能发展智能，弥补不足终日思不如须臾之所学跂而望不如登高之博见登高招，顺风呼假舆马，假舟楫君子善假于物跂而望

登高博见登高招

见者远通过学习一般人顺风呼

闻者彰推论善假于物弥补不足（一般的自然条件）

假舆马

致千里假舟楫

绝江河善假于物达到目标推论君子（在利用自然条件的基础上改进创造）善假学习论证思路积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。起于之，在这里跬：古代的半步没有用来…的，无从连词，表顺承获得语气词善行非凡的智慧骏马劣马停止锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。刻连词，如果、假设之意雕刻古：爪子和牙齿方位词作状语，向上，向下心思专一连词，表并列寄居存身思考：第四段主要讲了什么内容？学习的方法、态度第4段用了哪些论证方法来谈学习的方法的？学习的方法、态度比喻论证对比论证积土成山，积水成渊不积跬步，不积小流骐骥一跃，驽马十驾锲而舍之，锲而不舍蚓无爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也荀子在本段中强调了哪些优秀学习品质？在原文中找出相关句子。本段中强调的三种优秀品质——积累、恒心、专注。积累：积善成德，而神明自得，圣心备焉。恒心：锲而不舍。专注：用心一也。学习方法和态度积累坚持专心积土成山，风雨兴焉积水成渊，蛟龙生焉正面设喻不积跬步，无以至千里不积小流，无以成江海反面设喻积累（对比）骐骥一跃，不能十步驽马十驾，功在不舍锲而舍之，朽木不折锲而不舍，金石可镂蚓无爪牙之利…用心一也蟹六跪而二螯…用心躁也坚持（对比）专一（对比）“学

不

可

以

已”学习的意义学习的作用学习方法、态度提高自己改变自己弥补不足积累、坚持、专一思路小结

第2段学习的意义

第3段学习的作用

——借物补不足，达到目的第4段学习的方法，态度

——积累、坚持、专一

第1段中心论点——学不可以已劝学①提高、超越自己②改变自己比喻论证论证对比论证引用③完善自己荀子主张“学不可以已”，这个学当然指学习，但他到底劝人们学什么呢？“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”

(学习做人)“积善成德，而神明自德，圣心备焉”(提高人的品德修养)问题探讨文中提到“青，取之于蓝，而青于蓝。”有人认为学生只是从老师处获得知识，最终将会超越当初的老师。因此，有人说荀子认为从师学习的目的就是超越，你同意这样的观点吗？同意：从师的目的是学习，我们只有树立远大的理想，才可能成为一个真正有教养的人。超越老师仅仅是一个开始，在求学的道路上，还有更大的目标等着有志之士去实现。不同意。荀子的意图是教导我们努力学习，虚心好学，这样才会成为有学问的人。从师而学的最终目的是对教养的追求，超越前人的核心是道德境界的提升而不是知识的拥有。本文运用大量生活中常见的事理作比喻，深入浅出，把抽象的道理说得明白、具体、生动。这些比喻的运用灵活多样，生动形象，增强了表达效果，使论证更有力。本文特点关于设喻

设喻是一种说明事理的方法，用于论证，即通常所说的“比喻论证”。设喻的基本原则是“以其所知，喻其所不知”，也就是用生活中常见的事物来说明深刻的道理。寓言也是设喻的一种，如“刻舟求剑”“守株待兔”等，同样也有深入浅出的效果。(1)以日常生活中常见的事情或现象作为喻体

(2)设喻方式多样：

①正面设喻，如“青出于蓝”“冰寒于水”“輮木为轮”“金就砺则利”等从正面阐明学习的重要性。

②正反设喻，如“骐骥”和“驽马”“锲而舍之”和“锲而不舍”“蚓”和“蟹”，通过正反对照把所要说明的道理说得更具体明白。

③反复设喻，如“跂而望”“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”，连用几个不同的比喻，使读者加深对道理的理解。

本文的设喻特点通假字1、虽有槁暴2、则知明而行无过矣3、君子生非异也4、木直中绳，輮以为轮“有”同“又”。“暴”同“曝”“知”同“智”，智慧“生”同

“性”，资质禀赋“輮”同“煣”，使……弯曲词类活用名词作状语君子博学而日参省乎己日：每日。上食埃土，下饮黄泉上、下：向上，（指在地面上），向下，（指在地下）。名词作动词假舟楫者，非能水也水：游水使动用法

木直中绳，輮以为轮輮：使……弯曲

于青，取之于蓝，而青于蓝

君子生非异也，善假于物也已所不欲，勿施于人暴见于王今王鼓乐于此从比不译给被在一词多义连词，表转折：而青于蓝/而寒于水/而见者远/而闻者彰/而致千里/而绝江河连词，表修饰：吾尝跂而望矣/吾尝终日而思矣/顺风而呼/登高而招连词，表并列：则知明而行无过矣/蟹六跪而二螯连词，表递进：君子博学而日参省乎己连词，表顺承：积善成德，而神明自得/锲而不舍重点虚词：而

疾声非加疾也吾王庶几无疾病欤痛心疾首劲疾，声音宏大病，患病痛疾之嫉妒，讨厌古今异义词1.金就砺则利[古义：泛指金属。今义：专指黄金]2.上食埃土下饮黄泉[古义：地下水。今义：阴间]3.君子博学而日参省乎己[古义：广泛地学习。今义：学识渊博]4.蚓无爪牙之利[古义：爪子和牙齿。今义：帮凶、走狗。]蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨。1.蚓无爪牙之利，筋骨之强。2.青，取之于蓝3.而青于蓝4.而寒于水定语后置句状语后置句靛青是从蓼蓝中提取的。但它比蓼蓝的颜色更青。状语后置句状语后置句但它比水更冷。五、特殊句式5.虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也6.用心一也即使又晒干了，也不会再挺直，这是因为人工使它弯曲成这样。判断句（因为）它心思专一。判断句7.輮以（之）为轮如果给它加热使它弯曲做成车轮。省略句从《劝学》看《荀子》的特色1．善用博喻（集中许多并列的比喻，从同一角度反复论述问题）2．采用对比，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。3．句式整齐，在排偶中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。荀子主要思想观点性恶论：人之性恶，其善也伪也。（《性恶》）肯定人的欲望：夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦臭，心欲綦佚。——此五綦者，人情之所必不免也。（《王霸》）心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？（《正名》）民本思想：君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。（《王制》）天之生民，非为君也；天之立君，以为民也。（《大略》）诛桀纣若诛独夫。（《议兵》）诛暴国之君，若诛独夫。（《正论》）荀子主要思想观点罪罚相当：以为人或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁暴恶恶，且惩其未也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠暴而宽贼也，非恶恶也。（《正论》）唯物主义思想：天行有常，不为尧存，不为桀亡。天有常道矣，地有常数矣，君子有常体矣。君子道其常，而小人计其功。星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。大天而思之，孰与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！（《天论》）《劝学》前半部分删减片段故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。《劝学》前半部分删减片段物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉；醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！群文阅读

孙权劝学

初，权谓吕蒙曰：“卿今当涂掌事，不可不学！”蒙辞以军中多务。权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益。”蒙乃始就学。及鲁肃过寻阳，与蒙论议，大惊曰：“卿今者才略，非复吴下阿蒙！”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”肃遂拜蒙母，结友而别。

师旷劝学

晋平公问于师旷曰：“吾年七十欲学，恐已暮矣！”师旷曰：“何不炳烛乎？”平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”师旷曰：“盲臣安敢戏其君乎！臣闻之：‘少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明。’炳烛之明，孰与昧行乎？”平公曰：“善哉！”苏东坡劝学：《李氏山房藏书记》象犀珠玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金石草木丝麻五谷六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目而适于用，用之而不弊，取之而不竭；贤不肖之所得，各因其才；仁智之所见，各随其分；才分不同，而求无不获者，惟书乎？自孔子圣人，其学必始于观书。……士之生于是时，得见《六经》者盖无几，其学可谓难矣。而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便。而书益多，士莫不有，然学者益以苟简，何哉？余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》《汉书》而不可得，幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文词学术，当倍蓰于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也？（日本）福泽谕吉：《劝学篇》（清）张之洞：《劝学篇》乱世劝学推荐书目杨照：《荀子：儒家主流的真正塑造者》陈来：《孔子·孟子·荀子：先秦儒学讲稿》10劝学

*师说

劝学一、识作者先秦儒家的最后代表——荀子荀子(约前313—前238)，名况，字卿，战国时期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒①，后为楚兰陵(今山东兰陵)令。荀子对儒家思想有所发展，对重整儒家典籍也有相当的贡献。[伴读]①稷下学宫是齐国君主在国都附近建造的学宫。“祭酒”指的便是稷下学宫之长，相当于现在的“校长”。二、知背景荀子五十岁游齐，曾三为稷下学宫祭酒。祭酒是学宫的最高长官。三为祭酒可见其主持稷下学宫时间之长。②稷下学宫是齐国专设的求学讲学的机构，老师来自全国各地，学生来自四面八方，要求学生受业求学是祭酒考虑的重要问题。另外，荀子认为人性本恶，人必须经过外界改造才能变得有礼。为此，荀子写下了著名的传世之作《劝学篇》。[伴读]②他是稷下学宫的最后一位大师了。三、拓知识荀子的思想主张荀子是先秦儒家的最后代表人物，他批判总结了先秦诸子的学术思想，对古代唯物主义有所发展。荀子不同意孟子的“性善”说，主张“性恶论”，认为人、物皆可改变，能“知明而行无过矣”。他反对迷信天命鬼神，肯定自然规律是不以人的意志为转移的，并提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。他强调教育和礼法的作用，主张治天下既“法”治又兼用“礼”治。③[伴读]③荀子强调礼法并治，难怪一位大儒，却培养出两位法家——韩非和李斯。四、理基础1.记字音róu·zhòngyòupùlìzhìyúqǐyújíxìngkuǐqíjìnúqièlòuzhǎoāiáo2.通假字·煣用火烘烤木材使之弯曲有又知智见识生性天性3.古今异义有学问、有修养的人。把它做成。广博地学习。爪子、牙齿。寄居存身。4.一词多义(1)疾劲疾痛苦，忧患小病妒忌急剧而猛烈借助与“真”相对借给予，授予横渡停止与世隔绝的极，最尽，完断，断绝强健有力的弓有余强盛强横勉强连词，表递进关系连词，表修饰关系连词，表转折关系连词，表顺承关系连词，表假设关系连词，表并列，可不译介词，从介词，表比较，比介词，引进动作对象，可不译介词，到介词，对介词，表被动，被介词，向介词，表时间或地点，在5.词类活用名词用作动词，游泳形容词用作动词，变直形容词用作动词，变锋利名词作状语，每天名词作状语，向上，向下形容词用作名词，高处形容词用作名词，善行形容词的使动用法，使……快数词用作形容词，专一6.文言句式①蚓无爪牙之利，筋骨之强_____________②青，取之于蓝，而青于蓝_____________③君子博学而日参省乎己_______________定语后置句状语后置句状语后置句附文白对译④为什么首先提出学习问题呢？因为荀子认为“性恶”，必须用礼义来矫正。⑤全段除结尾有一句论断性的话外，其余全部由比喻组成。从比喻论证到进行小结，逻辑性是很强的。⑥荀子把“所学”与“善假于物”联系起来，这意味着学习的目的是要认识客观事物的规律，并利用这些规律性知识去改造客观世界。这与他的“制天命”的思想也是有联系的。⑦前一组对比，偏重主观条件的分析，后一组对比，偏重客观情况的分析。比喻的使用，把道理讲得十分清楚。*师说一、识作者文起八代之衰的韩愈韩愈(768—824)，字退之，河南河阳(今河南省孟县)人，唐代著名的文学家，哲学家，“古文运动”的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”⑧，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。明人将韩愈列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。⑨[伴读]⑧一个“文”字概括了韩愈的一生。⑨韩愈从贞元二年到贞元十一年，前后近十年，七次科考、六次落榜。虽说韩愈是一个典型的落榜生，但是金子总会发光的。二、知背景魏晋以来，上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，大了靠特权当官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，此风愈演愈烈，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师的人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。韩愈当时任国子监四门博士，就是在全国性的学府中担任一门课的教授。他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。《师说》就是借为文送李蟠来抨击那些“耻学于师”的上层“士大夫之族”，大力宣传从师学习的必要性和正确途径的。⑩[伴读]⑩有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。是他大开教育之功。三、明文体四、拓知识2.“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”(《上欧阳内翰第一书》)五、理基础1.记字音dòufǒubēiyúyútánchángdānpánzhuànyí2.通假字受授传授不否3.古今异义求学的人。用来……的。两个词,动词“从”(跟随)和连词“而”。一般人。小的方面(文中指句读)学习。不一定。4.一词多义(1)师意动用法，以……为师学习从师学习老师军队学说，主张风尚道路说方法道德，道义，正义传授流传古代解释经书的著作传记疑难问题糊涂迷惑使……迷惑副词，表转折，竟，反而副词，表顺承，就副词，才副词，仅仅，只副词，表判断，是，就是代词，你的连词，于是人称代词，他们的人称代词，他们指示代词，那语气副词，表感叹语气副词，表猜测、推测5.词类活用名词用作动词，学习形容词用作名词，小的方面、大的方面形容词用作名词，圣人、愚人形容词的意动用法，以……为耻名词的意动用法，以……为师形容词的意动用法，以……为耻名词的意动用法，以……为师名词作状语，成群地6.文言句式①师者，所以传道受业解惑也_________②道之所存，师之所存也_________③句读之不知，惑之不解____________④不拘于时________⑤耻学于师____________判断句判断句宾语前置句被动句状语后置句附文白对译任务群构建与探究文本构建劝学结构图示主旨归纳本文围绕“学不可以已”这一中心论点，取譬设喻，生动而深刻地论述了学习的重要性和对学习应持有的态度，说明学习可以增长才干，培养品德，以及学习必须勤于积累、持之以恒、专心致志的道理。*师说结构图示主旨归纳文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。任务探究任务探究一对照鲜明，立论严密——品读文章的对比论证任务导引对比论证是一种常用的、有说服力的论证方法。把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法，也称比较法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。任务设计1.本课两篇文章都用到了对比论证的方法来论证观点，请分别举例说明。答案《劝学》第四段用正反对比的方法加以阐述，从“积土”“积水”推论到“人的积德”，正面论述积累的作用，得出学习上的成就是不断积累起来的。“不积跬步”“不积小流”从反面阐述如果不积累就不能达到远大目标。这是本段第一个层次，阐述学习要积累。“骐骥”“驽马”对比，得出主观条件的好坏，不是学习的决定因素，坚持不懈才是学好的关键；“锲而不舍”“锲而舍之”对照，阐述只有坚持不懈、持之以恒，才会有所成就。蚓和蟹两个比喻正反对照，阐述做到积累还要专一。《师说》在第二段借三组对比重点批判了“士大夫”耻于从师的陋习。①“古之圣人”与“今之众人”对比，得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”的结论，带有疑问语气，简单地说造成圣愚的原因是从师与否；②“爱其子，择师而教之”与“于其身也，则耻师焉”对比，得出“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”的结论，带有肯定语气，讽刺了士大夫在从师问题上学小遗大；③“巫医乐师百工之人，不耻相师”与“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”对比，得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤”的结论，带有讽刺语气，讽刺了士大夫之流虚荣自误、迂腐可笑的思想行为。2.(拓展延伸)《劝学》和《师说》这两篇文章在论证方法上都使用对比论证，按照下面示例的分析，自选论点，运用对比论证的方法写一个片段。(不少于200字)示例：锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。分析：反面＋正面→对比点写作运用：_____________________________________________________答案(示例)也许有的人生来就是与人争的，争的是名，是利，是片刻的虚荣，是永远的欺骗。苏东坡先前就是这样的一个人，他凭着满腹才学，争来了官职，争来了荣誉，争来了名声，争来了一帮朋友。但当造化将他推向人生的低谷时，一切都化为乌有，“平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”。至此，他方悟得“苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，于是他放弃了恃才傲世之气，放下了功名利禄之心，这才有了“一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响”“一种洗刷了偏激的淡漠，一种无须声张的厚实”。一个“放”字，将一道神秘的天光引向黄州，《念奴娇·赤壁怀古》、前后《赤壁赋》从此横空出世。任务探究二喻巧而理至——赏析《劝学》的比喻论证任务导引比喻论证是一种用具体、生动、形象的事物作比喻，来证明较抽象道理的论证方法。在比喻论证中，喻体是形象的事物，其中包含着一定的关系和道理；本体则是抽象的道理。喻体和本体虽然是两类不同的事物，但在它们之间存在着一个共同的一般性原理，因此它们之间具有推理关系。运用这种论证方法，能够以事喻理，形象生动地论证观点，使论证浅显易懂，易于被读者接受和理解。任务设计1.《劝学》能把深奥的道理寓于大量浅显贴切的比喻之中，运用比喻论证时手法极其灵活自然。请结合文本分析。注意着眼于本体和喻体间的相似点分析。答案①排比中的比喻论证。本文把排比中的比喻论证运用到了极致。例如：“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”在这种排比中，语气越来越强；并在这越来越强的语气中，通过形象的比喻论证，把“积累”在学习中的重要性，通过积土成山、积水成渊、积善成德等具体的物象，以不可辩驳的语气形象而生动地展现在了读者的眼前。②对比中的比喻论证本文把对比和比喻论证结合在一起，形象地突出了论证的事理。例如：作者把“骐骥一跃”与“驽马十驾”，把“锲而舍之”和“锲而不舍”，把无“爪牙之利”的蚓与有“六跪而二螯”的蟹进行了详细的对比。这种正反相差极大的对比，在强调这些事物有巨大差异的同时，把“用心躁也”的事理，论证得既形象，又生动。③递进中的比喻论证本文把要论证的道理，通过一种递进的方式形象而生动地展现在读者面前。例如第二段中，“登高而招……假于物也”。首先，由登高时的现象，引出声音的传递，再由声音的传递现象，引出驾驭奔马出行，可谓是包罗万象。由生活现象到其本质的论述是一种递进，而从生活现象到本质所蕴含的道理引出自己的观点则又是一种递进。2.《劝学》第二段中运用的几个比喻在意义上有何内在联系？答案这一段作者用了五个比喻。第一个比喻“青出于蓝”和第二个比喻“冰寒于水”，是说明事物经过一定的变化，可以提高自己。“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这样，三个比喻分了两层意思。作者在这一基础上，用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境界。后面两个比喻并列说明：肯下功夫，必见成效。3.(拓展延伸)续写训练：用下列材料做喻体，在材料后面补上几句话，构成一段用比喻论证的文字。补写的文字要和语段中的比喻契合，做到语言连贯。(1)蝴蝶要历经从卵到毛虫再到蛹等多次不同的生命磨难，才能最终破茧而出变成蝴蝶，绽放美丽。答案(示例)人的一生也不可避免地会经历各种挫折、失败，才能最终使自己坚强成熟，脱颖而出，获得成功。(2)房子是应该经常打扫的，不打扫就会积满灰尘；脸是应该经常洗的，不洗也会灰尘满面。答案(示例)人的心灵也要经常清理，才能保持住生命之初的那种纯洁、明净，否则就会被自私、残忍等各种垃圾占据。(3)一棵树不能改变气候，只有森林才能改变气候，而形成一片森林又需要一定的条件。如果温度适宜，树木就迅速生长起来，形成茂密的森林。而大片森林的出现，会使气候变得更好。答案(示例)个人、社会、社会风气之间的关系就像树木、森林、气候之间的关系一样。一个人不能改变社会风气，只有整个社会的绝大多数成员的思想端正了，整个社会风气才会好转。有父母的教育、老师的引导、同学的帮助，相信同学们会迅速成长，养成良好的品格，等你们这一代人成长起来，整个社会的风气有望变得更好。(4)气候变了，衣服必须跟着要变。春夏之交，夏秋之交和秋冬之交，各要换一次衣服。不会变换衣服，就会闹出一些毛病来。答案(示例)凡事都要与时俱进，不可墨守成规。时代变化了，社会前进了，我们的思想与行为，也要像随季节变换衣服那样，跟着改一改，变一变。否则，老是因循守旧、墨守成规，死守老套套，硬搬老框框，就会被时代淘汰，为历史所抛弃。任务探究三尊师重学，塑形铸魂——探究文本的思想内容任务导引本课两篇文章都是传统的经典论文。《劝学》较系统地论述了学习的目的、意义、态度和方法，是古代论述学习的重要文章；《师说》批判了当时社会上士大夫阶层“耻学于师”的陋习，严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者。两篇文章都对传统文化中的师道与学之精神做出了完美的阐释，在今日仍然具有强烈的现实意义。任务设计1.《劝学》的中心论点是什么？作者围绕这个中心论点是从哪几个不同角度进行论证的？注意本文中心论点提出的位置以及总分式结构的特点。答案中心论点是“学不可以已”。①第二段谈到学习的意义。作者用多个比喻，论证了学习的意义在于能够提高自己，改变自己。人要想成为“知明而行无过”的君子，就要“博学而日参省乎己”，学习的意义是重大的，所以“学不可以已”。②第三段谈到学习的作用，作者用了多个比喻，论证了学习能够弥补不足，并得出结论：君子生非异也，善假于物也。所以“学不可以已”。③第四段谈到学习的方法和态度。作者用了多个比喻，从正反两方面论证学习要逐步积累，要坚持不懈，要专心致志，因而“学不可以已”。2.如何理解《师说》思想的进步性？进步性体现在思想的解放性和人民性上。答案《师说》中有三点崭新的、进步的“师道”思想：①老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”该句把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到