第8课+三国至隋唐的文化（教学设计） 高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第8课三国至隋唐的文化教学设计一、教学目标1.通过阅读教材和史料,梳理三国至隋唐儒学道教和佛教冲突融合的基本史实;通过问题探究解释儒学、道教和佛教冲突融合的原因,认识中国古代主流思想因时而变的特点。2.阅读教材,利用表格在时空框架下梳理文学艺术发展的成就,在唯物史观指导下以书法艺术发展为例,探究文学艺术发展的原因。3.阅读教材,利用表格整理数学、农学、医药学和地理学等科技成就,结合史料探究科技发展的原因,认识科技发展与社会需求之间的联系,增进历史理解，进一步涵育历史解释核心素养,在这一过程中感受科学家们关注社会现实问题,心系家国的优秀品质。4.结合史料概括三国至隋唐中外交往的史实及特点,探讨中外文化交流对当时中国乃至世界文明发展的意义。在学习的过程中探讨此时中国文化演进的整体特质,进一步提升对中华民族优秀文化的理解与认同。二、教学重难点重点:三国至唐儒学、道教与佛教的冲突与融合。难点:概括三国至隋唐中国历史文化演变的特点。三、课前准备1.教师利用教科书及其他相关备课资料进行前期课前准备。2.学生课前预习，查阅相关资料，搜集有关资料。3.多媒体、粉笔、教科书。四、教学过程【导入新课】材料一一个民族的文化,始终闪现着该民族灵魂的搏动,以巨大的向心力吸引着该民族的各类成员,因而,文化认同构成民族文化的核心。这种体现出民族精神的文化，又决非凝固的化石、僵硬的模式,而是常与变、因与革、内与外相统一的有生命的机体。——冯天瑜、何晓明、周积明:《中华文化史》,上海:上海人民出版社,1990年,第4页教师讲述:一个民族的文化是一个民族的灵魂。中华民族自强不息,在继承中华传统文化的基础上,因时而变,创造了辉煌的文化成就。今天我们一起来学习《三国至隋唐的文化》,一起去感触中国历史文化中民族灵魂的搏动。文化发展的目的是为了服务人生，我们首先来学习这一时期旨在探讨人生价值的学术思想的流变。【新课讲授】一、儒学、道教与佛教的发展1.儒学式微材料二经学和名教衰颓,是魏晋以来文化转折的一大标志。经学在两汉享有“国宪”地位，士人“咸资经术”,然而，魏晋间“汉师拘虚迁阔之义,已为世人所厌”,结果是“公卿士庶,罕通经业”。魏帝曹髦巡视太学,以经学史上一系列自相矛盾的问题反复诘难经师，令经师瞠目结舌。这与汉代帝王亲临太学讲经恰成反照。衰弱的经学已经无力为纲常名教的合理性做出理论论证，名教危机成为必然。……两汉是名教的定型时期，其标志便是“三纲五常”的提出……然而，魏晋南北朝间的朝代变换和社会动荡,使贵族们“殉国之感无因,保家之念宜切”,再加上佛教人生观、社会观的影响，纲常名教受到空前强劲的冲击。——冯天瑜、杨华、任放:《中国文化史》北京:高等教育出版社,2007年教师设问:根据材料，指出魏帝曹髦和汉代帝王莅临太学的不同之处,据此指出儒学地位的变化。参考答案：不同之处——魏帝诘难经师,汉代帝王亲临太学讲学。变化——自汉武帝以来儒学独尊的地位被打破,儒学独尊地位受到冲击2.佛、道发展材料三到东汉末年魏晋时代，国内大乱,人民生活痛苦,精神上也缺乏寄托;而当时中国传统思想的儒学,久已变成没有灵魂的空架,因此佛教乘虚进入中国思想界。——傅乐成:《中国通史》上册，贵阳:贵州教育出版社,2010年材料四中国的传统思想,着重于解决现实的人生问题,出世的宗教思想,自古就不发达。古代的儒家竭力避免谈及天命鬼神一类的事。……因此儒家不能称为宗教,也无法替代其他宗教。道教虽然相信神鬼,具有浓厚的宗教气氛,但道士的业务,诸如祈雨、治病、捉鬼、炼丹，都是为生人解决问题;其主要理论,亦是在教人如何养生;对灵魂问题,并无完满的解释。既然中国的学派宗教不能满足人们对死后的种种幻想,外国的出世宗教乃乘虚而入，这是佛教自东汉传入中国后,能够日益昌盛的主要原因。”——傅乐成:《中国通史》下册,贵阳:贵州教育出版社,2010年材料五唐代实行三教并重政策，主要从政治需要出发。统治者利用儒家君臣父子之义来巩固统治，也要用佛道来安定社会,缓和矛盾。——马克垚《世界文明史》上册，北京，北京大学出版社,2004年根据材料，指出佛、道两种宗教在东汉之后获得发展及儒学衰落的原因。参考答案：魏晋时期政权更迭,社会动荡,人们缺乏精神寄托;儒学自身存在没有关注人生终极目标的缺陷;佛教和道教注重解决人生的现实问题,关注人的精神需求;统治者借助佛教、道教巩固自身统治等。材料六北魏都城洛阳,城中佛寺竟达一千三百六十七座,一些小小的里坊,也建置起十所佛寺。建于北魏熙平元年(516)的永宁寺规模宏大,其僧房楼观达一千余间,寺中心有九层方形木塔一座，高四十余丈,与埃及金字塔、法国特拉斯主教堂不相上下。寺塔上悬金锋一百二十枚,每至高风永夜，“宝锋和鸣,铿锵之声,闻及十余里”。……《南史，郭祖深传》记载道:“郡下佛寺五百余所,穷极宏丽。僧尼十余万,资产丰沃。所在郡县,不可胜言”。——冯天瑜、何晓明、周积明:《中华文化史》,上海:上海人民出版社,1990年教师设问:据材料，谈谈这一时期佛教发展留给你的印象?教师追问:魏晋南北朝佛教兴盛带来了哪些社会问题?参考答案:佛教兴盛,广修寺庙;耗费钱财;与封建政府争夺劳动力，严重威胁政府利益;冲击了儒学的正统地位【教师活动】针对这一境况，这一时期，不断有人出来反佛，最杰出的代表是谁？3．反佛教斗争多媒体展示：范缜“以一搏群”，进行反佛辩论【教师活动】通过材料和教材总结反佛教斗争的背景、概况。(1)背景①佛教盛行，广修寺庙，耗费了大量的钱财。②很多劳动力不事生产，严重影响到政府财政收入。(2)概况①南朝无神论思想家范缜针对佛教宣扬的形神分离、形亡而神不灭的观点，提出人的精神和肉体是统一的，对佛教进行抨击。②北魏、北周及唐朝等统治者几度灭佛。【教师活动】这样反佛，佛教是不是就消失了呢？学生活动：损失惨重，但未伤及根本，继续留存着。(3)影响：佛教文化遭受损失，但佛教的发展并未从根本上受到遏制。教师追问:面对佛教兴盛问题，封建统治者和思想家们采取了怎样的应对方式?你认为哪种方式有效,谈谈你的理解。参考答案:应对方式：斗争方式、思想宽容方式。理解：暴力无法解决思想领域问题。【教师活动】总之，隋唐时期思想学术的发展是在佛、道、儒三教鼎立的新局面下展开的，通过教材总结三教并存局面的知识点。(1)三教并存局面的出现汉武帝时期，儒学正统地位确立后，在统治者的大力提倡下呈现繁盛之势；魏晋南北朝时，中国本土宗教道教在民间广为传播；外来宗教佛教在中国盛行。(2)三教之间的融合魏晋南北朝时期，作为主流统治思想的儒学开始吸收佛教和道教的精神，有了新的发展；在民间广为传播的道教受到儒学的影响，主张“贵儒”和“尊道”；佛教在中国盛行，也吸收儒、道的精髓，渐趋本土化。4．“三教合归儒”与三教并行政策【教师活动】在隋唐时期，儒释道又有了新发展，三者出现了怎么样的交流？地位出现了什么变化？学生活动：隋朝：“三教合归儒”，唐朝：三教并行。【教师活动】总结发言。(1)“三教合归儒”：隋朝时期，儒学家提出儒、佛、道“三教合归儒”，主张以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论。(2)三教并行政策：唐朝统治者奉行三教并行政策，道教最受尊崇；武则天时，佛教在社会上也有很大发展，形成不同宗派，其中禅宗对后世影响最大。5．复兴儒学【教师活动】佛、道的发展会影响儒学的正统地位吗？影响到的话统治者会怎么办呢？学生活动：会，统治者会抑制佛道，促进儒学的发展。【教师活动】点评学生发言，总结知识并展示。(1)背景：佛教和道教的发展，儒学的正统地位受到挑战。(2)概况：唐中期儒学大师韩愈率先提出复兴儒学。他从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛教的观点，巩固儒学主流思想的统治地位。韩愈像夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制;口不言先王之法言，身不服先王之法服;不知君臣之义，父子之情。假如其身至今尚在，奉其国命，来朝京师，陛下容而接之，不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境，不令惑众也。况其身死已久，枯朽之骨，凶秽之馀，岂宜令入宫禁?——韩愈《课迎佛骨录》5.魏晋玄学【师】在魏晋南北朝时期呢，还有一种思想发展的比较好，请同学们翻阅书本第43页的“历史纵横”了解一下。PPT展示：魏晋之际，统治阶级内部的政治残杀非常频繁，社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学。玄学家用老庄的思想解释《周易》等儒家经典，主张虚无的“道”，宣扬“无”是产生万物的根本。他们认为，政治上应当“无为”，生活作风上要任其“自然”，社会风气上崇尚“清淡”。【教师活动】其中竹林七贤是魏晋时期玄学的代表，大家可以在书上补充一下，这个思想，同学们有兴趣的话可以在课下了解。二、文学艺术1.文学【教师活动】魏晋南北朝时期是我国历史上动乱最多的时期之一，也是人们思想最为自由的一个时期，这不仅体现在宗教文化上，文学也是如此。（1）魏晋南北朝时期，文学有了很大发展，从东汉末年开始，先后出现了以曹操父子为代表的建安文学、东晋陶渊明的田园诗、南朝骈文、南北朝民歌等风格各异的文学形式。【教师活动】到了唐朝，文学发展到了一个高峰状态，其中唐诗发展得最为繁盛，同学们知道有哪些唐诗呢？学生活动：杜甫的《茅屋为秋风所破歌》、柳宗元的《江雪》、李商隐的《夜雨寄北》……（2）唐朝是中国文学发展的又一个高峰。诗歌创作进入黄金时代。李白、杜甫的诗作代表了唐诗的最高水平，他们分别被誉为“诗仙”和“诗圣”。“诗仙”李白“诗圣”杜甫【教师活动】大家知道李白和杜甫的诗有什么特点吗？为什么会有这样的区别呢？学生活动：李白的诗浪漫飘逸，杜甫的诗深沉抑郁；二人所处的时代不一样，境遇也不一样。2.书法【教师活动】三国到隋唐的这段时期呢，书法艺术也在大力发展，有很多著名的书法家，有名的墨宝都源自这个时代，我们一起来看看。①书法在东汉末年成为一种艺术。②魏晋南北朝时期：隶书、草书、楷书和行书等各种书体均已完备。东晋大书法家王羲之博采众长，诸体兼精，世称“书圣”。《兰亭集序》局部③隋唐时期：融汇了南朝的秀美和北朝的雄健，创出新风格。颜真卿气势雄浑的颜体和柳公权骨力遒劲的柳体最为有名。颜体 柳体3.绘画①东晋开始出现知名的专职画家，以顾恺之为代表，其绘画“以形写神”，代表作有《女史箴图》、《洛神赋图》。《女史箴图》《洛神赋图》②隋唐的画坛，题材广泛，风格多样。宗教画生活气息浓厚，人物画注重表现人的形态，山水、花鸟也成为绘画主题。唐朝的吴道子被尊为“画圣”。吴道子《送子天王图》4.雕塑【教师活动】最后咱再来看看绘画艺术的三维版本——石窟雕塑艺术，同学们可以感受到这个时期我国文化艺术的登峰造极。魏晋至隋唐时期，因佛教广泛传播而修造的石窟寺很多。山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃敦煌莫高窟等，都是闻名世界的艺术宝库。敦煌莫高窟内的佛像云冈石窟三、科学技术【教师活动】了解完艺术，我们来看看这段时期的科学与技术，1.魏晋南北朝时期，数学、农学、地理学等方面都取得了新的成果(1)南朝祖冲之精确地算出圆周率是在3.1415926～3.1415927之间。祖冲之(2)北朝贾思勰著述的《齐民要术》，是中国现存最早最完整的农书。《齐民要术》（3）西晋杰出地图学家裴秀绘制出《禹贡地域图》，并提出绘制地图的方法。《禹贡》九州图2.隋唐的科学技术进一步发展【教师活动】到了隋唐，科技进一步发展，出现了一些对后世产生深远影响的发明。唐朝已经有了雕版印刷的佛经、日历和书籍。雕版印刷《金刚经》(2)唐中期的书籍记载了火药的配方。唐末，火药开始用于战争，火箭是最早的火药武器。火箭(3)唐朝天文学家僧一行，是世界上用科学方法实测地球子午线长度的创始人。僧一行(4)医学家孙思邈完成医学名著《千金方》。唐高宗时编修的《唐本草》，是世界上最早由国家颁行的药典。被后人称为“药王”。《千金方》四、中外文化交流材料十五三国两晋南北朝时期,中外文化的交流,比秦汉时期有显著的发展。西方的大秦(罗马帝国和拜占廷帝国),西亚的波斯(萨珊王朝),中亚的大月氏(贵霜王朝)和昭武九姓诸国，南亚的五天竺诸国(包括有名的笈多王朝),师子国(斯里兰卡),都通过陆路或海路与当时的中国发生关系。它们的使者、商人、僧侣和求法者不断前来,从而各地的物资得到交换,科学技术和艺术、宗教也得以交流。中外文化交流,无论对中国和有关的各国,都具有深远的影响。——白寿彝:《中国通史·三国两晋南北朝时期》上册,上海:上海人民出版社教师设问:阅读材料十五、教材第46页《唐朝对外主要交通路线示意图》,指出三国至隋唐时期中外文化交流的特点。参考答案:中外文化交流空间范围广,与欧洲、中亚、西亚及南亚各国都通过陆路或海路发生联系;中外文化交流内容广泛,涉及物质文明、精神文明领域;佛教在中外文化交流中占有特殊地位;中外交流是双向交流,对中国和有关国家都产生深远影响;中国是东西方文化交流的桥梁,唐代中国成为中外文化交流的中心等【教师活动】通过教材总结唐朝对外文化交流的概况。1.魏晋南北朝隋唐时期，佛教的传播和中外文化交流密不可分(1)为了求得佛教真解，一些中国名僧西行取经①东晋的法显从长安出发，经西域至天竺，收集了大批梵文经典。②唐朝的高僧玄奘，在贞观初年也西行前往天竺取经。他在天竺的佛教中心那烂陀寺钻研多年，又到许多国家周游讲学，成为公认的佛学大师。伴随佛教东传而来的异域文化，在很多方面对中国产生了深远影响。玄奘西行取经路线（2）中国佛教的发展也影响到周边国家①从东汉后期到北朝，陆续有中亚、印度的高僧来华，将大批佛经翻译成汉字。②日本、新罗等国常常派学问僧来长安求法，日本的空海就是很有名的一位高僧。③唐朝高僧鉴真6次东渡，到达日本，传授佛法。鉴真东渡2.其他方面的文化交流同样活跃，尤以唐朝为盛。(1)唐都城长安聚集了许多国家和地区的使节、商人、侨民，成为当时的国际大都会。(2)新罗、日本两国文化都受到唐朝的巨大影响。它们向唐朝派遣了许多使节和留学生，有的留学生还在唐朝考中进士。(3)唐朝后期，不少经海路来华的西亚商人在广州、泉州等港口城市定居。材料十六宏观考察,从魏晋—盛唐,文化运动具有一种整体性特质:魏晋南北朝的文化具有一种开拓性,即在挣脱两汉儒学独尊的文化模式后,多元发展,不断地创立文化新观念、开辟文化新领域。而盛唐文化则具有一种“集大