汉武帝晚年的巫窝之忧思

汉武帝晚年的巫窝之忧思

汉武帝上台后，西汉在政治、经济、军事、文化等方面取得了前所未有的繁荣，将封建集权政府置于了一个新的水平。然而帝王贪婪的本性在其身上也体现得淋漓尽致,迷信方术、追求成仙、长生不死、忌讳巫蛊贯穿了其后期整个政治活动。汉武帝为了求仙进行了一系列的疯狂举动,晚年时其迷信思想导致了西汉政治的动乱。作为一代史臣,司马迁目睹汉武帝求仙封禅等劳民伤财的行径,用隐晦的笔墨尽自己所能挖掘、讽刺着汉武帝的荒唐之举,为后世揭开了汉武帝求仙的面纱。一、汉武帝的仙路“中国古代方术一种混沌,其来源是世界各古老民族共尊共奉的原始信仰和原始习俗,还带有许多未经凿破的特点。”(一)齐鲁时代的瓷器真正将汉武帝引向求仙封禅道路的是方士李少君。在当时,汉武帝有一个旧铜器,以此考问李少君的“真才实学”,李少君指认这是齐桓公时代的铜器。因李少君辨别无误,汉武帝就“以少君为神,数百岁人也”。(二)封主以确定方术为依据的封主,便杀了元县,确定封方在李少君死后,齐人少翁以能与鬼神相通的本领出现在汉武帝面前,并使汉武帝与已逝的王夫人隔幕相见,因此被封为文成将军,得到武帝的重用。但在少翁的方术渐渐“失灵”后,汉武帝幡然觉悟自己为其所骗,于是恼羞成怒将少翁秘密诛杀。这件事给汉武帝的求仙之路埋下了多疑的种子。少翁虽然死了,但他的方术影响还在,汉武帝依照其求仙理论建造了柏梁殿、铜柱等“求仙问药”设备,一心扑在成仙问药的道路上。与少翁同师学的栾大能言善辩,汉武帝分辨不出其道行的高低真伪,被栾大的方术迷惑得不知所谓,因黄河决堤一事以及东海求仙封栾大六枚高官大印,并尊栾大为“天神”。然而擅长故弄玄虚的栾大注定是要让汉武帝失望了,本该奉旨去东海寻师的栾大不敢下海,反而转到泰山祭祀去了。汉武帝知晓此事后,心中觉得栾大的方术用尽,本领也不灵验了,汉武帝这才明白又被方士蒙骗了,便杀了栾大。可以说少翁和栾大是给汉武帝求仙之路打击最深的方士。(三)建造在楼居上的仙人掌在深受汉武帝重用的方士中,公孙卿可谓最了解汉武帝急于求仙问药心理以及对此最会善加利用的,并增长了武帝求仙的信心。他对汉武帝陈述自己在河南的缑氏城上发现仙人的踪迹的事情,而汉武帝在听到公孙卿绘声绘色的形容后就兴致勃勃地赶到缑氏城,想要一睹“仙人迹”。然而此次求仙却是一场空欢喜,汉武帝失望不已,想要治公孙卿欺君之罪。巧舌如兰的公孙卿用“仙者非有求人主,人主求之”在公元前109年,公孙卿对开始步入老年的汉武帝又一次进言说仙人是确实存在的,之所以见不到神仙是因为来去过于匆忙。为了留住神仙,公孙卿献上“仙人好楼居”的良策。[2](P1400)武帝于是着手在长安、甘泉山一带建设高楼迎接仙人。先有“蜚廉桂观”、“益延寿观”,后又建造更加雄伟的“通天台”。除了建造仙人行宫之外,武帝还在仙人日常用具等细节上面面俱到。汉武帝为了达到成仙不死的目的是煞费苦心,西汉社会的求仙风尚已势不可挡。二、心存希望,边留所,让美好生活在封禅泰山后,汉武帝对仙人念念不忘,在方士们的蛊惑下,“欣然庶几遇之,乃复东至海上望,冀遇蓬莱焉。”汉武帝为了求仙问药,除了不惜劳民伤财地大兴土木,在四处造楼候仙外,还前后三次不远万里地亲自来到东海边,用自己的诚意感动仙人,希望遇见方士口中的仙人,却注定是无功而返。据司马迁《史记·封禅书》记载:方士之候祠神人,入海求蓬莱,终无有验。而公孙卿之候神者,犹以大人迹为解,无其效。天子益怠厌方士之怪迂语矣,然终羁縻弗绝,冀遇其真。自此之后,方士言祠神者弥众,然其效可睹矣。这段话有两层意思是值得我们深入挖掘的:一是尽管汉武帝和方士们始终没有找到踪迹难觅的仙人,且武帝也对方士们的怪迂之言感到厌倦,但他还是心存希望,能够终有一日见得仙人;二是道出了汉武帝迷信方士、执意求仙而造成的社会后果,方士上言神仙和祭祀之事更加频繁,但我们也可以想见方士求仙的效验亦是步前人后尘,渐渐失效,注定让一心求仙的武帝失望。三、巫蛊之祸,求仙样品汉武帝晚年长期深居甘泉宫,鲜少露面,对朝廷政事也不热衷,使时人产生生死不明的印象。这时统治阶级内部出现了胡人巫婆作俑以此来诅咒汉武帝的事,而此事被汉武帝发觉后,深信鬼神的汉武帝自然是雷霆震怒,下令命江充彻查此事,朝廷内外皆被搜索,受查范围极广,牵连的人也很多。当时江充奉旨查办巫蛊一事,因其与太子刘据素来政见不和,故借此事铲除太子及其势力,于是特意对卫皇后和太子刘据住处严格搜查,掘出一具可疑的桐木人。在证据确凿的情况下,江充顺理成章地把巫蛊一事的主谋加在太子头上。太子深怕武帝听信谗言,在请教师傅及征得母后卫子夫的同意后,就假造诏书先发制人,发兵与江充等人在长安城中争战,并杀死江充。然而,无论太子发兵的事由如何,朝廷上下在其起兵之际就将太子与卫皇后造反之事传开了,让本就多疑的汉武帝怀疑起卫氏一族,太子及其势力陷入了囫囵之境。事件最后以卫皇后明身自杀、太子刘据出逃湖县后被追捕而死为结局。从巫蛊之祸的表面来看,这是汉武帝与太子政见不合导致的一场汉武帝年老独权的必然政变。但从思想层面分析,这也是汉武帝经年累月受求仙迷信思想影响的结果:首先,奸佞之人十分了解汉武帝求仙的思想套数,受迷信思想笼罩的汉武帝,最不能忍受的恐怕就是巫蛊、诅咒一类事件发生在自己的身上了,所以奸佞选用迷信手段扰乱汉武帝的判断,是最直接有效的方法;其次,汉武帝因年老多疑,认为身边的人懂得巫蛊之术,能够诅咒生死,为此查根究底而导致多人被杀;再次,汉武帝是被求仙的思想迷惑到真的以为方士们是无所不能的,并且相信他们的一言一行,给他们一定的权力;最后,汉武帝迫于舆论压力也不得不一错再错下去,没有一个帝王会坦然承认自己昏庸迷信、有过失,特别是像汉武帝这样史无前例的帝王,更不能让自己长久以来的求仙行为成为世代的笑柄,所以,汉武帝只能向天下昭告自己受到了“巫蛊”的影响,必须彻查严办。四、司马迁认为汉武帝封禅,既是事用希,也是特殊的事在《史记·封禅书》中,司马迁对汉武帝信鬼神、重方士、兴土木之举并未多作褒贬议论之词,作为史家,他只是把自己的所见所闻载入史书,以便后人翻阅。然而此时无声胜有声,字里行间弥漫着深深的不满情绪:自古受命帝王,曷尝不封禅?盖有无其应而用事者矣,未有睹符瑞见而不臻乎泰山者也。虽受命而功不至,至梁父矣而德不洽,洽矣而日有不暇给,是以即事用希。其中“无其应而用事”,“功不至”,“德不洽”等都是在暗指武帝。针对本就充满荒唐意味的求仙封禅,实则也有配与不配之分,从上述可以看出,司马迁认为武帝功德不够是不配的。司马迁作为忠臣不好直接讽刺帝王,于是用先贤阻拦帝王封禅的事例作为武器,加以讽谏武帝。针对武帝求仙封禅一事,司马迁将自己的想法集中于篇末的“太史公曰”:余从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。入寿宫侍祠神语,究观方士祠官之言,於是退而论次自古以来用事於鬼神者,具见其表里。后有君子得以览焉。至若俎豆珪币之详,献酬之礼,则有司存焉。从上述文字可以看出,司马迁对汉武帝求仙封禅一事的评价基本在“实录”范畴,但也表现出抑多褒少的一面,特别对于汉武帝此举对社会、政治、经济稳定的消极影响,司马迁丝毫没有加以隐瞒,他