明代资本主义的形成

明代资本主义的形成

一、明代后期社会经济的发展明朝中后期，中国开始出现资本主义芽，这是由于明朝中后期的快速经济发展。商业的迅速发展,带动了商人地位的提高。商人地位提高促使明代中后期出现了大量描写商人的文学作品。“三言”就是其中的优秀作品。“三言”中可以看到大量关于描写市民生活以及商人的篇目,反映了商人的真实生活。二、企业家的迫害和追求“三言”中出现的大量商人,各自都有着他们自己的理想。有着他们各自不同的世界观、人生观、价值观、金钱观、幸福观等。(一)商人的商品品质商人重利,“好货”是商人本性。“三言”中的商人自然亦是如此。但是,同为好利,“三言”中的商人却各自表现出了他们各自不同的金钱观。往往是身为“重利”的商人,却常常做出轻利的义举。如《醒世恒言》卷十八《施润泽滩阙遇友》中的施复将捡来的钱物交还给失主。类似的故事在“三言”中还有几个,如《喻世明言》卷二《陈御史巧勘金钗钿》开头入话的故事,讲的就是卖油的小贩金孝拾金不昧的故事,另外还有《警世通言》卷五《吕大郎还金完骨肉》中的吕大,也同样是把钱财归还失主。这些商人,一改过去商人贪财好利的形象。并不是他们不好利,面对金钱,他们也想拿走了事。但是,作为和以往商人形象的不同,这些商人身上具备了一种为他人着想的可贵品质。这就是“三言”中商人形象的崭新之处。他们重利不假,但更重义。利虽可取,但是有一个前提,即“辛苦挣来”。“辛苦挣来”的经商准则才是明代商人身上最可贵的道德操守。义利合一才是他们追求的最高境界。“三言”中大部分商人都是以义利合一为自己的经商准则。他们在追求经商得利的同时,也不忽略为别人着想。在获得利润的同时兼顾顾客。他们老实本分,靠自己的辛勤劳动致富,价格公道,不谋暴利,助人为乐,轻利重义。如《醒世恒言》卷十《刘小官雌雄兄弟》中的刘德夫妇,就是轻利重义的典型,堪称是“三言”中最高尚的商人之一。也正是因为有了这样一种把利看轻的道德准则,我们才能在“三言”中看到一系列以自己的诚信和价格的公道正当牟利的商人形象。轻利重义并不仅仅体现在经商的过程中。同时也体现在商人的日常生活中。他们在日常生活中或乐善好施、或知恩必报,毫不在意财物,如《施润泽滩阙遇友》中的施复,《醒世恒言》卷一《两县令竞义婚孤女》中的贾昌,外还有《醒世恒言》卷三十五《徐老仆义愤成家》中的阿寄。在明代,经商是一件很苦的差事。有遇盗贼的可能,亦有客死异乡的可能。然而正是在这样辛苦的条件下,还能够对金钱泰然处之。足见“三言”中商人们品质的难能可贵。可以说,“三言”中的商人,大多都是本分,老实,辛苦耐劳,不贪一时小利的“义商”。但是,作为反面教材,我们也可以看到“三言”中有一部分商人是贪财好利,甚至为了财富而不择手段。《警世通言》卷十一《苏知县罗衫再合》中的徐能,名为商人,实与强盗无异,杀人越货,无所不为。正如作者对他的评价:“为富不仁”。同样类似的故事在《醒世恒言》卷三十六《蔡瑞虹忍辱报仇》中也出现过,船公陈小四。如果说他们不算是正当商人的话,那么《桂员外途穷忏悔》之中的桂迁却的的确确是贪财忘义的小人。是商人自然就得赚钱,这是无可厚非的。“三言”中的商人们为了得到利润,也都是废寝忘食,都付出了自己的艰辛。但是关键在于,他们对待金钱的一种态度以及获取时金钱所采用的手段。同是商人,既有赚数千金却分毫不取的阿寄,又有挖到金子却不还债给恩人的桂迁。同样是辛苦熬夜赚钱,一种是日日夜夜好生看护蚕的施复夫妇,一种却是半夜三更夜深人静时去杀人越货的徐能。他们都是好利的,都在为了利润而辛劳,但观念和追求的方式却各不相同。(二)游戏中的商人本身就是女性“三言”中有大量描写男女之间情感关系的作品。商人作为当时的一个重要社会阶层,“三言”中自然也少不了关于商人与女性之间所发生的各种故事。在“三言”中,商人们在对待女性方面也有着各自不同的表现。在传统观念中,人们对商人的印象也就是“贪财好色”。但是,作为“三言”中的一个亮点,我们可以看到“三言”之中不乏有情有义的商人形象。如《蒋兴哥重会珍珠衫》中的蒋兴哥。但是我们不可以忽略的就是,在“三言”中有好几篇作品都描写了丈夫在得知妻子与人偷情后采取了激烈手段。如:《喻世明言》卷三十八《任孝子烈性为神》中的任珪,在发现妻子与人偷情后,一怒之下把妻子带奸夫等五人一并杀死。《警世通言》卷三十八《蒋淑真刎颈鸳鸯会》中的张二官,也是把妻子及奸夫一并杀死。足见当时面对这种问题时采用激烈手段亦是常事。可是蒋兴哥的休妻,却并没有当妻子的面,给了妻子足够的尊严。此外还有《卖油郎独占花魁》中的秦重,还有《警世通言》卷二十二《宋小官团圆破毡笠》中的宋金。以上三人,他们都尊重女性,都是希望自己有一个美好的家庭,并为之努力奋斗,依靠着自己的一份真诚,打动了爱人,赢得了家庭。但是,作为明代社会的一种风气,在“三言”中,我们也还是能看到很多玩弄女性的商人。他们追求女性的目的,只是为了满足自己的生理欲望。如:《蒋兴哥重会珍珠衫》中的陈大郎,《喻世明言》卷三《新桥市韩五卖春》中的吴山,《警世通言》卷二十四《玉堂春落难逢夫》中的沈洪,《警世通言》卷三十二《杜十娘怒沉百宝箱》中的孙富,《蔡瑞虹忍辱报仇》中的卞福,《警世通言》卷三十三《乔彦杰一妾破家》中的乔彦杰。他们都是好色之人,只知道玩弄女性。相对于“三言”中比例巨大的玩弄女性的商人形象,极少数的重感情的商人们的形象更加显得高大。“三言”中的商人在追求女性的过程中,因其对女性的态度不同而采取了各自不同的手段。一种商人对女性尊重,真诚,并靠着自己的真心诚意而赢得了女性的芳心,并建立了美满的家庭;另一种商人本身追求女性就是看中其外貌,并且大都通过金钱来达到其最终目的——玩弄女性。各自对女性态度的不同,也就决定了他们各自不同的结局。(三)仕犯的是自己也为后代子孙的命运“三言”故事中,大多数的商人的经济报酬,比较丰裕。可见,经商的可以获取的利润很大。但是,经商毕竟要冒着很大的风险,为自身家庭的命运着想,商人们总是或少或多的朝“仕途”或农村方面发展。在“三言”中,我们可以看到:1、有读书不就经商的,如《杨八老越国奇逢》中的杨复,《喻世明言》卷十六《范巨卿鸡黍生死交》中的范式,《刘小官雌雄兄弟》中的刘奇。2、有商人自己或子弟求官的,《醒世恒言》卷二十《张廷秀逃生救父》中的赵昂,《卖油郎独占花魁》中秦重的两个儿子就是都“读书成名”的。3、有官员兼职经商的,《喻世明言》卷十《滕大尹鬼断家私》中的倪太守,就是仕农商不分。4、有和士子结亲的,《张廷秀逃生救父》中的王员外,收张廷秀为义子,以后更把他收为女婿,正是看中了他“会读书”,“必然是个大器”。在商人心中“以末致财,以本守之”乃保证自身利益的重要准则。本着这样的原则,那些即使不急着追求与“仕途”联系的商人们,也纷纷在经商的同时,把目光转向了农村。他们在乡间广置田产,成为商人兼地主。如《徐老仆义愤成家》中的阿寄,如《宋小官团圆破毡笠》里宋金。在商人们看来,只有通过购买田产,方能防止经商失败后毫无退路。商人们在仕农商之间的徘徊,是为自己也为后代子孙的命运着想。他们为实现目标奋斗了、努力了。但是他们各自的家庭命运却各自不同。三、分析企业家不同对待的态度及其特点(一)对作者态度的解读—结局现态度——生活幸福或结局悲哀“三言”中的商人们有着各自不同的追求,而为了实现他们的追求,他们也的确花了不少工夫。但是,作者对他们各自的追求及行为却各有褒贬。而了解作者态度最直接了当的方法就是——看结局。其实在“三言”之中,凡是日常行为符合传统的道德规范的,他们都得到一个美满的结局,如刘德、秦重等人;凡是作者贬斥的人,他们一般都没有什么好的下场。哪怕是隔了几百年,也得在阴间受苦遭报,如陈大郎、沈洪等人。不同的追求决定了各个商人品质的不同,人品的不同也就导致了他们各自不同的命运结局。(二)大量以商人做为人物的故事虽然“三言”中不少商人轻财好义,但它里面同样也描绘不少为了钱而不择手段的各色人等。为了赏钱,儿子可以把父亲杀死,为了暴发,可以为盗为贼。而这,恰恰才是明代末年市民阶层对金钱的真实景象。冯梦龙所处的时代,是摒弃封建社会传统礼教的风气开始弥漫的时代。王阳明的心学以及以后的泰州学派,他们以平民为传授对象,宣传与传统文化相悖的平民思想,否认程朱理学中灭绝人性的俗儒理论。他们认为“百姓日用条理处,即是圣人条理处”,这种教化改变了社会风尚,人们的价值观念、人生态度,解放了人民的思想。但是同时也使得世风日下,人心浇薄。此外商业的发展也开始冲击着旧的传统思想,人们在思想解放追求自由之余,也常常做出道德沦丧、伤风败俗的行为。“三言”中既有年轻男女追求自由的婚姻,也有男女之间淫乱不堪;既有亲戚兄弟朋友友爱,也有兄弟挣抢财产,亲戚互相算计,朋友反目成仇。面对世风日下的情景,冯梦龙开始把希望寄托在通俗文学的创作上面。冯梦龙一向都相信文学的教化作用。而通俗文学对醒世教化的作用更是巨大,因为只有通俗才能更接近广大群众。冯梦龙认为,小说与《六经》、《国史》、佛道二教一样,都是向人们灌输忠孝节义思想的工具。正是本着对世人教化的文艺创作思想,冯梦龙通过塑造大量深入人心的人物形象和故事情节来打动读者,希望通过对他们的行为结局的描写来起到教化世人的作用。针对明代商人们贪财好色的风气,他就创造出秦重、刘德父子等一系列重情重义的商人形象。他把商人和中国传统的礼教结合,让他们具备良好的道德操守,并使他们最后都有很美好的结局;而那些作恶的商人就一个个没有好的下场。以此,通过对因果报应的宣传来“惩恶扬善”。使人心回归到传统的道德观念上来。其实,以商人为主角或配角的故事,或少或多都宣扬了冯梦龙“因果报应,惩恶扬善”的思想。不仅仅是描写商人,“三言”中的士子、地主、手工业者、农民、官僚等社会各个阶层也有很多人具备了轻财好义、助人为乐、重感情、善良有德