部编版高中语文选择性必修上册第二单元7《兼爱》（一等奖创新教案）

部编版高中语文选择性必修上册第二单元7《兼爱》（一等奖创新教案）新沂市瓦窑中学高二语文备课组____________集思广益时效课堂

课时总编号:第课时年月日星期主备人

课题《兼爱》墨子

学习目标1、积累文中所涉及的典型实词、虚词和句式知识。2、体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。3、理解墨子的思想,学习其说理方法。

学习重点1、体会“兼爱”思想内涵，进一步思考其对现代社会的意义。

学习难点1、了解墨子及其思想与作品。2、理解选文的思想内容，思考其现实意义。

学习方法合作探究：在疏通文意的基础上，探讨课文的深刻内涵。

课时安排一课时

学习过程：学科组共案用案人自我创新

一、情景导入“天才匠人，孤独侠客”——墨子二、墨子简介：约公元前468---前376年，名翟，春秋战国之际思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。墨子在科技方面颇有成就，常被誉为“科圣”。他的军事技术高于其他诸子，在春秋战国时期他和孔子两人被并称为“显学”大师，有“非儒即墨”之称，成为天下人学习的榜样。他一生都在为扶危济困的事业而奔忙。他的思想核心是兼爱。主要思想：政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。“儒家”和“墨家”思想的区别：本质区别是：（1）代表的利益即社会基础的不同。

墨家代表的是城市小手工业者，小商人，自耕农以及下层官吏的利益。

儒家代表的是传统贵族，高级官僚以及文人的利益。因为这些本质上的区别，使得两者对礼教，道德和如何治理国家有截然相反的主张。

（2）主张也不同，儒家是仁爱.即以自己为中心，辐射状的爱，离自己越远，爱的程度越浅，所谓“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”注意“以及”；而墨家是兼爱，爱的程度对谁都是一样的，即“视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身”儒家坚持礼乐，要求以礼治世，主张厚葬久丧，而墨家正与其相反。相同点：两者都是入世的思想，都打算治国平天下，二者都坚持唯物主义反映论，均重视人与人之情感，表现为“以人为本”，关爱社会，只不过儒家是知识分子为统治者着想，希望恢复“礼乐征伐自天子出”的盛世，最终实现“天下为公”的大同社会，而墨家则是手工业者为下层劳动人民着想，建立一个“尚同”“尚贤”的小生产者的乐园。三、时代背景：墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。《墨子》该书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。掌握文言知识，走进“兼爱”活动一：解释词语并翻译句子【思考1】研读第一段原文:圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。1、解释词语。.以……为：把……作为焉：于是攻：治疗然：这样何独：谁人2、问题探究：本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。【思考2】研读第二段原文：圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱，不爱父,故亏父而自利;弟自爱，不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱，不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子,故亏子而自利;兄自爱也，不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也，不爱臣,故亏臣而自利。是何也皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室;贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物,具此而已矣。活动一：解释词语并翻译句子①察：考察、明察②当：同“尝”，尝试③相：互相④亏：使受损失⑤利：使……受益⑥虽：即使⑦然：这样⑧室：家___⑨身：指代自己⑩室：家___乱物：纷乱之事具：完备、齐全1.臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。2.儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而自己得利。研读第二段问题探究1：本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？中心句：当察乱何自起？起不相爱。“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。问题探究2：在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是如何产生的？墨子认为天下乱象有：臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；贼人以利其身，是乱；大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。【思考3】研读第三段原文：察此何自起皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝犹有不慈者乎视弟子与臣若其身,恶施不慈故不孝不慈亡。犹有盗贼乎视人之室若其室,谁窃视人身若其身,谁贼故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎视人家若其家,谁乱视人国若其国,谁攻故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。活动一：解释词语。1.若使：假如2.兼、相：都；互相3.犹：还、仍然4.视：看待，对待5.恶施：怎么实行6.弟子：弟弟和子女7.亡：同“无”8.有：同“又”9.家：封地（卿大夫统治的地方叫家10.国：封国（诸侯统治的地方叫国）11.治：太平问题探究：本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。运用假设、铺排、反问的句式，正面论证了“天下兼相爱”，“则天下治”的观点。采用铺排的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。【思考4】研读第四段原文：故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治,交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者,此也。活动一：解释词语并翻译句子①劝：鼓励②交相：互相③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。句子：怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？问题探究：本文的结论是什么？结论为：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。即统治者要鼓励人与人相亲相爱。六、理清段意起第一段：治天下者必知乱的根源承第二段：乱何自起？起不相爱转第三段：若使天下兼相爱合第四段：故天下兼相爱则治，交相恶则乱探究问题一：本文是如何一步步表明自己观点的？文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道混乱产生的源头，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述乱“起不相爱”的观点。然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。最后归纳论点，肯定结论，总结全文探究问题二：本文的写作特色是“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。（1）意质而语显文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。说理具有严密的逻辑力量论辩一气呵成，气势非凡。（2）逻辑严密，明辨是非。本文先指出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；然后从三个方面分别论述乱“皆起不相爱”；再通过对比指出，如果“天下兼相爱”，“则天下治”；最后顺理成章得出结论：“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”论辩一气呵成，富于说服力与逻辑力量。探究问题三：有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨。钱振鍠在《名山小言》中说：“文章有为我与兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”探究问题四：墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。探究问题五：墨子认为，人人都只是爱自己而“自利”，是社会混乱动荡的原因；而孟子认为：人人眼里只有利而没有“仁义”，必将导致国家败亡。他们二人的观点是否有相通之处？墨子认为，人们只知道自爱而不知道相爱，会使人只知道自利而不知道利人，种种社会问题由此产生。兼相爱，交相利的原则意味着超越只知道自爱自利的狭隘，做到爱人利人。孟子把仁义高悬在利之上，目的是要人从追逐私利的偏狭中超脱出来，以具备更高的道义层面上的关怀和和追求。孟子的仁主要意味着对他人的同情和体贴。有超越自爱自利和关爱他人方面，墨子、孟子二家的主张显然是相通的。立足现代，心存“兼爱”今人评墨子：墨子是中国的良心和灵魂——张知寒墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。——毛泽东兼爱非攻，是全人类的精神制高点。——余秋雨孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”____________巴黎圣母院之殇巴黎圣母院之殇，世界为之耸动。这