古代汉语5异体字繁简字

异体字、繁简字、正体字、俗体字、同形字异体字1.定义两个汉字的音、义完全相同而字形不同，在任何情况下都可以相互代替，这样的字之间互称异体字。洩（泄）羣（群）.夠（够）.濶（阔）.拏（拿）齐齊覩睹厩廄诒贻谕喻蚓螾冯凭2.异体字有下列几种情况：

一、会意字与形声字之差。“泪”是会意字，“淚”是形声字；“岩”是会意字，“巖”是形声字。

二、改换意义相近的意符。从攴束声的“敕”，变成了从力束声的“勅”。从欠的“歎”，变成了从口的“叹”。从糸的“绔”，变成了从衣的“裤”。三、改换声音相近的声符。“綫”从戔得声，而“線”却是从泉得声了。“袴”从夸得声，后来改成从库得声了。四、变换各成分的位置。有的是改变声符和意符的位置“慚慙”、“和咊”、“鵝鵞鸟我”、略畧、期朞有的只是改变了声符或意符的写法“花”又写作“蘤”3.辨识：异体字跟古今字的分别是：两个（或两个以上的）字的意义完全相同，在任何情况下都可以互相代替。注意：有些异体字最初是完全同义的，但是后来有了分工。例如“谕喻”，先秦两汉都通用：

君子喻於义，小人喻於利。（论语·里仁）

寡人谕矣！（战国策·魏策）

乃使人与秦吏行县乡邑，告谕之。（史记·高祖本纪）

王好战，请以战喻。（孟子·梁惠王上）

谊追伤屈原，因以自谕。（汉书·贾谊传）可见这两个字通用。但到了后代，“诏谕”、“晓谕”的“谕”不能写作“喻”，而“比喻”的“喻”也不能写作“谕”。原来是异体字，后来不是异体字了。4.有三种情况不能认为是异体字：

第一，有些字，虽然意义相近，后代读音也相同，但不能把它们当作异体字。例如“置”和“寘”，“寔”和“實”。

第二，有些字，它们之间的关系交错复杂，有相通之处，也有不通之处，也不能把它们看作异体字。“雕”、“彫”、“凋”：在《说文》里，它们是分为三个字的。《左传》宣公二年：“厚敛以凋墙”，一本作雕。《文心雕龙》、“雕虫小技”等。“民力雕尽”，但后来就不通用了。《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也”，一本作雕；《荀子·子道》：“故劳苦雕瘁而能无失其政”，就写作雕；但后代也很少这样通用了。再拿凋字来说，它的意义最窄，只表示凋伤、凋零，不能表示雕刻、雕饰。而凋和彫都不能表示雕鸟的雕。由此看来，这三个字之间的关系是很复杂的，它们不是异体字。第三，有些字通用是有条件的，更不能认为是异体字。“亡”和“无”相通，《论语·雍也》：“今也则亡”（如今就没有了）。但并不是所有用“无”的地方都可以换成“亡”。后来这种用法只限於“亡何”、“亡虑”等少数固定形式。又如“沽”和“酤”，在买酒或卖酒这个意义上是相通的，看来似乎像异体字，可是酤的对象只能是酒，而沽的对象可以是酒，可以是玉，也可以是别的东西。意义广狭不同，严格地说，这不能算是异体字。成因汉字演变的过程中，由于时间、地域的关系，有时为同一个词造出多个字来代表它。时间：共时性→异体字历时性→古今字2.识别异体字异体字的形体差异主要有三种类型：第一，造字方法不同而造成异体字，如：巌（形声）/岩（会意）涙（形声）/泪（会意）岳（会意）/嶽（形声）第二，造字素材不同而造成异体字，如：形符不同：咬/齩睹/覩杯/盃筏/栰声符不同：蚓/螾裤/袴烟/煙俯/俛声符、形符都不同：剩/賸第三，偏旁位置不同而造成异体字，如：秋/秌期/朞鹅/鵞裏/裡由于文字改革时归并了异体字，所以我们大多数人只认识一组异体字中常用的一个，另一个或几个就不认识了，但通过上述三条还是可以大致识别。繁简字学习繁体字，要注意繁体字和简化字之间的三种关系：

第一，绝大多数的简化字跟繁体字是一对一的关系，我们只要把繁体字记住就行了。例如：

爱：愛罷：罢办：辦達：达递：遞礬：矾茧：繭糴：籴窃：竊灶：灶隶：隸糞：粪只有少数是一对二、一对三或一对四的关系。例如：

当：當当尽：尽盡罗：罗羅坛：坛壇干：幹干台：对应五个繁体字

第二，有些简化字是可以从古书中找出根据来的。其中有些是本字，有些是异体字或通用字。例如：

舍：捨古今字。

荐：薦古通用。夸：誇古通用。踊：踴古通用。

罔：网网是罔的本字。

气：氣气本作气，饩本作餼。

粮：粮异体字。了解这些关系，我们可由此知道古代已经有了这些字，今天简化，只是选择了笔画较少的，放弃了笔画较繁的。我们切不要以为现在的“舍”字在古代都该是“舍”，现在的“荐”字在古代都该是“薦”。这样，反而是弄错了。

第三，有些简化字和繁体字本来在词义上是毫不相干的，或显然有区别，仅仅因为是同音的关系，简化时就采用了那个笔画较简的。这就是说，在古书中，本来是有分别的两个字（或三个字），经过简化之后，混为一个了。这种情况最值得注意。如果用现在简化字所代表的那个词义去解释古书，就会发生误解。现在举些例字分别加以说明。

(1)后後在先秦少数古籍中曾以“后”代“後”，但不普遍，后代一般不再通用。至於“君主”、“皇后”的意思，决不能写作“後”。《孟子·梁惠王下》：“书曰：‘蹊我后，后来其苏’！”两个“后”字都是指商汤而言。《左传》僖公三十二年“夏后皋之墓也”中的“后”，也是指君，这些“后”字决不能写作“後”。

(2)适適在古代汉语中“适”和“適”是根本不同的两个字。“适”音kuò，適音shì。《论语·宪问》：“南宫适问於孔子曰......”这里“适”不是“適”字。又宋代有人叫洪适。这种地方如果不知道它和“适”的区别，就会弄错了。

(3)征徵这两个字在古代汉语中，除了在征赋（税）的意义上有时相通之外，决不混同。“征”是旅行（特指在外服役）、征伐。徵是证验、征兆、征辟、征求；又是音乐中的五声之一（用於这个意义时读zhǐ）。像《论语·八佾》的“夏礼吾能言之，杞不足徵也”中的“徵”，决不能写作“征”；《战国策·燕策》中的“为变徵之声”的“徵”，决不能换成“征”。反过来看，《左传》僖公四年“昭王南征而不复”中的“征”，不能改作“徵”；《周易》的“征夫不复”，也不能写作“徵夫”。

(4)余馀“余”是第一人称代词，“馀”是剩余的意思。在古籍中两个字如果都写作“余”，或都写作“馀”，许多话就会无法解释。如屈原《离骚》“仆夫悲余马怀兮”中的“余”，如果换成“余”，“余马”就不通了；杜甫“隔篱呼取尽余杯”的诗句，如果把“馀”换作“余”，那就成了“尽我的杯”了。

像这种情况还非常多，我们只能举其一隅。总之，我们学习古代汉语，只有懂得了简体字与繁体字之间的这种分合关系，才能有效地掌握它们，才能正确地理解古代作品。社会上的乱用繁体字现象時（时）.迴（回）.剋（克）.澱（淀）.鬍（胡）.動（动）存在的问题――滥用繁体字。如：“广西”的“广”写成“廣”。“南宁”的“宁”写成“寧”。“英语系”的“系”写成“系”.“太后”的“后”错写成“後”等等。滥用繁体字情况比较严重，也比较复杂。北京市抽样检查统计，48所高校的校牌中，用了繁体字的有25个，占52%，51家饭店中繁体字牌匾有43个，占84%。滥用废弃的简体字如：旦（鸡蛋）（煤）.仃（停）等，均为被废止的“二简”字，而社会上仍有人在沿用这些字。正体与俗体从前文字学家们根据《说文》，把异体字分为正体、变体、“俗体”等。《说文》所载的，被认为正体；《说文》所不载的，被认为变体或“俗体”。1.概念民间通用的不规范的汉字，一般为与当时的规范文字并存的手写体，可以看作是异体字的一种。2．例如：梦泪杰点；夢淚傑點3．成因：3．1．正字笔画太多或笔画不连贯，为了书写方便快捷而根据书写习惯或造字原则造字。蚕岩秘泪；蠶巖秘淚3．2．由于语音的演变，正字的声旁不容易识别而根据当前的语音习惯造字。裤却；褲卻4.标准的变化：很多的俗体字，一旦被普遍使用后，可以变为规范字，如：梦、泪、杰，以前不规范，现在是规范字，繁体反而不规范了。同形字

1．概念指记录不同词的相同字形，并联几个词的词义没有引申或假借关系。2．例如造字的同形：书写演变的同形：3．同形字与多音字的区别是否有意义联系。3.通假字在下列句中，指定的字是通假字的有（）A.佗邑唯命（造字素材不同形成的异体字）B.姜氏何厌之有（下加“食”是本字，即此是古字）C.若阙地及泉，隧而相见D.韩厥俛定其右（造字素材不同而造成异体字）特别强调，识别古字、异体字和通假字，目的是弄清其本字，理解词义。汉字形体研究的意义汉字形体结构的文化功能汉字形体结构有助于字本义的识别三、汉字形体结构的文化功能（一）从“娶”“婚”“妻”等字的结构看古代的婚俗“取妻如之何，匪媒不得。”（《诗经》）（“取”为“娶”）“取”的甲骨文为其字左边为耳朵形，即后之“耳”字，右边为“又”，即人的手。金文“取”为篆文为从耳，从又《说文》“取，捕取也，从又，从耳。”《周礼》“获者取左耳。”《易》“上九，匪寇昏媾，往遇雨，则吉，象曰：遇雨之吉，群疑亡也。”《说文》“娶，取妇也，从女，从取，取亦声。”“婚”最初写作“昏”。“昏”的甲骨文为其下为“日”，其上为“氐”，“氐”即“低”也，即落下的意思。《说文》“昏，日复也，从日，从氐，氐者，下也。《诗经》“昏以为期，明星煌煌。”《诗经》“宴尔新昏，不我屑以。”（“昏”为“婚”）刘申叔《古政原始论》：“其行礼必以昏时者，则以上古时代用火之术尚未发明，劫妇必以昏时者，所以乘妇家之不备，且使之不复辨其谁何耳。

《说文》“婚，妇嫁也。礼，娶妇以昏时，古文曰婚，从女从昏，昏亦声。“妻”的甲骨文为一个女子飘散着头发跪坐着，一只手伸向她的头部将她的头发抓起。会意字。“妾”的甲骨文为一个面朝左跪着的女子，头上有刑刀（辛）的符号。“妥”的甲骨文为一只大手按住一个跪着的女子，表示制服了她。（二）“美”“尾”与远古服饰审美的演变“美”的甲骨文其字形下从“大”，“大”是正立的人形，头上戴着羊角或羽毛之类的装饰物。“尾”的甲骨文像一个人长了一条毛茸茸的大尾巴。人头上的兽角毛羽和臀后那毛茸茸的东西，不是人体的一部分，而只是一种服饰。认为：头饰和尾饰最先是狩猎者为靠近猎物所做的伪装，而后成为巫术和舞蹈的道具，随着其审美价值的认可，它们才成为一种服饰。1、“美”“尾”与远古狩猎－巫术·舞蹈－服饰的渊源关系“羌”的甲骨文像一个人头上戴着羊角状的装饰物。于省吾解释说：“原始社会早期，人们为了猎取野兽，往往披皮戴角，装扮成野兽的样子，以便接近于野兽而射击之。显然，甲骨文“羌”的字形表现了远古时期一种常见的狩猎方法－化装诱捕狩猎。乌丙安《民俗学丛话》：“自古以来，‘哨鹿’是猎鹿的妙法之一。发现鹿群，猎人一边举起假鹿头，一边吹起牛角哨，学着呦呦鹿鸣，鹿群便聚来，然后射取。《说文》：“羌，西戎牧羊人也。”羌是游牧民族，他们擅长狩猎。为了突出羌人擅长狩猎的特点，已经进入农业社会的华夏先民就用化装诱捕狩猎的猎人形象－戴兽角的人形表示游牧民族“羌”。《诗经》：“振振鹭，鹭于飞；鼓咽咽，醉言归，于胥乐兮！”“振振鹭，鹭于下；鼓咽咽，醉言舞，于胥乐兮！”《诗·关雎序》：“美，谓服饰之盛也。”第一，喜欢装饰的女子对头饰习俗的继承和发展；第二，舞台艺术对头饰的继承和发展；第三，古代官服对头饰的继承和发展。尾饰习俗，主要在边远少数民族地区得以流传和发展。《说文》：“尾，古人或饰系尾，西南夷亦然。”《后汉书·西南夷列传》：“刻画其身，象龙纹，衣著尾。”《太平御览·四夷部》西南地区濮人“尾著龟形，长三四寸”。胡朴安《中华全国风俗志》记载，苗俗“高辛氏以女配盘瓠，生六男六女，自相夫妻，织绩木皮，染以草实，好五色衣服，制裁皆有尾形。”《诗经》“琐兮尾兮，流离之子。”郑玄注：“琐、尾，少好之貌。”“少好之貌”就是美貌。2、“美”“尾”与先民审美观念的变化首先，尾饰在人们心目中的地位由美的装饰逐渐降为奴隶身份的标志，标志着低贱、丑陋和愚昧。第一，生产力发展不均衡必然造成各地区人们观念的差别。第二，古代战争中，常把俘虏做奴隶使用，而俘获的奴隶常常是戴有尾饰的异族人。“仆”的甲骨文其字形是一个奴隶手捧簸箕盛土的形状，他头上有刑刀（辛）的记号，还穿着有尾饰的衣服。“象人坐而两手奉箕簸扬之形，甲文中戴辛系尾之人，虽不能遽定为汉世之南蛮，要之