第8课《三国至隋唐的文化》高一上学期统编版（2019）必修中外历史纲要上

第8课三国至隋唐的文化一、儒学、道教与佛教的发展1、东汉时期，佛教传入，道教兴起。2、魏晋时期，三教相互融合，儒学发展。3、隋朝，三教合一（归儒），以儒为主。4、唐朝，三教并行，儒学面临危机。南北朝时期的反佛、灭佛运动。唐代韩愈儒学复兴运动。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？——韩愈《原道》一、儒学、道教与佛教的发展1、东汉时期，佛教传入，道教兴起。2、魏晋时期，三教相互融合，儒学发展。3、隋朝，三教合一（归儒），以儒为主。4、唐朝，三教并行，儒学面临危机。南北朝时期的反佛、灭佛运动。唐代韩愈儒学复兴运动。儒家的天命论。魏晋玄学，逃避现实，无为、自然、清谈。二、文学艺术1、文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌。建安诗歌便是社会由分裂动荡趋向统一这一历史时期的产物。“世积乱离，风衰俗怨”的时代特征，建安文人开阔博大的胸襟、追求理想的远大抱负、积极通脱的人生态度，直抒胸臆、质朴刚健的抒情风格，形成了建安诗歌所特有的梗概多气、慷慨悲凉的风貌。为中国诗歌开创了一个新的局面，并确立了“建安风骨”这一诗歌美学风范。短歌行曹操对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩。月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深。周公吐哺，天下归心。

二、文学艺术1、文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌。唐诗，突出表达诗人的主体感受。唐诗繁盛原因？政治统一，经济繁荣，文化开放、多元。科举制度推动。汉代以来五言诗、七言诗的发展奠定基础。二、文学艺术1、文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌。唐诗，突出表达诗人的主体感受。2、艺术（书法、绘画、石窟艺术）：书圣王羲之诸体兼精；楷书颜筋柳骨。王羲之楷书《乐毅论》局部王羲之草书《独坐帖》郗太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：“君往东厢，任意选之。”门生归，白郗曰：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云：“正此好！”访之，乃逸少，因嫁女与焉。魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。他们“简约云澹，超然绝俗”。魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。——鲁迅二、文学艺术1、文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌。唐诗，突出表达诗人的主体感受。2、艺术（书法、绘画、石窟艺术）：书圣王羲之诸体兼精；楷书颜筋柳骨。东晋顾恺之以形写神；画圣吴道子“吴带当风”《洛神赋图》局部画作描绘曹植与洛神真挚纯洁的爱情故事。人物安排疏密得宜，在不同的时空中自然地交替、重叠、交换，而在山川景物描绘上，展现一种空间美。作品描绘女范事迹，如汉代冯媛以身挡熊，保护汉元帝的故事描写上层妇女应有的道德情感，带有一定的说教性质。女史箴图吴道子《天王送子图》“吴带当风”二、文学艺术1、文学：建安文学、田园诗、南朝骈文、南北朝民歌。唐诗，突出表达诗人的主体感受。2、艺术（书法、绘画、石窟艺术）：书圣王羲之诸体兼精；楷书颜筋柳骨。东晋顾恺之以形写神；画圣吴道子“吴带当风”大同云冈石窟、洛阳龙门石窟、敦煌莫高窟。山西大同云冈石窟河南洛阳龙门石窟敦煌莫高窟壁画胡旋舞魏晋隋唐文艺发展的原因？魏晋隋唐时期经济发展。九品中正制和科举制，奠定人才基础。魏晋南北朝时期南方相对稳定，隋唐统一稳定。民族交融，文化交流。开放包容的外交政策。三、科技1、南朝，祖冲之，圆周率。2、北朝，贾思勰《齐民要术》（重农抑商）3、西晋，裴秀《禹贡地域图》（比例尺、方向、距离三要素）4、隋朝，李春设计赵州桥。5、唐朝，雕版印刷佛经、火药发明、僧一行《大衍历》测量子午线、孙思邈《千金方》、唐代官修《唐本草》。《大医精诚》出自《千金方》，是历代医者的必读文献。其中提到：“凡大医治病……无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦，不得问其贵贱贫富……饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心，如此可为苍生大医。”这言论A．反映了理学思想影响加深B．强调医者崇高的社会责任感C．标志着中医学理论的成熟D．体现了实事求是的实证精神四、中外文化交流1、东晋法显、唐代玄奘学习印度佛法。法显留学印度路线示意图唐永徽三年（652年），玄奘法师为供奉从天竺带回的佛像、舍利和梵文经典，在长安慈恩寺的西塔院建造了大雁塔。四、中外文化交流1、东晋法显、唐代玄奘学习印度佛法。2、鉴真东渡日本传播佛法。鉴真，唐朝僧人，著名医学家。曾担任扬州大明寺主持，应日本留学僧请求先后六次东渡，弘传佛法，促进了文化的传播与交流。位于日本奈良的唐招提寺四、中外文化交流1、东晋法显、唐代玄奘学习印度佛法。2、鉴真东渡日本传播佛法。3、长安国际大都会，新罗日本遣唐使来华。哭晁卿衡李白日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。阿倍仲麻吕日本平安京（京都）唐长安城日本京都大觉寺——电影《刺客聂隐娘》外景取景地四、中外文化交流1、东晋法显、唐代玄奘学习印度佛法。2、鉴真东渡日本传播佛法。3、长安国家大都会，新罗日本遣唐使来华。4、西亚商人在广州、泉州定居。5、陆上和海上丝绸之路。唐三彩中的阿拉伯人形象唐代南禅寺、佛光寺塑像手法写实，表现了佛衣质感。菩萨衣着的覆盖面积极大地减少，胸膛、臂膀、手足等无不展现着一种裸露美。材料说明，唐代佛寺塑像A．带动了市民文化的开放

B．折射出佛教的主导地位C．体现了鲜明的时代特色

D．面相已带有汉化的特点北魏时代的敦煌壁画充分反映了“流血”、“杀戒”等内容，蕴含着撼人心魄的超越时代的“悲壮之美”；唐代敦煌壁画则规模宏大、色彩绚丽、气魄雄浑。这种变化说明A．唐朝时期经济繁荣国力强盛

B．艺术是现实生活的艺术性再现C．北魏时期国家分裂社会动荡

D．艺术家创造性劳动铸就敦煌艺术唐朝的“丝绸之路”突破了国家、民族、地域的限制，政府、民间与沿途国家、民族的商贸和文化双向交流频繁，出现“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊”的局面。这说明唐政府A．经国治民战略的连续性B．推动多元文化融合格局的形成C．经略边疆凿空商旅之道

D．高度重视与外部世界广泛联系魏晋时以阮籍、嵇康为代表的“竹林七贤”极度重视个体的精神自由，鄙视礼教和君臣关系。阮籍母亲亡故时，别看他照样下围棋、喝酒吃肉，似乎不拘孝子之礼，但酒肉之后长号吐血并以孝子闻名；嵇康临终写《家诫》教育子孙奉行儒家伦理。据此可知，当时A．追求精神自由却徒有虚名

B．阮籍和嵇康等人言不由衷C．传统文化趋向多维度融合

D．儒学危机引发了思想混乱东晋时和尚惠远在《沙门不敬王者论》中提出，一个人在家、在社会，当然应该服从皇权、礼敬父母，但是，出家的佛教徒是“方外之宾”，应当可以“遁世以求其志，变俗以达其道”。该观点反映了当时A．佛教教义与儒家伦理相抵触

B．佛教颠覆了民众的思维方式C．儒家伦理不为佛教徒所关注

D．统治者积极推动佛教本土化材料

玄奘（602-664），洛州缑氏人，从小聪明颖悟，对佛学非常感兴趣，13岁剃度为僧，学习佛法。他在国内遍访佛门高僧名师，感到所说纷杂，难得定论，决心到天竺（印度）学习。627年，他离开长安，历尽艰难险阻到达天竺，师从那烂陀寺戒贤法师，潜心研究佛法。645年，玄奘回到长安，在弘福寺共主持翻译佛教经论74部，1300多万字，是中国翻译史上翻译最多的人。他提出了“既须求真，又须喻俗”的翻译原则，翻译水平之高，为后代的学者所叹服。玄奘还将印度本土已经失传的《大乘起信论》译成梵文，传回印度，并将《老子》译成梵文，传到印度。由他口述，门徒记录，写成的《大唐西城记》，记载了他亲身游历过的110个国家，以及他听说的