2023年江苏省南京市中考语文总复习：现代文阅读(附答案解析)

第第页2023年江苏省中考语文总复习：现代文阅读1．阅读下面的文字，完成问题。智能时代个人生物信息安全如何防护①随着社会和科技的快速发展，个人生物信息逐渐替代传统密码，广泛应用于社会生活和商业领域中。社会公众要意识到“便捷性危险”，谨慎使用个人生物信息；国家更要尽快出台和完善相关立法，为智能时代个人生物信息安全加固防护墙。②个人生物信息最常见的包括指纹识别、人脸识别，比如手机解锁、手机支付、公司门禁、“刷脸”支付等。这虽然给公众网络交易带来极大便捷，但其中也隐藏着不少安全隐患。相比常规个人信息，比如身份证信息、密码信息等，个人生物信息被复制概率较高。例如：1.5米内的“剪刀手”自拍照片能百分百还原出一个人的指纹信息，如果手机丢了，里面刚好有你的“剪刀手”自拍照片，是能通过制作指纹膜在你的手机支付账户直接进行指纹支付的；在朋友圈“晒”照片，也会泄露面容生物信息，容易被不法分子利用面容信息进行网络支付。此外，手机号码信息、密码信息一旦泄露，可以随时随地修改，但个人生物信息一旦泄露，并无修改的可能性，即便陷入危险境地，也难以寻求有效的解决对策。我国在个人生物信息保护立法上也还存在一定缺失，个人生物信息的越界、过度采集行为并未及时得到法律惩处，给个人生物信息的使用带来一定的风险。③在智能时代背景下，如何防护个人生物信息的安全呢？④社会已普遍将个人生物信息纳入私权范畴，但其属性尚未得到立法确认，所以应依法明确个人生物信息的私权属性。如，赋予个人生物信息法律权属和地位，罗列个人生物信息种类，比如指纹、面容、虹膜、声音、体态、健康状态、DNA等等，确保个人生物信息保护专项立法涵盖内容广泛。⑤政府、企事业单位、院校、社区等要联合开展个人生物信息法制宣讲，告知社会公众乱用个人生物信息产生的严重后果，提高社会公众的隐私保护意识、法治安全意识，让社会公众意识到个人生物信息与其他不同，一旦遭遇泄露无法更改，或将造成一生影响。⑥强化个人生物信息监督管理职责也是关键的一步棋。在诸多侵犯个人生物信息违法行为中，多数用户自身并不知情，难以更好地维护自身合法权益，需要依赖监督管理部门的技术优势，提前消除个人生物信息的安全隐患，防止因企业过度采集和使用个人生物信息，导致信息泄露侵犯社会公众合法权益。⑦对于个人生物信息，政府多一份责任公民就多一份保障，公民多一份警觉就会少一份担忧。（摘自《人民论坛》2020年10月，有删改）（1）下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是A．在社会生活和商业领域中，指纹和人脸识别等个人生物信息已逐渐替代传统密码。B.第②段将个人生物信息与身份证信息、密码信息作比较，说明后者安全系数较低。C．第④段列举了多项个人生物信息种类，说明个人生物信息保护专项立法涵盖面广。D．多数用户并不知道自己的个人生物信息被侵犯，所以政府必须担负起管理的责任。（2）第②段说明个人生物信息存在哪三个方面的安全隐患？请简要概括。（3）文章从哪三个方面介绍如何防护个人生物信息安全？请简要概括。2．阅读下面材料，完成问题。【材料一】2021年春节期间，48档文化节目为观众打造丰盛的文化盛宴，汇聚正能量、振奋精气神，较好的满足观众的精神文化需要。其中首播文化类节目36档，有7档单期收视率超过0.5%。《典籍里的中国》《中国诗词大会》聚焦经典文化，开播表现亮眼，开播即包揽春节期间首播文化类节目收视率前二。《典籍里的中国》《中国诗词大会》栏目收视情况栏目/收视单期收视率%阅读量豆瓣评分《典籍里的中国》1.8217.9亿（单期）9.0分《中国诗词大会》2.05611亿（10期累计）8.0分【材料二】大型文化节目《典籍里的中国》首期以《尚书》为开篇，当代读书人撒贝宁穿越千年，对话先贤，畅聊《尚书》的流转传承及其记录的上古故事。CCTV1大年初一晚黄金档播出后，迅速引发现象级传播。对此，央视记者采访了观众。中央民族大学教授蒙曼：我觉得《典籍里的中国》让我们的民族精神，真正成为我们可触摸的精神，不仅让我们感受到中华传统文化的魅力和厚重，而且让中华优秀传统文化实现创新性发展。甘肃敦煌书画院院长纪永元：这个节目采用了现代科技手段，让人有穿越历史时空的感觉，这种深入浅出地诠释经典文化，让普通人都能看懂。南京东南大学教授张天来：《典籍里的中国》将话剧、电影、电视等多种艺术手法融为一体，采用多维的艺术形式，展现经典里的思想文化，拉近了我们现代人和经典的心理距离。山西观众王艳丽：节目采用古今对话的形式，表演生动形象。倪大红老师把90岁的伏生演活了，在讲述护书故事时悲痛自责的眼神和动作，让我泪奔。【材料三】中华典籍，不仅有《尚书》，还有《论语》《孙子兵法》《诗经》《楚辞》《史记》等，涉及文学、哲学、医学、科技等领域。今人为何要知典？鉴古可知今，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，使人明智；以典籍作舟，可畅游华夏文明之河，展现蕴含的中华民族智慧，感悟中国之精神；每一部典籍，都凝聚着前人的心血和智慧，都是中华文明传承路上一盏不灭的明灯。让我们一起，对话中华先贤，让华夏文明弦歌不辍。（1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是A.春节期间，媒体为观众打造的文化盛宴，较好的满足了观众的精神文化需要。B.《典籍里的中国》单期阅读量超过《中国诗词大会》10期累计阅读量一半以上。C.《典籍里的中国》收视率低于《中国诗词大会》，可见观众对其评价不如后者。D.中华典籍涉及到文学、哲学、医学、科技等领域，是华夏文明生生不息的源泉。（2）《典籍里的中国》引发现象级传播的原因有哪些？请根据材料二简要概括。（3）今人学习典籍有何意义？请根据材料三简要概括。3．阅读下面散文，完成问题。蛙鼓惊心田瑛①窗外的这片菜地，水渠纵横。这是青蛙的乐园。夜来，起码有上千面蛙鼓同时敲打，其中有几面大鼓，用的是重锤，声音特别响亮；也不乏一些破鼓，声音低沉而沙哑。我的目光试图穿越夜幕，找到隐藏在暗中的鼓手，想弄明白它们何以如此不知疲倦地彻夜鼓噪。这是否和人走夜路怕见鬼一样，需要弄出些声响给自己壮胆吧。②最初入住湾里，就听到一阵蛙鸣，想以后要与蛙为邻，枕鼓声而眠，好不惬意。③我对青蛙并不陌生。老家有田，有田的地方就有青蛙。田是旱田，春插秧苗冬种麦，所以真正作为田的存在也就半年光景。每年收割完稻谷后水就干了，连同消失的还有与水共存的小鱼和青蛙。山田里的鱼类和蛙类不同于山外，是有季节性的。在这里，我不能不多用一些笔墨，详细描写一下老家的山田，这样外人才能够得知，连小鱼青蛙这样低贱的生命，何以来之不易又如此短命。④湘西北老家是有名的旱区，常年为水所困，所谓滴水贵如油绝非虚言。全寨仅一处水源，在数里地外的坡上，饮用水全靠木桶去背。干旱季节，泉水细若游丝，各家便派一孩童去排队等水，于是水井边摆满了大大小小的背桶，那是山寨一道焦虑的风景。春天是一年中最忙的季节，山顶上有几坵靠天水吃饭的巴掌田，又叫雷公田，一到打雷下雨，农人就要连夜牵牛扛犁赶到田里耙田抢水，否则阵雨一过就留不住水了。半夜抢水是我童年的惊梦，松明灯罩子挂在牛角上，后面是心急如焚的犁耙手。这是一场不可思议的战争，为了捉住雨水的翘膀，紧张得形同虎口夺粮。但我们必须如此，这便是山里人的宿命。⑤卖鱼苗的人来了。这是个很有经验的鱼贩子，来得不早也不迟，正当田水蓄满时。挑两个罩以纱布的木桶，各装了半桶水，一路翻山越岭晃荡到了寨上。鱼苗酷似青蛙蝌蚪，其实一部分就是蝌蚪，鬼知道山外人何以将它们鱼目混珠掺杂在了一起。⑥山里人是善良的，他们明白，鱼苗中必然有蝌蚪，好比秧苗中必然夹着稗草一样天经地义，这是没有办法的事情。夏天是万物生长的季节，青蛙自然不甘落后，身胚长得比鱼还快，仿佛一夜之间，就完成了从蝌蚪到青蛙的转型，并且四肢异常发达，不经意就从水里爬到岸上，歇凉或晒太阳。更加疯长的是它们的声音。这些迅速成长起来的声音，于某一个夏夜如约而至，波浪般此起彼伏，这对于缺少娱乐的山里人来说，无异于戏台班子进山，给寂静的寨子平添了热闹，又能够催人入眠。⑦这便是我早年经历中关于水和鱼蛙的故事。⑧一个偶然的机会，我走出大山进入都市，和城里人同等享受用水的权利，只是更爱水更珍惜水而已。由此，我很想写一部家乡水的历史，背景是暴雨后的几丘山田和一片顽强生长的绿色秧苗，当然，游弋其间的鱼蛙是必不可少的。画面甚至还要夸张，让鲤鱼跳龙门和巨如磨盘的青蛙定格在同一时空。⑨居所阳台与菜地一墙之隔，对于我，既居高临下，又可望不可及。夜幕拉开，青一色的蛙鼓队如期登场，一时间蛙声四起。鼓点急促而密集，每一个鼓手都不敢懈怠，负责敲打属于自己的鼓。这是日复一日的例行演出，难免单调和乏味，但因了萤火虫的加入，情形大为改观。习惯趋黑而行的萤火虫，一到晚上，就纷纷提着灯笼出门，开始在夜幕下招摇过市。作为原野的一角，窗外的菜地从来都不缺少萤火虫的身影。它们是来给青蛙伴舞的，点点荧光闪烁，是它们在翩翩舞蹈，一如我们熟悉的狐步。一次，仿佛某一点萤火骤然放大，形成强烈光柱，探照灯般扫来扫去。我陡然心生敬意，想种菜谋生真不容易，深夜都要来操持菜地。但很快我就发现自己错了，原来这是捕蛙者在夜猎。菜地主人身兼两种身份，白天是菜农，晚上是杀手。那手电光专寻蛙声而去，一旦定格不动，一只青蛙就大祸临头了。夜幕太深，看不清捕蛙的具体过程，但手电筒的出现足以说明一切，意味着一场杀戮正在进行。可以想象，手持电光和猎具的两只手在各施其职，扮演的却是同一个刽子手的角色，光明的使者降临的是黑暗，类似屠刀的猎具了却的是一只只青蛙的性命。我无奈，更无以劝阻。实话说，假如我能够劝阻也不会去劝阻，这正是人类的虚伪之处。在我们就餐的桌上，不时地点上一道叫田鸡的菜名，不就充分证明我们是刽子手的同谋吗？⑩此刻正蛙声如潮，同时也血沫横飞。⑪青蛙也有偃旗息鼓的时候，那便是冬季来临。好像一夜之间，它们就将鼓藏了起来，藏在了水底或者季节深处。没有蛙鸣的日子，对于我，耳根是完全清静了，但又若有所失。这些躁动于春夏的生命，难道和蛇一样也进入冬眠了吗？⑫又一个冬去春来，万物都苏醒了，青蛙自然也不例外。我想，总会有一只青蛙率先擂响春鼓，继而一呼百应，这样菜地又该热闹如常了。但是事与愿违，除了一些不知名的虫鸣，我期待的蛙鸣一直没有出现。因了蛙声绝迹，整个世界显得残缺不全。⑬我决定深入菜地探访，一察究竟。我蹲在水渠边，望着渠水若有所思。置身青蛙的天堂同是地狱，熟悉的血腥画面在眼前重现。满目杂草丛生，它掩盖的仿佛不是沟渠，而更像是某种真相。陌生者的无端闯入是不受欢迎的，不远处，一个正在浇菜的老农停止了手中活计，警惕地盯着我。我走过去，指着旁边的高楼表明来意，说我们是邻居，就住在某层楼上。当我问及青蛙时，对方坚定地摇了摇头。摇头是拒绝回答还是另有隐情？再三追问之后，我不得不接受一个残酷的事实：青蛙一年前就已经被捕杀殆尽，沟渠四横的菜地曾经是它的乐园，现在却成了无形的墓地。在这里，蛙的王国不再，鼓噪一时只是它的历史，而销声匿迹才是现实。A.我久久地伫立地头，任烈日暴晒也不觉得炎热，反而感到背脊阵阵发凉，脑子里一片空白。⑭回到家或回到窠穴，重新开始既定的日子。从此，我一改以往凭栏凝望或谛听的习惯，偶尔来到阳台，夜幕下的菜地也视而不见，就当一切都不曾发生。B.我试图抹去记忆中的某些片断，但不能够，你越想忘记它越加清晰，仿佛无处不在，无论如何摆脱不了它的追踪。窗外的任何一点响动，随时都可能演变成如潮蛙鸣，C.时而隐隐约约，时而铺天盖地，即便在睡梦中，也一样犹如在耳。⑮蛙鼓惊心，失而静心，这于我，是幸，还是哀，天知道。（《青年作家》2020年第3期有删减）【读变化】（1）文章作者的情感发生了哪些变化？请完成下题。与蛙为邻，惬意﹣﹣①﹣﹣见蛙被猎，无奈﹣﹣②﹣﹣③【读比较】（2）文中第⑨段写到了哪两种光，有什么作用？【读闲笔】（3）作者为什么要宕开一笔，花笔墨写自己早年经历中关于水和鱼蛙的故事？【读矛盾】（4）文中的三处划线句都是看似矛盾的语言表达，请选择一处分析这样的表达有何深意？【读链接】两个月后，我们的猫忽然死在邻家的屋脊上。我对于它的亡失，比以前的两只猫的亡失，更难过得多。我永无改正我的过失的机会了！自此，我家永不养猫。﹣﹣郑振铎《猫》（5）郑振铎经历了家中三只猫的亡失，做出了“自此，我家永不养猫”的决定。而本文的作者，面对蛙鼓消失，却不知道是幸还是哀，你知道吗？4．阅读下面文章，完成问题。宋朝人的吃喝汪曾祺①唐宋人似乎不怎么讲究大吃大喝。杜甫的《丽人行》里列叙了一些珍馐，但多系夸张想象之辞。五代顾闳中所绘《韩熙载夜宴图》，主人客人面前案上所列的食物不过八品，四个高足的浅碗，四个小碟子。有一碗是白色的圆球形的东西，有点像外面滚了米粒的蓑衣丸子。有一碗颜色是鲜红的，很惹眼，用放大镜细看，不过是几个带蒂的柿子！其余的看不清是什么。苏东坡是个有名的馋人，但他爱吃的好像只是猪肉。他称赞“黄州好猪肉”，但还是“富者不解吃，贫者不解煮”。他爱吃猪头，也不过是煮得稀烂，最后浇一勺杏酪。——杏酪想必是酸里咕叽的，可以解腻。有人“忽出新意”以山羊肉为玉糁羹，他觉得好吃得不得了。这是一种什么东西？大概只是山羊肉加碎米煮成的糊糊罢了。当然，想象起来也不难吃。②宋朝人的吃喝好像比较简单而清淡，连有皇帝参加的御宴也并不丰盛。御宴有定制，每一盏酒都要有歌舞杂技，似乎这是主要的，吃喝在其次。幽兰居士《东京梦华录》载《宰执亲王宗室百官入内上寿》，使臣诸卿只是“每分列环饼、油饼、枣塔为看盘，次列果子。惟大辽加之猪羊鸡鹅兔连骨熟肉为看盘，皆以小绳束之。又生葱韭蒜醋各一碟。三五人共列浆水一桶，立杓数枚”。“看盘”只是摆样子的，不能吃的。“凡御宴至第三盏，方有下酒肉、咸豉、爆肉、双下鸵峰角子。”第四盏下酒是䏑子骨头、索粉、白肉胡饼；第五盏是群仙䏑、天花饼、太平毕罗、干饭、缕肉羹、莲花肉饼；第六盏假圆鱼、密浮酥捺花；第七盏排炊羊、胡饼、炙金肠；第八盏假沙鱼、独下馒头、肚羹；第九盞水饭、簇钉下饭。如此而已③宋朝市面上的吃食似乎很便宜。《东京梦华录》云：“吾辈入店，则用一等玻璃浅棱碗，谓之‘碧碗’，亦谓之‘造羹’，菜蔬精细，谓之‘造齑’，每碗十文。”《会仙楼》条载：“止两人对坐饮酒……即银近百两矣。”初看吓人一跳。细看，这是指餐具的价值——宋人餐具多用银。④几乎所有记两宋风俗的书无不记“市食”。钱塘吴自牧《梦粱录•分茶酒店》最为详备。宋朝的肴撰好像多是“快餐”，是现成的。中国古代人流行吃羹。“三日入厨下，洗手作羹汤”，不说是洗手炒肉丝。《水浒传》林冲的徒弟说自己“安排得好菜蔬，端整得好汁水”，“汁水”也就是羹。《东京梦华录》云“旧只用匙今皆用箸矣”，可见本都是可喝的汤水。其次是各种熝菜，熝鸡、熝鸭、熝鹅。再次是半干的肉脯和全干的肉豝。几本书里都提到“影戏豝”，我觉得这就是四川的灯影牛肉一类的东西。炒菜也有，如炒蟹，但极少。⑤宋朝人饮酒和后来有些不同的，是总要有些鲜果干果，如柑、梨、蔗、柿，炒栗子、新银杏，以及莴苣、“姜油多”之类的菜蔬和玛瑙饧、泽州饧之类的糖稀。《水浒传》所谓“铺下果子按酒”，即指此类东西。⑥宋朝的面食品类甚多。我们现在叫作主食，宋人却叫“从食”。面食主要是饼。《水浒》动辄说“回些面来打饼”。饼有门油、菊花、宽焦、侧厚、油锅、新样满麻……《东京梦华录》载武成王庙前海州张家、皇建院前郑家最盛，每家有五十余炉。五十几个炉子一起烙饼，真是好家伙！⑦遍检《东京梦华录》《都城纪胜》《西湖老人繁胜录》《梦粱录》《武林旧事》，都没有发现宋朝人吃海参、鱼翅、燕窝的记载。吃这种滋补性的高蛋白的海味，大概从明朝才开始。⑧宋朝人好像实行的是“分食制”。《东京梦华录》云“用一等玻璃浅棱碗……每碗十文”，可证。《韩熙载夜宴图》上画的也是各人一份，不像后来大家合坐一桌，大盘大碗，筷子勺子一起来。这一点是颇合卫生的，因不易传染肝炎。（1）通读全文，概括宋朝人的吃喝都有什么特点。（2）本文的题目是“宋朝人的吃喝”，为什么开篇作者要提到杜甫的《丽人行》和五代顾闳中所绘的《韩熙载夜宴图》？（3）文中几次提到《水浒传》，请举一例说明其作用是什么。（4）“吃这种滋补性的高蛋白的海味，大概从明朝才开始”这句话中的“大概”可否删掉？2023年江苏省中考语文总复习：现代文阅读答案解析1．阅读下面的文字，完成问题。智能时代个人生物信息安全如何防护①随着社会和科技的快速发展，个人生物信息逐渐替代传统密码，广泛应用于社会生活和商业领域中。社会公众要意识到“便捷性危险”，谨慎使用个人生物信息；国家更要尽快出台和完善相关立法，为智能时代个人生物信息安全加固防护墙。②个人生物信息最常见的包括指纹识别、人脸识别，比如手机解锁、手机支付、公司门禁、“刷脸”支付等。这虽然给公众网络交易带来极大便捷，但其中也隐藏着不少安全隐患。相比常规个人信息，比如身份证信息、密码信息等，个人生物信息被复制概率较高。例如：1.5米内的“剪刀手”自拍照片能百分百还原出一个人的指纹信息，如果手机丢了，里面刚好有你的“剪刀手”自拍照片，是能通过制作指纹膜在你的手机支付账户直接进行指纹支付的；在朋友圈“晒”照片，也会泄露面容生物信息，容易被不法分子利用面容信息进行网络支付。此外，手机号码信息、密码信息一旦泄露，可以随时随地修改，但个人生物信息一旦泄露，并无修改的可能性，即便陷入危险境地，也难以寻求有效的解决对策。我国在个人生物信息保护立法上也还存在一定缺失，个人生物信息的越界、过度采集行为并未及时得到法律惩处，给个人生物信息的使用带来一定的风险。③在智能时代背景下，如何防护个人生物信息的安全呢？④社会已普遍将个人生物信息纳入私权范畴，但其属性尚未得到立法确认，所以应依法明确个人生物信息的私权属性。如，赋予个人生物信息法律权属和地位，罗列个人生物信息种类，比如指纹、面容、虹膜、声音、体态、健康状态、DNA等等，确保个人生物信息保护专项立法涵盖内容广泛。⑤政府、企事业单位、院校、社区等要联合开展个人生物信息法制宣讲，告知社会公众乱用个人生物信息产生的严重后果，提高社会公众的隐私保护意识、法治安全意识，让社会公众意识到个人生物信息与其他不同，一旦遭遇泄露无法更改，或将造成一生影响。⑥强化个人生物信息监督管理职责也是关键的一步棋。在诸多侵犯个人生物信息违法行为中，多数用户自身并不知情，难以更好地维护自身合法权益，需要依赖监督管理部门的技术优势，提前消除个人生物信息的安全隐患，防止因企业过度采集和使用个人生物信息，导致信息泄露侵犯社会公众合法权益。⑦对于个人生物信息，政府多一份责任公民就多一份保障，公民多一份警觉就会少一份担忧。（摘自《人民论坛》2020年10月，有删改）（1）下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是A．在社会生活和商业领域中，指纹和人脸识别等个人生物信息已逐渐替代传统密码。B.第②段将个人生物信息与身份证信息、密码信息作比较，说明后者安全系数较低。C．第④段列举了多项个人生物信息种类，说明个人生物信息保护专项立法涵盖面广。D．多数用户并不知道自己的个人生物信息被侵犯，所以政府必须担负起管理的责任。（2）第②段说明个人生物信息存在哪三个方面的安全隐患？请简要概括。（3）文章从哪三个方面介绍如何防护个人生物信息安全？请简要概括。【解答】（1）本题考查文章内容理解和分析。ACD.正确；B.有误，结合第②段“相比常规个人信息，比如身份证信息、密码信息等，个人生物信息被复制概率较高”可知选项“说明后者安全系数较低”错误。故选：B。（2）本题考查文章内容概括。结合“相比常规个人信息，比如身份证信息、密码信息等，个人生物信息被复制概率较高”，概括为：被复制概率较高；结合“此外，手机号码信息、密码信息一旦泄露，可以随时随地修改，但个人生物信息一旦泄露，并无修改的可能性”，概括为：被泄露后无法修改；结合“我国在个人生物信息保护立法上也还存在一定缺失，个人生物信息的越界、过度采集行为并未及时得到法律惩处，给个人生物信息的使用带来一定的风险”，概括为：保护立法存在一定缺失。（3）本题考查文章内容概括。结合第④段“社会已普遍将个人生物信息纳入私权范畴，但其属性尚未得到立法确认，所以应依法明确个人生物信息的私权属性”，概括为：依法明确个人生物信息的私权属性；结合第⑤段“政府、企事业单位、院校、社区等要联合开展个人生物信息法制宣讲”，概括为：开展个人生物信息法制宣讲；结合第⑥段“强化个人生物信息监督管理职责也是关键的一步棋”，概括为：强化个人生物信息监督管理职责。答案：（1）B（2）①被复制概率较高；②被泄露后无法修改；③保护立法存在一定缺失。（3）①依法明确个人生物信息的私权属性；②开展个人生物信息法制宣讲；③强化个人生物信息监督管理职责。2．阅读下面材料，完成问题。【材料一】2021年春节期间，48档文化节目为观众打造丰盛的文化盛宴，汇聚正能量、振奋精气神，较好的满足观众的精神文化需要。其中首播文化类节目36档，有7档单期收视率超过0.5%。《典籍里的中国》《中国诗词大会》聚焦经典文化，开播表现亮眼，开播即包揽春节期间首播文化类节目收视率前二。《典籍里的中国》《中国诗词大会》栏目收视情况栏目/收视单期收视率%阅读量豆瓣评分《典籍里的中国》1.8217.9亿（单期）9.0分《中国诗词大会》2.05611亿（10期累计）8.0分【材料二】大型文化节目《典籍里的中国》首期以《尚书》为开篇，当代读书人撒贝宁穿越千年，对话先贤，畅聊《尚书》的流转传承及其记录的上古故事。CCTV1大年初一晚黄金档播出后，迅速引发现象级传播。对此，央视记者采访了观众。中央民族大学教授蒙曼：我觉得《典籍里的中国》让我们的民族精神，真正成为我们可触摸的精神，不仅让我们感受到中华传统文化的魅力和厚重，而且让中华优秀传统文化实现创新性发展。甘肃敦煌书画院院长纪永元：这个节目采用了现代科技手段，让人有穿越历史时空的感觉，这种深入浅出地诠释经典文化，让普通人都能看懂。南京东南大学教授张天来：《典籍里的中国》将话剧、电影、电视等多种艺术手法融为一体，采用多维的艺术形式，展现经典里的思想文化，拉近了我们现代人和经典的心理距离。山西观众王艳丽：节目采用古今对话的形式，表演生动形象。倪大红老师把90岁的伏生演活了，在讲述护书故事时悲痛自责的眼神和动作，让我泪奔。【材料三】中华典籍，不仅有《尚书》，还有《论语》《孙子兵法》《诗经》《楚辞》《史记》等，涉及文学、哲学、医学、科技等领域。今人为何要知典？鉴古可知今，知先贤治政之本，知朝代兴废之由，知个人修身之要，使人明智；以典籍作舟，可畅游华夏文明之河，展现蕴含的中华民族智慧，感悟中国之精神；每一部典籍，都凝聚着前人的心血和智慧，都是中华文明传承路上一盏不灭的明灯。让我们一起，对话中华先贤，让华夏文明弦歌不辍。（1）下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是CA.春节期间，媒体为观众打造的文化盛宴，较好的满足了观众的精神文化需要。B.《典籍里的中国》单期阅读量超过《中国诗词大会》10期累计阅读量一半以上。C.《典籍里的中国》收视率低于《中国诗词大会》，可见观众对其评价不如后者。D.中华典籍涉及到文学、哲学、医学、科技等领域，是华夏文明生生不息的源泉。（2）《典籍里的中国》引发现象级传播的原因有哪些？请根据材料二简要概括。（3）今人学习典籍有何意义？请根据材料三简要概括。【解答】（1）本题考查材料内容理解。ABD.正确；C.有误，C强加因果，《典籍里的中国》收视率低于《中国诗词大会》，并不意味着观众对其评价不如后者。故选：C。（2）本题考查材料概括。结合“我觉得《典籍里的中国》让我们的民族精神，真正成为我们可触摸的精神，不仅让我们感受到中华传统文化的魅力和厚重，而且让中华优秀传统文化实现创新性发展”，概括为：可以让观众感受到中华传统文化的魅力；结合“甘肃敦煌书画院院长纪永元：这个节目采用了现代科技手段，让人有穿越历史时空的感觉，这种深入浅出地诠释经典文化，让普通人都能看懂”，概括为：采用现代科技手段，让人有穿越历史时空的感觉，理解经典文化；结合“南京东南大学教授张天来：《典籍里的中国》将话剧、电影、电视等多种艺术手法融为一体，采用多维的艺术形式，展现经典里的思想文化，拉近了我们现代人和经典的心理距离”，概括为：将多种艺术手法融为一体，展现经典里的思想文化，拉近了观众和经典的心理距离；结合“山西观众王艳丽：节目采用古今对话的形式，表演生动形象。倪大红老师把90岁的伏生演活了，在讲述护书故事时悲痛自责的眼神和动作，让我泪奔”，概括为：采用古今对话的形式，表演生动形象。（3）本题考查材料概括。开放题目，结合材料内容和自己的理解作答，注意语句通顺。结合“以典籍作舟，可畅游华夏文明之河，展现蕴含的中华民族智慧，感悟中国之精神；每一部典籍，都凝聚着前人的心血和智慧，都是中华文明传承路上一盏不灭的明灯。让我们一起，对话中华先贤，让华夏文明弦歌不辍”，概括为：今人学习典籍，可以领略中华民族优秀传统文化，感悟中国精神，博古通今。答案：（1）C（2）①可以让观众感受到中华传统文化的魅力；②采用现代科技手段，让人有穿越历史时空的感觉，理解经典文化；③将多种艺术手法融为一体，展现经典里的思想文化，拉近了观众和经典的心理距离；④采用古今对话的形式，表演生动形象。（3）今人学习典籍，可以领略中华民族优秀传统文化，感悟中国精神，博古通今。3．阅读下面散文，完成问题。蛙鼓惊心田瑛①窗外的这片菜地，水渠纵横。这是青蛙的乐园。夜来，起码有上千面蛙鼓同时敲打，其中有几面大鼓，用的是重锤，声音特别响亮；也不乏一些破鼓，声音低沉而沙哑。我的目光试图穿越夜幕，找到隐藏在暗中的鼓手，想弄明白它们何以如此不知疲倦地彻夜鼓噪。这是否和人走夜路怕见鬼一样，需要弄出些声响给自己壮胆吧。②最初入住湾里，就听到一阵蛙鸣，想以后要与蛙为邻，枕鼓声而眠，好不惬意。③我对青蛙并不陌生。老家有田，有田的地方就有青蛙。田是旱田，春插秧苗冬种麦，所以真正作为田的存在也就半年光景。每年收割完稻谷后水就干了，连同消失的还有与水共存的小鱼和青蛙。山田里的鱼类和蛙类不同于山外，是有季节性的。在这里，我不能不多用一些笔墨，详细描写一下老家的山田，这样外人才能够得知，连小鱼青蛙这样低贱的生命，何以来之不易又如此短命。④湘西北老家是有名的旱区，常年为水所困，所谓滴水贵如油绝非虚言。全寨仅一处水源，在数里地外的坡上，饮用水全靠木桶去背。干旱季节，泉水细若游丝，各家便派一孩童去排队等水，于是水井边摆满了大大小小的背桶，那是山寨一道焦虑的风景。春天是一年中最忙的季节，山顶上有几坵靠天水吃饭的巴掌田，又叫雷公田，一到打雷下雨，农人就要连夜牵牛扛犁赶到田里耙田抢水，否则阵雨一过就留不住水了。半夜抢水是我童年的惊梦，松明灯罩子挂在牛角上，后面是心急如焚的犁耙手。这是一场不可思议的战争，为了捉住雨水的翘膀，紧张得形同虎口夺粮。但我们必须如此，这便是山里人的宿命。⑤卖鱼苗的人来了。这是个很有经验的鱼贩子，来得不早也不迟，正当田水蓄满时。挑两个罩以纱布的木桶，各装了半桶水，一路翻山越岭晃荡到了寨上。鱼苗酷似青蛙蝌蚪，其实一部分就是蝌蚪，鬼知道山外人何以将它们鱼目混珠掺杂在了一起。⑥山里人是善良的，他们明白，鱼苗中必然有蝌蚪，好比秧苗中必然夹着稗草一样天经地义，这是没有办法的事情。夏天是万物生长的季节，青蛙自然不甘落后，身胚长得比鱼还快，仿佛一夜之间，就完成了从蝌蚪到青蛙的转型，并且四肢异常发达，不经意就从水里爬到岸上，歇凉或晒太阳。更加疯长的是它们的声音。这些迅速成长起来的声音，于某一个夏夜如约而至，波浪般此起彼伏，这对于缺少娱乐的山里人来说，无异于戏台班子进山，给寂静的寨子平添了热闹，又能够催人入眠。⑦这便是我早年经历中关于水和鱼蛙的故事。⑧一个偶然的机会，我走出大山进入都市，和城里人同等享受用水的权利，只是更爱水更珍惜水而已。由此，我很想写一部家乡水的历史，背景是暴雨后的几丘山田和一片顽强生长的绿色秧苗，当然，游弋其间的鱼蛙是必不可少的。画面甚至还要夸张，让鲤鱼跳龙门和巨如磨盘的青蛙定格在同一时空。⑨居所阳台与菜地一墙之隔，对于我，既居高临下，又可望不可及。夜幕拉开，青一色的蛙鼓队如期登场，一时间蛙声四起。鼓点急促而密集，每一个鼓手都不敢懈怠，负责敲打属于自己的鼓。这是日复一日的例行演出，难免单调和乏味，但因了萤火虫的加入，情形大为改观。习惯趋黑而行的萤火虫，一到晚上，就纷纷提着灯笼出门，开始在夜幕下招摇过市。作为原野的一角，窗外的菜地从来都不缺少萤火虫的身影。它们是来给青蛙伴舞的，点点荧光闪烁，是它们在翩翩舞蹈，一如我们熟悉的狐步。一次，仿佛某一点萤火骤然放大，形成强烈光柱，探照灯般扫来扫去。我陡然心生敬意，想种菜谋生真不容易，深夜都要来操持菜地。但很快我就发现自己错了，原来这是捕蛙者在夜猎。菜地主人身兼两种身份，白天是菜农，晚上是杀手。那手电光专寻蛙声而去，一旦定格不动，一只青蛙就大祸临头了。夜幕太深，看不清捕蛙的具体过程，但手电筒的出现足以说明一切，意味着一场杀戮正在进行。可以想象，手持电光和猎具的两只手在各施其职，扮演的却是同一个刽子手的角色，光明的使者降临的是黑暗，类似屠刀的猎具了却的是一只只青蛙的性命。我无奈，更无以劝阻。实话说，假如我能够劝阻也不会去劝阻，这正是人类的虚伪之处。在我们就餐的桌上，不时地点上一道叫田鸡的菜名，不就充分证明我们是刽子手的同谋吗？⑩此刻正蛙声如潮，同时也血沫横飞。⑪青蛙也有偃旗息鼓的时候，那便是冬季来临。好像一夜之间，它们就将鼓藏了起来，藏在了水底或者季节深处。没有蛙鸣的日子，对于我，耳根是完全清静了，但又若有所失。这些躁动于春夏的生命，难道和蛇一样也进入冬眠了吗？⑫又一个冬去春来，万物都苏醒了，青蛙自然也不例外。我想，总会有一只青蛙率先擂响春鼓，继而一呼百应，这样菜地又该热闹如常了。但是事与愿违，除了一些不知名的虫鸣，我期待的蛙鸣一直没有出现。因了蛙声绝迹，整个世界显得残缺不全。⑬我决定深入菜地探访，一察究竟。我蹲在水渠边，望着渠水若有所思。置身青蛙的天堂同是地狱，熟悉的血腥画面在眼前重现。满目杂草丛生，它掩盖的仿佛不是沟渠，而更像是某种真相。陌生者的无端闯入是不受欢迎的，不远处，一个正在浇菜的老农停止了手中活计，警惕地盯着我。我走过去，指着旁边的高楼表明来意，说我们是邻居，就住在某层楼上。当我问及青蛙时，对方坚定地摇了摇头。摇头是拒绝回答还是另有隐情？再三追问之后，我不得不接受一个残酷的事实：青蛙一年前就已经被捕杀殆尽，沟渠四横的菜地曾经是它的乐园，现在却成了无形的墓地。在这里，蛙的王国不再，鼓噪一时只是它的历史，而销声匿迹才是现实。A.我久久地伫立地头，任烈日暴晒也不觉得炎热，反而感到背脊阵阵发凉，脑子里一片空白。⑭回到家或回到窠穴，重新开始既定的日子。从此，我一改以往凭栏凝望或谛听的习惯，偶尔来到阳台，夜幕下的菜地也视而不见，就当一切都不曾发生。B.我试图抹去记忆中的某些片断，但不能够，你越想忘记它越加清晰，仿佛无处不在，无论如何摆脱不了它的追踪。窗外的任何一点响动，随时都可能演变成如潮蛙鸣，C.时而隐隐约约，时而铺天盖地，即便在睡梦中，也一样犹如在耳。⑮蛙鼓惊心，失而静心，这于我，是幸，还是哀，天知道。（《青年作家》2020年第3期有删减）【读变化】（1）文章作者的情感发生了哪些变化？请完成下题。与蛙为邻，惬意﹣﹣①给蛙作画，享受﹣﹣见蛙被猎，无奈﹣﹣②没有蛙鸣，若有所失﹣﹣③蛙声绝迹，悲哀痛苦【读比较】（2）文中第⑨段写到了哪两种光，有什么作用？【读闲笔】（3）作者为什么要宕开一笔，花笔墨写自己早年经历中关于水和鱼蛙的故事？【读矛盾】（4）文中的三处划线句都是看似矛盾的语言表达，请选择一处分析这样的表达有何深意？【读链接】两个月后，我们的猫忽然死在邻家的屋脊上。我对于它的亡失，比以前的两只猫的亡失，更难过得多。我永无改正我的过失的机会了！自此，我家永不养猫。﹣﹣郑振铎《猫》（5）郑振铎经历了家中三只猫的亡失，做出了“自此，我家永不养猫”的决定。而本文的作者，面对蛙鼓消失，却不知道是幸还是哀，你知道吗？【解答】（1）本题考查作者情感变化梳理。结合“画面甚至还要夸张，让鲤鱼跳龙门和巨如磨盘的青蛙定格在同一时空”，概括为：给蛙作画，享受；结合“青蛙也有偃旗息鼓的时候，那便是冬季来临。好像一夜之间，它们就将鼓藏了起来，藏在了水底或者季节深处。没有蛙鸣的日子，对于我，耳根是完全清静了，但又若有所失”，概括为：没有蛙鸣，若有所失；结合“因了蛙声绝迹，整个世界显得残缺不全”“蛙鼓惊心，失而静心，这于我，是幸，还是哀，天知道”，概括为：蛙声绝迹，悲哀痛苦。（2）本题考查文章内容作用分析。“一次，仿佛某一点萤火骤然放大，形成强烈光柱，探照灯般扫来扫去”写了萤火虫的光和“那手电光专寻蛙声而去”手电筒的光，两种光形成对比，一是自然之光，一是现实之光；“夜幕太深，看不清捕蛙的具体过程，但手电筒的出现足以说明一切，意味着一场杀戮正在进行。可以想象，手持电光和猎具的两只手在各施其职，扮演的却是同一个刽子手的角色，光明的使者降临的是黑暗，类似屠刀的猎具了却的是一只只青蛙的性命”，文风发生转折，由静谧、美好、和谐的乐园，变成了惨烈、血沫横飞的杀戮现场，突显了人类的残酷；为下文写蛙声绝迹作铺垫。（3）本题考查文章内容分析。结合“这样外人才能够得知，连小鱼青蛙这样低贱的生命，何以来之不易又如此短命”分析，让读者明白小鱼青蛙这样低贱的生命，何以来之不易又如此短命。表现生命的脆弱。通过写山里人半夜抢水、虎口夺食表现山里人的宿命，表现山里人生命的顽强。写山里人对待奸商鱼苗里参杂蛙苗的理解善良、人性的淳朴和城里人残害弱小生命的不善形成对比。（4）本题考查句子含义分析。例句A：“任烈日暴晒也不觉得炎热，反而感到背脊阵阵发凉”通过作者的矛盾感受，揭示作者听到真相后的震惊与痛苦，从人的感觉描写使读者感同身受。例句B：“无论如何摆脱不了它的追踪”表明青蛙被猎杀的惨景给作者留下了深刻的印象，以及人类的残忍对作者内心造成的阴影伤害之深，写出了作者的挣扎、痛苦。例句C：写出了曾经蛙鼓的美好萦绕着作者，“即便在睡梦中，也一样犹如在耳”，虚实结合，寄托了作者对蛙鼓的怀念之情。（5）本题考查文章内容理解分析。蛙声绝迹，失而静心，能引发了作者对生命与人性的思考，从这个角度思考是“幸”；面对现实又无奈、痛苦；自然生命消逝、人与自然和谐遭到破坏，从这个角度思考是“哀”；“天知道”是作者内心自我的叩问，更是一种反抗形式所发出的声音。答案：⑨（1）给蛙作画，享受；没有蛙鸣，若有所失；蛙声绝迹，悲哀痛苦（2）①文章写了萤火虫的光和手电筒的光，两种光形成对比，一是自然之光，一是现实之光；②文风发生转折，由静谧、美好、和谐的乐园，变成了惨烈、血沫横飞的杀戮现场，突显了人类的残酷；③为下文写蛙声绝迹作铺垫。（3）让读者明白小鱼青蛙这样低贱的生命，何以来之不易又如此短命，表现生命的脆弱；表现山里人生命的顽强、善良、人性的淳朴和城里人残害弱小生命的不善形为。（4）例句A：写作者的矛盾感受，揭示作者听到真相后的震惊与痛苦，使读者感同身受。例句B：表明青蛙被猎杀的惨景给作者留下了深刻的印象，对作者内心造成伤害之深，表现了作者的痛苦。例句C：写出了曾经蛙鼓的美好萦绕着作者，寄托了作者对蛙鼓的怀念之情。（5）幸：失而静心，引发了作者对生命与人性的思考，有人类残害弱小生命的自省与反思。哀：面对现实的一种无奈、挣扎、痛苦；面对自然生命消逝、人与自然和谐遭到破坏的悲哀；“天知道”是作者内心自我的叩问，更是一种反抗形式所发出的声音。4．阅读下面文章，完成问题。宋朝人的吃喝汪曾祺①唐宋人似乎不怎么讲究大吃大喝。杜甫的《丽人行》里列叙了一些珍馐，但多系夸张想象之辞。五代顾闳中所绘《韩熙载夜宴图》，主人客人面前案上所列的食物不过八品，四个高足的浅碗，四个小碟子。有一碗是白色的圆球形的东西，有点像外面滚了米粒的蓑衣丸子。有一碗颜色是鲜红的，很惹眼，用放大镜细看，不过是几个带蒂的柿子！其余的看不清是什么。苏东坡是个有名的馋人，但他爱吃的好像只是猪肉。他称赞“黄州好猪肉”，但还是“富者不解吃，贫者不解煮”。他爱吃猪头，也不过是煮得稀烂，最后浇一勺杏酪。——杏酪想必是酸里咕叽的，可以解腻。有人“忽出新意”以山羊肉为玉糁羹，他觉得好吃得不得了。这是一种什么东西？大概只是山羊肉加碎米煮成的糊糊罢了。当然，想象起来也不难吃。②宋朝人的吃喝好像比较简单而清淡，连有皇帝参加的御宴也并不丰盛。御宴有定制，每一盏酒都要有歌舞杂技，似乎这是主要的，吃喝在其次。幽兰居士《东京梦华录》载《宰执亲王宗室百官入内上寿》，使臣诸卿只是“每分列环饼、油饼、枣塔为看盘，次列果子。惟大辽加之猪羊鸡鹅兔连骨熟肉为看盘，皆以小绳束之。又生葱韭蒜醋各一碟。三五人共列浆水一桶，立杓数枚”。“看盘”只是摆样子的，不能吃的。“凡御宴至第三盏，方有下酒肉、咸豉、爆肉、双下鸵峰角子。”第四盏下酒是䏑子骨头、索粉、白肉胡饼；第五盏是群仙䏑、天花饼、太平毕罗、干饭、缕肉羹、莲花肉饼；第六盏假圆鱼、密浮酥捺花；第七盏排炊羊、胡饼、炙金肠；第八盏假沙鱼、独下馒头、肚羹；第九盞水饭、簇钉下饭。如此而已③宋朝市面上的吃食似乎很便宜。《东京梦华录》云：“吾辈入店，则用一等玻璃浅棱碗，谓之‘碧碗’，亦谓之‘造羹’，菜蔬精细，谓之‘造齑’，每碗十文。”《会仙楼》条载：“止两人对坐饮酒……即银近百两矣。”初看吓人一跳。细看，这是指餐具的价值——宋人餐具多用银。④几乎所有记两宋风俗的书无不记“市食”。钱塘吴自牧《梦粱录•分茶酒店》最为详备。宋朝的肴撰好像多是“快餐”，是现成的。中国古代人流行吃羹。“三日入厨下，洗手作羹汤”，不说是洗手炒肉丝。《水浒传》林冲的徒弟说自己“安排得好菜蔬，端整得好汁水”，“汁水”也就是羹。《东京梦华录》云“旧只用匙今皆用箸矣”，可见本都是可喝的汤水。其次是各种熝菜，熝鸡、熝鸭、熝鹅。再次是半干的肉脯和全干的肉豝。几本书里都提到“影戏豝”，我觉得这就是四川的灯影牛肉一类的东西。炒菜也有，如炒蟹，但极少。⑤宋朝人饮酒和后来有些不同的，是总要有些鲜果干果，如柑、梨、蔗、柿，炒栗子、新银杏，以及莴苣、“姜油多”之类的菜蔬和玛瑙饧、泽州饧之类的糖稀。《水浒传》所谓“铺下果子按