西汉三辅文人群体形成原因探析

西汉三辅文人群体形成原因探析

《史记》和《汉书》对西汉三福地区的文化特征进行了探讨。《史记·货殖列传》云:“关中……其民尤有先王之遗风,好稼穑,殖五谷。”一、西汉三辅文人及其界定三辅之名源自汉景帝,公元前155年景帝将同治长安城的三个行政区分为左、右内史与主爵中尉,因其所辖皆京畿之地,故合称“三辅”。武帝太初元年(前104)改称为京兆尹、左冯翊、右扶风,辖境相当今陕西中部地区,是关中的核心地区。三辅本宗周故地,文化积淀深厚。然自秦入主以来,文化凋敝。大汉初定之时,三辅经济衰颓,文化无有繁荣。经汉初七十年的休养生息,经济渐兴,学术文化开始复苏。武帝建元六年(前135)在长安设太学,由五经博士讲授儒家经典。元朔五年(前124)为博士置弟子员。《史记·儒林列传》“自此以来,则公卿大夫士吏彬彬多文学之士矣”汉之得人,于兹为盛,儒雅则公孙弘、董仲舒、兒宽,笃行则石建、石庆,质直则汲黯、卜式,推贤则韩安国、郑当时,定令则赵禹、张汤,文章则司马迁、相如,滑稽则东方朔、枚皋,应对则严助、朱买臣,历数则唐都、洛下闳,协律则李延年,运筹则桑弘羊,奉使则张骞、苏武,将率则卫青、霍去病,受遗则霍光、金日虽然所论较为宽泛,不限于文人,但是亦能见出当时三辅文人云集之盛貌。对西汉三辅文人的界定包含时间、身份、地域三重内容。从时间而言,范围指从汉高祖刘邦元年(前206)至汉初始元年(8);从身份而言,借鉴陆侃如在《中古文学系年·序例》中对文人的界定:“第一《汉书·艺文志·诗赋略》或《隋书·经籍志》集部著录他的作品的。第二,正史列入《文苑传》,或本传提到他的文学作品的。第三,《文心雕龙》或《诗品》论及他的作品的。第四,《文选》或《玉台新咏》选录他的作品的”西汉三辅籍文人36人(见表1),大致可分为三类:第一类是皇帝和王族。他们祖籍沛县,但按惯例,三代以上为祖籍,三代以内为籍贯。自刘邦建立汉朝,刘姓王族大多居于长安,三代以下,皆以所居长安为籍贯。包括刘氏王族的刘启、刘彻、刘弗陵、刘询、刘奭、刘欣、刘向、刘歆等。第二类祖籍即为三辅人。如杨敞、杨恽、谷吉、谷永、挚峻、苏武、冯商等。第三类为祖上即迁徙至三辅地区,入三辅籍者。如田蚡、车千秋、石庆、朱云、平当、张敞、冯逡、杜邺、郑崇、何并等。田蚡、车千秋,“其先齐诸田从长陵”;石庆其父石奋在高祖时“徙其家长安中”,建元二年“徙居陵里”;平当“祖父以訾百万自下邑徙平陵”;杜邺“祖父及父积功劳皆至郡守,武帝时徙茂陵”;郑崇“本高密大族”,“祖父以訾徙平陵”;何并“祖父以吏二千石自平与徙平陵”西汉三辅文人还包括因仕宦、游学而入三辅籍(见表2),或长期生活在三辅的文人。他们活动区域、创作区域都在三辅,为三辅文学创作的繁荣带来了异质文化的融汇。汉武帝之前,三辅无有确考之博士、大儒。自武帝独尊儒术、置五经博士、兴办太学,文人云集三辅,明经求仕,三辅地区渐渐成为文化中心,武帝后三辅博士可考者6人,私家教授见于记载者20人,列于《汉书·儒林传》的大儒也高达14人二、汉武帝三辅文化西汉前期文化发达区域主要为关东地区,三辅本土文化未有发展,自武帝后,文人云集,三辅文化迅速发展。三辅文人群体的形成与以实关中的移民政策,京师文化机构的发展,察举征召对人才的招揽有着密切关系。1.以实关中的移民政策大汉初兴,三辅凋敝,人口尚不满四十万。自高祖五年(前202)至宣帝黄龙元年(前49),一直采用徙民政策以实关中。高祖九年(前198)“徙齐诸田,楚昭、屈、景,燕、赵、韩、魏后及豪杰名家居关中”2.尊儒术兴工,文士各级人才外引汉朝鉴于秦朝实行学术专制的覆辙,采取相当自由的文化政策,汉初竭力使诸子百家从秦始皇焚书的灰烬中复兴,政府在官学广立诸子学说,并恢复秦初的七十博士。武帝“罢黜百家,独尊儒术”,并在京师建立太学,设置五经博士。初为博士官置弟子五十人,昭帝时举贤良文学,增博士弟子员满百人,宣帝末增倍之,达两百人,成帝末增至三千人。尊儒术与兴太学互为表里,将选士与育才结合起来。一方面征召众多大儒为博士之官京师传授,另一方面吸引了众多文人长安求学。韦贤兼通礼、《尚书》,以诗教授,号称邹鲁大儒,征为博士。贡禹因明经洁行闻名,征为博士。终军年十八选为博士弟子,至府受遣。兒宽,以郡国选诣博士,受业孔安国。萧望之诣太常受业。尤其是翟方进,西至长安受经,积十余年,经学明习,诸儒称之。太学成为教化天下的文化基地,三辅文人的培养场所。长安成为教育中心、学术活动中心,形成了百家争鸣的局面。此外石渠阁、天禄阁等藏书机构,不仅广泛收集大批图书,而且也成为学者们讲经论义、校理秘书、著述立说的活动场所。刘向曾多次“讲论五经于石渠”,宣帝于甘露三年(前51)召集萧望之、刘向、韦玄成、薛广德、施雠、梁丘临、周堪等二十多名儒生讲论五经之异同,学术讨论带来了文士的云集。班固《两都赋》云:“天禄石渠,典籍之府,命夫谆诲故老,名儒师傅,讲论乎六艺,稽合乎同异,又有承明金马,著作之庭,大雅宏达,于兹焉为群。”3.察举、诏举文学西汉选士举官的方式是察举制,即由皇帝命令郡县长官随时察访贤者,推荐给中央。察举科目以常科中的孝廉与特科中的贤良方正、贤良文学最为重要。诏举贤良文学则以文取士,董仲舒以贤良对策,上《天人三策》。公孙弘“以贤良征为博士”。据《汉书·董仲舒传》载:“武帝即位,举贤良文学之士前后百数。”三、西汉三辅文人创作之风貌据《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》、逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》、严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》、费振刚《全汉赋校注》所载作品统计,西汉三辅文人创作诗歌较少,存诗计19首,主要有汉武帝《瓠子歌》《秋风辞》等7首,东方朔《嗟伯夷》、刘弗陵《黄鹄歌》、刘旦《华容夫人歌》、杨恽《拊缶歌》、韦玄成《自劾诗》《戒子孙诗》、刘向《七言》、班婕妤《怨诗》等1.汉赋的创作成果赋是汉代文学的代表,而汉赋兴盛正是在武宣之时的三辅之地。据《汉书·严助传》记载,武帝时期的宫廷辞赋作家有朱买臣、吾丘寿王、司马相如、主父偃、徐乐、严安、东方朔、枚皋、胶仓、终军、严葱奇等,宣帝时期的辞赋作家有王褒、被公、刘向、张子乔、华龙、柳褒、赵定、袭德等。他们虽大部分从关东来到关中,但作品都写作于长安。据《全汉赋》统计,西汉三辅文人赋作留存共27篇,其中仅存残句的3篇,仅存目录的6篇,较为完整的赋作18篇。以帝王为中心的散体大赋表现出对统治者的归属和对都城的崇尚。司马相如《上林赋》、王褒《甘泉赋》、扬雄的《甘泉赋》《河东赋》《羽猎赋》《长杨赋》,以铺张扬厉的手法对都城进行了全方位的描绘,极力描写了苑囿的广大、物产的丰富、游猎的壮观。不仅反映了汉帝国的面貌,也表现出对统治者及其思想的趋同。虽然描写的是京都,但却是当时政治的体现,无不体现着盛世的景象,表达了对大一统帝国的认可与归属,昂扬着盛世情怀。同时散体大赋对空间状态的描写,开启了中国叙述的空间意识。以抒写情感为主的骚体赋则传达出对统治者的疏离和对生存的思考。董仲舒的《士不遇赋》、司马迁的《悲士不遇赋》则抒发了共同的“士不遇”之情。董仲舒的《士不遇赋》表现了知识分子的郁闷与彷徨,流露了远世全身的思想。司马迁《悲士不遇赋》揭露了美恶不分、压抑人才的社会,谴责了“好贵夷贱”“内生毒也”的卑鄙小人,抒发了不甘于没世无闻的愤懑情绪。开文学史“不遇”题材之先河,亦开启抒情赋之道路。三辅文人赋作也多方开拓了文学题材。王褒《洞箫赋》为音乐赋之端,司马相如《哀二世赋》开后世述行赋之先河,其《长门赋》与班婕妤《自悼赋》《捣素赋》开宫怨题材之滥觞。三辅文人留存的赋作篇数虽不多,但其或以抒下情而通讽谕、或以宣上德而尽忠孝的主旨,确定了赋的创作倾向。劝百讽一之结构模式、恢弘巨丽之审美风范、多方题材之开拓,空间意识之奠定,都标志着汉代赋的成熟与繁荣,成为后代赋之范型。2.《举贤策略》曰汉代散文备受后世推崇,韩愈云:“汉朝人莫不能为文,独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。”三辅文人散文数量最多的是帝王诏令和文士奏疏,涉及当时国家政治、经济、制度、文化等各个方面。帝王诏令以武帝、宣帝、元帝为著。武帝志存高远,又喜文辞,诏书视野开阔,气魄雄健,文辞弘奥,刘勰评曰:“劝戒渊雅,垂范后代”三辅文人散文大多以奏疏文呈现,虽为公文,但皆是直陈政事,有理有据之政论文。言治世方略者:徐乐《上武帝书言事务》、严安《上书言事务》《论天下长策》、东方朔《上寿言圣王为政》、公孙弘《上疏言治道》、匡衡《上疏言政治得失》、贡禹《上书言得失》、谷永《谏成帝微行》等;言诸侯宗庙事宜者:主父偃《说武帝令诸侯得分封子弟》《说武帝徙豪杰茂陵》、匡衡《上言罢郊坛伪饰》《奏罢诸毁庙》、韦玄成《罢郡国庙议》《毁庙议》、平当《上书请复太上皇寝庙园》等;言民生治安者:东方朔《谏除上林苑》、司马相如《谏猎疏》、刘向《极谏用外戚封事》等;言边防军事者:主父偃《上书谏伐匈奴》、董仲舒《论御匈奴》、扬雄《上书谏勿许单于朝》、王嘉《遣将行边对》等;言文化教育者:董仲舒《元光元年举贤良对策》、公孙弘《请为博士置弟子员议》、平当《乐议》、刘向《说成帝定礼乐》、刘歆《上山海经表》、贡禹《言风俗书》、王嘉《上疏请养材》等;言阴阳灾异者:谷永《对策毕复言灾异》《三月雨雹对》《日食对》《星陨对》《灾异对》《日食上书》、刘向《条灾异封事》《日食对》、李寻《对诏问灾异》《又对诏问灾异》、扬雄《对诏问灾异》等。这些奏疏关注社稷民生,揭露时弊,具有强烈的忧患意识和批判精神。即便是西汉后期阴阳灾异之文,亦能以治世为旨归。如西汉末谷永善言灾异,《汉书》本传中云:“前后所上四十余事,略相反覆,专攻上身与后宫而已。”其《灾异对》以“天下乃天下人之天下,非一人之天下”发人深省,提出统治者若失道妄为,则天下会灾异屡降、山崩川溃;《黑龙见东莱对》直指成帝之弊:“今陛下轻夺民财,不爱民力,听邪臣之计,去高敞初陵”三辅文人政论文呈现出雄奇奔放和醇正典雅两种风格,前者为先秦遗风,后者为汉文本色。司马迁、司马相如、吾丘寿王、徐乐、严安、终军、主父偃、杨恽等文章以气遣词,纵横驰骋,意气风发,呈现出雄健之风貌。徐乐《上武帝书言事务》开篇即言“天下之患在于土崩,不在瓦解”而在经学影响之下,依经立义、平正典雅的经学文风形成。董仲舒首开风气之先,其《举贤良对策》《春秋繁露》以公羊派观点阐发《春秋》,建构了天人感应、大一统的儒学思想体系,使儒学成为中华传统文化的主干,在思想上对后世散文影响深远。董仲舒之文晓畅典雅,雍容醇厚,奠定了汉文之本色。如明人钟惺所评价:“无贾生之激,无晁错之峭,而气运闳深,波澜纡回,自是汉人文字。”自此之后,公孙弘、匡衡、贡禹、刘向、谷永等文章皆引经据典,以维护王权为旨归,以经典灾异为论据,形成了温柔敦厚、典雅厚重的风格特点。经学文风成为汉代文章之正统,影响后世的经世之文,而雄健奔放之文风亦成为后代文章复古新变的追求。三辅文人抒情散文主要见于书信,或以亲朋间推心置腹,或以论证间针锋相对,见出文人精神风貌。刘勰《文心雕龙·书记》云:“汉来笔札,辞气纷纭。观史迁之报任