2021年新高考语文复习：20篇文言文 理解性默写 练习题汇编（含答案）

2021年新高考语文专题复习：20篇文言文理解性默写练习题汇编

必修（10篇）1

一,《论语》十二章1

二、《劝学》4

三、《屈原列传》（节选）8

四、《谏太宗十思疏》10

五、《师说》13

六、《阿房宫赋》17

七、《六国论》20

八、《答司马谏议书》23

九、《赤壁赋》25

十、《项脊轩志》28

选择性必修（10篇）30

一、《子路、曾皙、冉有'公西华侍坐》30

二、《报仁安书》（节选）33

三、《过秦论》35

四、《礼运》（节选）38

五、《陈情表》40

六、《归去来兮辞》（并序）42

七、《种树郭橐驼传》45

八、《五代史伶官传序》48

九、《石钟山记》50

十、《登泰山记》52

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必修（10篇）

一、《论语》十二章

（“人而不仁”“朝闻道”“君子喻于义”“见贤思齐焉”“质胜文则野”“士不可以不弘毅”“譬如

为山”“知者不惑”“有一言而可以终身行之者乎”“小子何莫学夫《诗》”“君子食无求饱”“克己复礼

为仁”）

子口：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语•八僧（y））第三》）

子日：“朝闻道，夕死可矣。”（《论语•里仁第四》）

子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语•里仁第四》）

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也第六》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）

孔子日：“譬如为山，未成一卷，止，吾止也；譬如平地，虽覆一簧，进，吾往也。”（《论语•子罕

篇》）

子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《论语•子罕篇》）

子贡问曰：''有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

子日：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩（爸r）之事父，远之事君，

多识于鸟兽草木之名。”（《论语•阳货篇》）

子日：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”（《论语•学

而篇》）

子日：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语•颜渊篇》）

【译文】

孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？"（《论

语•八僧（yi）第三》）

孔子说：“如果一个人早上能达成他一直坚持的理想，实施了自己的政治主张（仁政），那么他就算晚

上死去那也是值得的。"（《论语•里仁第四》）

孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”（《论语•里仁第四》）

孔子说：“遇见有才能的人，要选择他的长处向他学习，遇bai见没有德行的人，要学会反省自己是否

有和他一样的错误。"（《里仁》）

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孔子说：“质朴胜于文采，人就会显得粗俗,文采胜于质朴，人就会显得表面浮夸，文采和质朴搭配得当，

既质朴又文雅，然后才可以成为君子。”（《雍也第六》）

孔子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难

道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？"（《泰伯》）

孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我所有的努力都废弃了；譬如填平洼地，

虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”（《论语•子罕篇》）

孔子说：“有德行、恩情的人不会感到忧愁，聪明的人不会感到迷惑，勇敢的人不会感到畏惧。”（《论

语•子罕篇》）

子贡问道：“有没有可以终身奉行的一个字呢？”孔子说：“那大概就是‘恕‘字吧！自己不喜欢的事

物，不要强行加于别人身上。”（《卫灵公》）

孔子说：“同学们，为什么不学诗呢?学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不

满。近可以事奉父母，远可以事奉君王;还可以多知道些鸟兽草木的名字。”（《论语•阳货篇》）

孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那

里去匡正自己，这样可以说是好学了。”《论语•学而篇》

孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。

实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”《论语•颜渊篇》

情景默写

1.在《〈论语〉十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则遵守礼仪也没什么用的句子是：

2.在《〈论语》十二章》中，孔子用反问语气强调人要有仁爱之心，否则奏乐也不管用的句子是:

3.在《〈论语〉十二章》中，,这两句最能体现孔子的道德价

值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。

4.在《〈论语》十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的价值追求的句子是：,

5.在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是

6.在《〈论语》十二章》中，孔子用“文”和“质”对“君子”下了定义的句子是

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7.在《〈论语〉十二章》中，,这两句很好地阐释了“文”和

“质”的关系：质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮。

8.在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）不可以不弘大刚强而有毅力的原因是：

9.在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体表现“”

和“”»

10.在《〈论语〉十二章》中，孔子用堆土成山这一比喻，说明功亏一簧和持之以恒的深刻道理，其中功亏一

疑是因为""，而能够持之以恒也是因为“”。

11.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为君子之道主要有三个方面，这三方面分别,

12.在《〈论语》十二章》中，孔子谦虚地认为君子之道的三个方面自己一个都做不到，但他的学生子贡说的

“一”这句话却认为孔子已经达到“君子”的境界了。

13.在《〈论语〉十二章》中，孔子回答弟子子贡所问的可以终身践行的一个字的话是“。

14.在《〈论语》十二章》中，孔子认为做人要将心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望别人也能

做到的句子是：,o

15.在《〈论语》十二章》中，孔子教育学生要多读《诗经》、多学诗，因为学诗可以激发热情，可以提高观

察力，还“"，意思是还可以团结群众，抒发不满。

16.在《〈论语》十二章》中，孔子强调诗的重要性，认为诗可以“兴观群怨”，还可以“,

17.在《〈论语》十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子的:

18.在《〈论语》十二章》中，孔子对君子在做事和说话方面提出了要求：,他认为君

子做事要敏捷、迅速，但说话要谨慎。

19.在《〈论语》十二章》中，孔子对君子在吃饭、居住、做事和说话等方面提出了要求以后，还要求君子

“”，认为只有这样才是好学的表现。

20.在《〈论语》十二章》中，孔子认为仁就是要克制自己，按照礼的要求去做的句子是:“

21.在《〈论语〉十二章》中，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人的

句子是：,。

22.在《〈论语》十二章》中，孔子认为实行仁德，在于自己，不在于别人的句子是：，

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《论语》十二章答案

1.人而不仁，如礼何？

2.人而不仁，如乐何？

3.朝闻道，夕死可矣。

4.君子喻于义，小人喻于利。

5.见贤思齐焉，见不贤而内自省也

6.文质彬彬，然后君子。

7.质胜文则野，文胜质则史。

8.任重而道远

9.仁以为己任。死而后已

10.吾止也。吾往也

11.知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

12.夫子自道也

13.其恕乎

14.己所不欲，勿施于人。

15.可以群，可以怨

16.迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。

17.君子食无求饱，居无求安

18.敏于事而慎于言

19.就有道而正焉

20.克己复礼为仁

21.一日克己复礼，天下归仁焉。

22.为仁由己，而由人乎哉？

二、《劝学》

①君子曰：学不可以已。

②青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中（zhdng）绳，糅（r6u）以为轮，

其曲中规。虽有槁暴（pu）,不复挺者，糅使之然也。故木受绳则直，金就砺（I】）则利，君子博学

而日参省（xTng）乎己，则知（zh1）明而行无过矣。

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③吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝线（qj_）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，

臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆（yd）马者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生（xIng）非异也，善假于物也。

④积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟（jiao）龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故

不积珪步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐（q）骥（j1）一跃，不能十步；驾（nU）

马十驾，功在不舍。锲（qiG）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（I6u）。蚓无爪牙之利，

筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二整（d。），非蛇蹲（shan）之穴无可寄托

者，用心躁也。

【译文】

有道德品行的人说：学习是不可以停止的。

靛青，是从蓝草里提取出来的，但它比蓝草的颜色更深；冰，是由水凝结而成的，但它却比水还

要寒冷。木材笔直得可以符合拉直的墨线，如果用火烤把它弯曲成车轮，那么木材的弯度（就）符合

圆规的标准了。假如又被风吹日晒而干枯了，它也不会再挺直，是因为用火烤使它变成这样的。因

此木材用墨线量过，再经过辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过也就能变得锋利了，

君子广泛地学习，而且每天检查并反省自己，那么他就会变得智慧明达，而行为就不会有过错了。

我以前整天地思考，却没有片刻学习的收获大；我曾经踮起脚后跟眺望远方，却不如登上高处

看的更为广阔。登上高处招手，手臂并没加长，但是人们在远处也可以看见；顺着风向呼喊，声音

并没增强，但是听的人却听得更清楚。借助车马的人，脚步并不快，却能到达千里之外的地方；借

助船之的人，不一定都善于游水，却能横渡长江黄河。君子的本性与普通人并没有差别，只是善于

借助外物罢了。

堆积土石变成了高山，风雨就从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿生长；枳累善行从

而养成高尚的品德，精神就可以达到很高的境界，圣人的思想也就具备了。因此不积累一步半步的

行程，就没有办法到达千里之外的地方；不积累细小的流水，就没有办法汇聚成江河大海。千里马

一次跨越，也跃不出十步之远；劣马拉车走十天，也可以走得很远，它的成功就在于走个不停。雕

刻一件物品但如果最后放弃了，那么连腐烂的木头也刻不断。若不停地刻下去，那么金石也能雕刻

成功。蚯蚓没有锋利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到深泉水，这是因为它心专

一啊。蟹有六条腿与两个蟹钳，但是若没有蛇、鳍的洞穴，它就无处藏身，这是因为它心浮躁啊。

情境默写

L荀子在《劝学》中指出：“青，,。”与韩愈的“是故弟子不

必不如师，师不必贤于弟子”的思想一致。

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2.人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“”这句话印证了这句话。

3.一块木头即使直到“”程度，用一种火烤的方法也会使其发生翻天覆地的改变”

4.“,,”通过“木”于"金”的变化来进一步说

明客观事物经过人工改造，可以改变原来的状况。

5.刘禹锡诗云：“芳林新叶催新叶，流水前波让后波。”《劝学》中除“青，取之于蓝，而青于蓝”外还有

冰，,。也表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。

6.《论语》中孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”论述了学习和思考的关系，在荀子的《劝学》中，

也有一句直接提到了学与思的关系的句子是：“,。”

7.荀子在《劝学》中说，君子需要通过广泛学习来提升自己的两个句子是：“,

8.《劝学》中从反面设喻，强调学习重在积累，如果不注重积累，便无法达到远大目标的句子是：

9.即使极力眺望远方，也不如借助地势的改变来拓宽视野“，。”

荀子用这两句话说明要善于借助外力提升自己。

10.在文中用比喻的手法，借助木头经过烘烤后发生变化，即使再烘烤也不能复原了，说明事物经过一定的

变化，可以改变原来的状态的语句是："，,。”

11.《劝学》中说虽然脚力不佳，但只要借助车马，一样可以轻松到达远方“,

12.有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。例

如，在强调学习必须持之以恒，用好马与劣马进行对比以说理的句子是：“，

13.《劝学》中以“借船渡水”为喻说明善于凭借外物来达到目标的句子是“

14.古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发情感的的名句。而《荀子•劝学》中则用“

，；”来形象论述积累的重要性。

15.《劝学》中说声音借助风力会增强传播效果，听的人自然也听得清晰“，_

16.《赤壁赋》中写到“舞幽壑之潜蛟”蛟龙非深渊不潜，因此《劝学》以蛟龙生渊为喻，强调积累的重要

性的句子是“,。”

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17.如果不持之以恒，即使容易做到的事情也不会成功。正如《荀子•劝学》中说：,.

；反之则会取得成功，

18.《劝学》中点明人要实现自己境界的提升就要不断积累的句子是"

19.**,,”去U能“上食埃土，下饮黄泉”的“用心一”和螃蟹虽有六

跪而二螯，然“，形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一，才能

获得成功。

20.“”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而最终却超过一般人，是因

为“。”说明了利用学习可以弥补自己不足的道理。

《劝学》答案

1.取之于蓝，而青于蓝；

2.学不可以己。

3.木直中绳。糅以为轮，其曲中规。

4.故木受绳则直，金就砺则利，

5.水为之，而寒于水。

6.吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；

7.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

8.故不积蹉步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

9.吾尝践而望矣，不如登高之博见也。

10.虽有槁暴，不复挺者，使之然也。

11.假舆马者，非利足也，而致千里；

12.骐骥一跃，不能十步；鸳马十驾，功在不舍。

13.假舟楫者，非能水也，而绝江河，

14.积土成山，风雨兴焉；

15.顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。

16.积水成渊，蛟龙生焉；

17.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。

18.积善成德，而神明自得，圣心备焉。

19.蚓无爪牙之利，筋骨之强，非蛇鳍之穴无可寄托者，用心躁也。

20.君子生非异也，善假于物也。

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三、《屈原列传》（节选）

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离疆》。

“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝

不呼天也；疾病惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智，以事其君，谗人间之，可谓穷

矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小

雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝学，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道

德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举

类迩而见义远。其志洁，故其称物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以

浮游尘埃之外，不获世之滋垢，噜然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。

【译文】

屈原痛心怀王惑于小人之言，不能明辨是非，小人混淆黑白，使怀王看不明白，邪恶的小人妨碍

国家，端方正直的君子则不为朝廷所容，所以忧愁苦闷，写下了《离骚》。“离骚”，就是遭到忧

愁的意思。天是人类的原始，父母是人的根本。人处于困境就会追念本源，所以到「极其劳苦疲倦

的时候，没有不叫天的；遇到病痛或忧伤的时候，没有不叫父母的。屈原行为正直，竭尽自己的忠

诚和智慧来辅助君主，谗邪的小人来离间他，可以说到了困境了。诚信却被怀疑，忠实却被诽谤，

能够没有怨恨吗？屈原之所以写《离骚》，其原因大概是从怨愤引起的。《国风》虽然多写男女爱

情，但不过分而失当。《小雅》虽然多讥讽指责，但并不宣扬作乱。像《离骚》，可以说是兼有二

者的特点了。它对远古上溯到帝善，近世称述齐桓公，中古称述商汤和周武王，用来讽刺当时的政

事。阐明道德的广阔崇高，国家治乱兴亡的道理，无不完全表现出来。他的文笔简约，词意精微，

他的志趣高洁，行为廉正。就其文字描写来看，不过寻常事物，但它的旨趣是极大的（因为关系到

国家的治乱），举的是近事，而表达的意思却十分深远。由于志趣高洁，所以文章中称述的事物也

是透散着芬芳的，由于行为廉正，所以到死也不为奸邪势力所容。他独自远离污泥浊水之中，像蝉

脱壳一样摆脱浊秽，浮游在尘世之外，不受浊世的玷辱，保持皎洁的品质，出污泥而不染。可以推

断，屈原的志向，即使和日月争辉，也是可以的。

情景默写

1.在《屈原列传节选》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是：,

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2.在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原《离骚》的创作背景除了楚怀王听信谗言、不能明辨是非以外，

还有“."，一针见血地指出了当时朝廷

小人当道、正直之人遭到排挤的黑暗现实。

3.在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另外一个原因可能是“怨生”，也就是心中有怨气，

而导致屈原有怨气的直接原因是因为屈原“,。”

4.在《屈原列传节选》中，作者司马迁连用了“，”这两

个被动句写出了屈原诚信待人却被猜疑、忠心耿耿却被诽谤的现实，为下文写屈原心生怨气并作《离骚》作

铺垫。

5.一个人在辛苦困倦到极点的时候，往往会仰头长叹：“天啊！”，这种情况在司马迁的《屈原列传节选》

中有形象的描述：，。

6.在《屈原列传节选》中，司马迁为了论证“父母，是人类的根本”这一观点，举了“

，。”这一例子进行了论证。

7.在《屈原列传节选》中，司马迁对《诗经》里的《国风》和《小雅》进行了评价的句子是：

8.在《屈原列传节选》中，司马迁分析了屈原《离骚》用来列举事实讽刺当世政治的包括“

,，”这三方面。

9.在《屈原列传节选》中，司马迁对屈原的《离骚》评价极高，其中认为其文字简练、用辞精到的两句

是：，。

10.在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原《离骚》文章的内容虽然细小但含义却极弘大，所举的事例虽

然浅近但意义却很深远的两句是：,。

11.我们读屈原的《离骚》，发现屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传

节选》中作出了自己的解释：,。

12.在《屈原列传节选》中，司马迁对屈原的为人作出了高度的评价，其中认为他志向远大，即使与日月对

照，光辉也毫不逊色的句子是：,。

13.在《屈原列传节选》中，司马迁认为屈原的《离骚》对于道德的广大崇高，国家安定与动乱的前因后果，

没有不作充分反映的的句子是：，。

14.司马迁用比喻高度评价屈原之志",。”

15.说屈原出淤泥而不染",,,

16.屈原“怨”的原由是：“,,?”

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17.《离骚》的文风特点是：“,。”

《屈原列传》（节选）答案

1.“离骚”者，犹离忧也。

2.邪曲之害公也，方正之不容也

3.信而见疑，忠而被谤

4.信而见疑，忠而被谤

5.故劳苦倦极，未尝不呼天也

6.疾痛惨怛，未尝不呼父母也

7.《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。

8.上称帝善，下道齐桓，中述汤、武

9.其文约，其辞微

10.其称文小而其指极大，举类迩而见义远。

11.其志洁，故其称物芳

12.推此志也，虽与日月争光可也。

13.明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。

14.推此志也，虽与日月争光可也

15.自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皤然泥而不滓者也。

16.信而见疑，忠而被谤，能无怨乎

17.明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见

18.其文约，其辞微

四、《谏太宗十思疏》

臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不

深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人

君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其

厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂其取

之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲

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物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁，貌

恭而不心服。怨不在大，可畏惟人：载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；

惧满溢，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚

心以纳下：惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑。

总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者

效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳

神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？

【译文】

我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要

使国家稳定，一定要积聚它的民心。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大，

道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人

呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美

善，不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这就像砍伐树木

的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊！

所有君主帝王，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就

道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少。难道夺取天下容易守住天下就难r

吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中

必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对

国家也能结成一体。越这样敌对国家也能结成一体。就是骨肉亲属也能行同陌路。虽然可以用严刑

来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚，却不感念（皇上的）仁德，表面

上恭顺而不是内心里悦服。怨恨不在有多大，可怕的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，

这是应当深切戒慎的。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？

这是为什么呢？如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西，就想到该知足来警惕自

己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定：想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自

我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网

三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心

采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施

加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥用

刑罚。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它。那

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些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，

诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可

以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），

不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目，

违背无为而治的方针呢！

情景默写

1.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“海纳百川”的道理来告诫唐太宗不要骄傲自满的句子是：

2.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“网开一面”的典故告诫唐太宗要有好生之德，不要过度狩猎的句子是:

3.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和

从谏方面做到“"，那么管理好这个国家就是一件很轻松

的事了。

4.在中国古代，君王拥有至高无上的权利，常常根据个人喜恶而奖罚臣民，针对这一点，魏征在《谏太宗十

思疏》中向唐太宗建议：君王在向臣民施恩时应做到“”：而在动用惩罚时应做到

“”，要赏罚得当。

5.在《谏太宗十思疏》中，魏征用“水能载舟亦能覆舟”作比喻告诉唐太宗要以民为本的句子是：

6.在《谏太宗十思疏》中，文章一开篇，魏征就用生活中的木与水作类比，其目的是为了向唐太宗说明

7.在《谏太宗十思疏》中，魏征认为一国之君如果不能做到居安思危、戒奢以俭，不能保持宽厚，不能克制

欲望，就好比“,"，是不可能永远保持政权的和平美好的。

8.在《谏太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善终的句子是:，

9.在《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易、守江山难的原因的句子是:

10.在《谏太宗十思疏》中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果光靠严刑和威慑的手段来对

待老百姓，老百姓会“，"，不利于国家的稳定。

《谏太宗十思疏》答案

1.惧满溢，则思江海下百川

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2.乐盘游，则思三驱以为度

3.简能而任之，择善而从之

4.则思无因喜以谬赏。则思无因怒而滥刑

5.载舟覆舟，所宜深慎。

6.思国之安者，必积其德义

7.斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也

8.有善始者实繁，能克终者盖寡。

9.夫在殷忧，必竭城以待下，既得志，则纵情以傲物

10.终苟免而不怀仁，貌恭而不心服

五、《师说》

①古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，

其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，

吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之

所存也。

②嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；

今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以

为愚，其皆出于此乎？

③爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读（ddu）

者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读（dbu）之不知，惑之不解，或师焉，或不（f6u）焉，小学而

大遗，吾未见其明也。

④巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，日师日弟子云者，则群聚而笑之。问之，则日：

“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（yU）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫

医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤（yQ）!

⑤圣人无常师。孔子师郑（t6n）子、装（chdng）弘（h6ng）、师襄（xidng）、老聃（dGn）。郑子

之徒，其贤不及孔子，孔子口：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻

道有先后，术业有专攻，如是而已。

⑥李氏子蟠（pan）,年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古

道，作《师说》以贻之。

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【译文】

占代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。人不是一生下

来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟老师学习，那些成为疑难的问题，就始终不

能解开了。出生在我之前的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他，拜他为老师；出生在我之

后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理的，哪管他的年

龄比我大还是小呢？因此，无论高低贵贱，无论年长年幼，道理存在的地方，就是老师所在的地方。

唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑也难了！古代的圣人，他们超出一般

人很远，尚且要跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习

为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都

是由于这个原因吧？

疼爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！

那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理、解答疑难问题的

老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师；小的方面学习了大的方面却丢了。

我没有看到他的明智。

巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”

的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们原因，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多。把

地位低的人当做老师，就足以感到耻辱；把官位高的人当做老师，就近于谄媚。”哎！求师的风尚

难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反

而比不上这些人了，这真是奇怪啊！

圣人没有固定的老师。孔子曾拜郑子、英弘、师襄、老聃为师。邦子这些人，贤能都比不上孔

子。孔子说：“三人行，则必有我师。”所以弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子贤明。接受

道理有早有晚，学问和技艺上各有各的专门研究，如此而已。

李家的孩子叫李蟠的，卜七岁，喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，没有被时代的风

气所影响，向我求教。我赞赏他能遵循古人的从师的风尚，写这篇《师说》送给他。

情景默写

1.本文从多个方面进行对比，抨击“耻学于师”的人，先用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用

一个反问句推断圣人更圣明，愚人更愚笨的原因的语句是：，，

2.《师说》中，作者用,的例子，论证了“是故弟子不必不如师,

师不必贤于弟子”。

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3.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对其子；

对自身，

4.李蟠不拘时俗的从师学习的态度及做法是：,，

5.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句：,。

6.韩愈推崇从师的优良学风，总结全文，点明写作目的的句子是：,。

7.在《师说》中，韩愈列举了孔子从师谦逊的态度：孔子认为，众人中，至少一人能比我强点，我就能拜他

为师的句子是：,o

8.《师说》中，用“嗟乎！”对当时耻于学习的现象发出两句慨叹：,

。其中，“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写出了从师学习的

重要性。

9.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比，赞扬了“古之圣人，,

”的正确态度。

10.在《师说》中，韩愈将讨论的焦点引到以“道”为师的态度上，并且发出强烈感叹的句子

是，o

11.在《师说》中，韩愈认为拜比自己年龄小的人为师，是理所当然的句子是：,

12.《师说》中，作者对教师职能的定义是,o

13.《荀子•劝学篇》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中，

，的观点是相同的。

14.“没有人是天生懂道理的”,这与《师说》中“,?”

一句同义。

15.《师说》中明确的指出了从师学习应不分身分高低贵贱年龄长幼的是,

16.《师说》一文通过“古之圣人”与