《人皆有不忍人之心》知识点清单 统编版高中语文选择性必修+上册+

2/2高二语文选择性必修上册(新教材)第二单元《人皆有不忍人之心》知识点清单*人皆有不忍人之心人皆有不忍人①之心《孟子》孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，孟子说：“人都有怜爱别人的心。先王有怜爱别人的心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，就有怜爱百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜爱百姓的政治，治天下可运之掌上。所以谓人皆有治理天下就可以像在手掌上转动东西一样容易。之所以说人都有不忍人之心者：今人乍②见孺子③怜爱别人的心(，是因为)：(如果)现在人们忽然看见一个小孩子将入于井，皆有怵惕④恻隐⑤之心；非所以内交⑥于将要掉进井中，都会产生恐惧、怜悯的心理；并非因为想要和孺子之父母也，非所以要誉⑦于乡党⑧朋友也，小孩子的父母结交，并非因为想要在同乡朋友中博取名誉，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，(也)并非因为厌恶孩子的哭声才这样。由此看来，没有怜悯之心，非人也；无羞恶⑨之心，非人也；无辞让 之心，不能算是人；没有羞恶之心，不能算是人；没有谦逊推让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端 也；不能算是人；没有是非之心，不能算是人。怜悯之心，是仁的发端；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，羞恶之心，是义的发端；谦逊推让之心，是礼的发端；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体 也。是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样(是自然而然的)。有是四端而自谓不能者，自贼 者也；谓其君有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己；认为他的君主不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆不行的，是伤害他的君主。所有具备这四种发端的人，知道要扩而充之矣，若火之始然 ，泉之扩大并充实它们，就像火刚刚开始燃烧(终必不可扑灭)，泉水刚刚始达 。苟能充之，足以保 四海；开始涌出(终必汇为江河)。如果能够扩充它们，便能够安定天下；苟不充之，不足以事父母。”如果不能够扩充它们，就连侍奉父母也不足够。”①不忍人：怜爱别人。忍人，狠心对待别人。②乍：忽，忽然。③孺子：儿童。④怵(chù)惕：惊骇，恐惧。⑤恻隐：哀痛，怜悯(别人的不幸)。⑥内(nà)交：结交。内，同“纳”。⑦要(yāo)誉：博取名誉。要，求取。⑧乡党：同乡。⑨羞恶(wù)：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。10辞让：谦逊推让。11端：萌芽，发端。12四体：四肢。13贼：伤害。14然：同“燃”。15达：流通，指泉水涌出。16保：安定。评点赏析先从性善论出发，提出“人皆有不忍人之心”的观点；接着由“人皆有”的“不忍人之心”推导出“不忍人之政”。孟子借用简单而有说服力的事例，说明人人都会因为那个将要落井的小孩子而心生恐惧和怜悯，这并非出于个人目的，而是人的天性使然。这就证明了“人皆有不忍人之心”的观点。由“不忍人之心”推导出“四心”，并将其作为人与“非人”的界线，说明这些美好的天性是人与生俱来的。这段话指出了“四心”(人的天性)和人后天获得的道德品质之间的内在联系。“四心”分别是“仁”“义”“礼”“智”的发端，从而为儒家的道德准则提供了心理基础。用人的生理构造(有“四体”)比喻心理特点(有“四端”)，说明“仁”“义”“礼”“智”这四种发端同样也是与生俱来的。同时，以“四体”喻“四端”，也为后文的论述张本。后文中“自贼者”“贼其君者”的论述，容易让人联想到有“四端”而自弃，就像自残四肢一样愚蠢；“扩而充之”则与四肢不断生长发育相似。通过一系列类比和比喻，强调扩充“四端”的重要性，期望人们最终实现“修”“齐”“治”“平”的理想。一、重点剖析1.请简析文章的论证思路。答案：本文开篇提出“人皆有不忍人之心”的观点，进而推导出“不忍人之政”，继而推导出以“不忍人之政”治理天下，就如同“运之掌上”那样容易；接下来，举“孺子将入于井”的例子，进一步展开了论述，说明“人皆有不忍人之心”，这乃是人的本性；之后，再推进一层，由“不忍人之心”推导出“四心”，并指出“四心”与“四端”之间的关系；最后，运用比喻论证和对比论证的方法，强调了扩充“四端”的重要性。全篇层层推进，逻辑严密，极富说服力。2.孟子认为“仁”“义”“礼”“智”四种发端是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾?答案：不矛盾。(1)在孟子看来，“人”之所以区别于“非人”，就是因为“人”具有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这“四心”，而这“四心”又分别为“仁”“义”“礼”“智”的发端，发展起来可以培养“仁”“义”“礼”“智”这四德。从这里我们可以清楚地看到，拥有了“仁”“义”“礼”“智”这四种发端，并不意味着我们就拥有了“仁”“义”“礼”“智”这四种品德，只能说我们具备了达到“仁”“义”“礼”“智”的境界的潜能。问题的关键在于我们有没有去发展和充实这种潜能，也就是文中所说的“扩而充之”。(2)这四种发端只有“扩而充之”，才可以达到“仁”“义”“礼”“智”的境界。有的人能够扩充它，加强道德修养；有的人却自暴自弃，为环境所陷溺，这就造成了人品高下的不同。孟子承认后天环境对人性的完善具有重要的影响，人们在现实生活中有善恶的差别，与每个人道德修养的努力程度密切相关。因此，他要求人们在现实生活中自觉地加强道德修养，把人自我意识中所具有的善的念头，自觉地去加以扩充。二、写法赏析气势盛壮，感染力强本文虽然篇幅较短，但综合运用了排比的修辞手法以及比喻论证、举例论证和对比论证等多种论证方法，语言生动形象，富有气势和感染力，显示了孟子长于雄辩的才智与文风。如“无恻隐之心，非人也……无是非之心，非人也”，使用排偶，句式整齐，气势磅礴，大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩；且从反面论证，与前面的正面论证结合，一正一反，多角度论证，说服力更强。再如，用“孺子将入于井”来举例，说明“不忍人之心”是人所固有的，是人的本能反应，有力地论证了“人皆有不忍人之心”这一中心论点；“人之有是四端也，犹其有四体也”用人的生理构造比喻心理特点，运用比喻论证，便于读者理解“四端”同样是人与生俱来的这一观点；“苟能充之，足以保四海”与“苟不充之，不足以事父母”，将是否“充之”进行对比，强调扩充“四端”的重要意义。三、思维提升孟子认为“人皆有不忍人之心”，这体现了他的“性善论”思想，即主张人性向善，重视道德修养的自觉性。而儒家的另外一位代表人物荀子，却提出了“性恶论”，即主张人性本恶，强调道德教育的必要性。你认为哪种说法更有利于道德的发展?观点一孟子的“性善论”更有利于道德的发展。这一说法是从正面激励人奋发向上、自觉向善的，因而更有利于道德的发展。孟子把道德观念、道德理性看作人的本性，强调了人性本善；在道德修养方面，孟子又强调主体的主动性和积极性，鼓励个人扬善弃恶、积极向上，努力提高自己的道德修养。观点二荀子的“性恶论”更有利于道德的发展。这一说法强调借助礼仪规范来加强人的道德修养，重视利用客观条件进行教育和学习，更具有可操作性，因而更有利于道德的发展。荀子认为，人的本性存在粗陋之处，所以要加强后天的学习和改造，从而塑造完善的人格。观点三

两种观点各有长短，二者互补更有利于道德的发展。清代学者钱大昕说：“孟言性善，欲人之尽性而乐于善；荀言性恶，欲人之化性而勉于善；立言虽殊，其教人以善则一也。”即两种理论的最终目的是一致的，都是去恶向善。其中，孟子提供了人性善的内在依据，认为人天生具有修己的可能性和主动性，却忽视了道德修养的必要性和被动性；荀子强调道德修养的被动性，却忽视了主体向善的主动性和可能性。二者相互补充，既能鼓励人注重自我道德修养，又能加强对人外在的道德约束，只有这样，才能更好地建设社会道德。整合探究任务

在理解文意的基础上，梳理、概括本课每篇课文的核心概念和主要观点；比较孔子、孟子的主要思想观念和言说风格的异同。探究1请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点，并分析它们的共同之处。课文核心概念主要观点观点的共同之处《<论语>十二章》“仁”“道”“义”

“君子”“礼”

“恕”等。提倡“仁”“义”

“恕”等。都主张修身养性，提升个人道德修养。《大学之道》“明明德”“亲民”

“止于至善”等。“大人之学”的目标是“三纲”，实现目标的途径是“八目”。《人皆有不忍人之心》“不忍人之心”“恻

隐之心”“羞恶之

心”“辞让之心”

“是非之心”等。人生来都有善良的本性。探究2结合《<论语>十二章》和《人皆有不忍人之心》两篇文章及以前学过的《论语》《孟子》的有关课文，比较《论语》《孟子》在语言、形式、说理及风格方面的不同。比较《论语》《孟子》语言多为口语，通俗易懂，同时又吸收了书面语之长，形成了言简意赅、深入浅出、隽永有味的独特风格。明白晓畅、平实浅近而又简练精警。形式语录体，没有时间先后顺序，也没有共同的主题，离说理散文有一定的距离。对话论辩体散文集，虽留有语录体的痕迹，但篇幅加长、议论增多，很多段落都围绕着一定的中心展开，结构完整，条理清楚，具备了说理散文的典型特征。说理(1)一般