文言短文翻译

【要求】翻译每个文言语段。天天一小段，段段都精彩；三十二段，多一段热爱！精短文言文阅读邴原泣学邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何泣？”原曰：“凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“苟欲学，不须资也。”（选自《初潭集》）〖译文〗邴原幼时丧父，几岁时，从书塾经过（听见书声琅琅）忍不住哭了。书塾的老师问他说“小・・孩子哭泣什么呢？”邴原答道“那些凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。我一来羡慕他们不孤单，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。，，老师同情（怜悯）地说“你如果想读书，不需要你出学费（我愿意免费教你）”武王偏听扁鹊见秦武王，武王示之病，扁鹊请除。左右曰：“君之病在耳之前，目之下，除之未必已也，将使耳不聪，目不明。”君以告扁鹊，扁鹊怒而投其石曰:“君与知者谋之，而与不知者败之。”（选自《战国策》）〖译文〗医生扁鹊去见秦武王，武王把他的病情状况给扁鹊看，扁鹊建议让他来医治。（可是）左右大臣说：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，治疗它未必能治好，（弄不好）反而会使耳朵听不清，眼睛看不明。”武王把这话告诉了扁鹊，扁鹊听了很生气，把治病的砭石一丢，说：蜜王同懂医术的人商量治病，又同不懂医道的人一道讨论，干扰治疗。（或：您与懂得事理的人谋划办成这件事，但和不懂事理的人商量就败坏这件事。）”塞翁失马近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之。其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞。丁壮者引弦而战，近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可极，深不可测也。（选自《淮南子》）〖译文〗靠近边塞居住的人中，有位擅长推测吉凶掌握术数的人。一次，他的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都为此来安慰他。那老人却说“这怎么就不会是一种福气呢？”过了几个月，那匹失・・踪了的马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他。那老人又说?这怎么就不可能是一种灾祸呢？”算卦人的家中有很多好马，他的儿子爱好骗马，结果从马上掉下来摔断了大腿。人们都前来慰问他。那老人说“这怎么就不能变为一件福事呢？”过了一年，胡人大举入侵边塞，健壮男子都享超武器去作战。边塞附近的人，死亡的占了十分之九。这个人惟独因为腿瘸的缘故免于征战，父子俩一同保全了性命。所以福可以转变为祸，祸可以转变为福，它们的变化不能穷尽，深奥微妙不能预测啊。宋人偏见宋有富人，天雨墙坏，其子曰：“不筑，必将有盗。”其邻人之父亦云。暮而果大亡其财，其家甚智其子，而疑邻人之父。（选自《韩非子》）〖译文〗宋国有个富人，因下大雨，墙坍塌下来。他儿子说：“如果不（赶紧）修筑它，一定有盗贼进来。”他们邻居的老人也这样说。这天晚上果然丢失了大量财物，这家人很赞赏儿子聪明，却怀疑偷盗是隔壁那个老人干的。孟母戒子孟子少时，诵，其母方织。孟子辍然中止，乃复进。其母知其言宣也，呼而问之：“何为中止？”对曰：“有所失，复得。”其母引刀裂其织，以此戒之，自是之后，孟子不复言宣矣。（选自《韩诗外传》）〖译文〗孟轲小时候，背诵诗文，他的母亲正在织布。孟轲突然停止背书，然后再背诵下去。（发现这种情况），孟轲的母亲知道他是遗忘了书中的内容，（于是）把他叫来问道：“为什么中途停止背书？"小孟轲回答说：“书中有些地方忘记了，后来又记起来了。”孟轲的母亲拿起刀割断她织的布，用这种方法来警告他（读书不能半途而废）。从此以后，孟轲背书，不再遗忘书中的内容。荆人袭宋荆人欲袭宋，使人先澭表水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也。（选自《吕氏春秋》）〖译文〗楚国人想袭击宋国，派人先在澭水里树立标记。澭水突然涨水，楚国人不知道，顺着标记在夜晚徒步过河，淹死的人有一千多，军中惊骇的声音如同都邑里的房屋崩塌一样。以前他们先在澭水里树立标记的时候，（标记）可以引导涉水，现在水已变化涨了很多，楚国人还顺着标记涉水，这就是他们失败的原因。唐太宗纳谏贞观三年，太宗谓司空裴寂曰：“比每此如格成每富有上书奏事，条数甚多。朕总粘之屋壁，出入观省。所以孜孜不倦者，欲尽臣下之情。每一思政理，栗词。有时。三更方寝。亦望公辈用心不倦，以副辅助。朕怀胸怀；怀抱。响成志向也。“（选自《贞观政要》）〖译文〗贞观（李世民年号）三年，太宗（李世民）对司空（官职）裴寂说“每当有人呈上...奏报的折子，内容很多，（看不过来时）我总是把折子粘在墙壁上，每天出入都要看看，用这种方法勤勉不懈怠，想方设法做到了解臣子们要表述的情况。常常思考政事，有时到了三更才休息，也希望你们这些臣工们也用心政事不知疲倦，来帮助我（完成）我的志向。”凿壁借光匡衡勤学而无烛；邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪惊异，觉得奇怪问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。（选自《西京杂记》）〖译文〗匡衡勤奋好学，但家中没有蜡烛照明。邻家有灯烛，但光亮照不到他家，匡衡就把墙壁凿了一个洞引亲邻家的光亮，让光亮照在书上来读书。同乡有个大户人家叫文不识的，是个富有的人，家中有很多书。匡衡就到他家去做雇工，又不要报酬。主人感到很奇怪，问他为什么这样，他说：................. ......“我希望能把你家的书通读一遍。”主人听了深为感叹，就把书借给他读，于是匡衡成了大学问家,・・・・・・・・・・・・李广射石广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镰，视之，石也。因复更连续，接续射之，终不能复入石矣。广所居郡闻有虎，堂自射之。及居右北平射虎，虎腾伤广，广亦竟射杀之。（选自《史记》）〖译文〗李广出去打猎，看见草丛中有一个石头，把（它）认为是老虎然后射它，J射中了石头箭也射入石头里.察看后（不是老虎）,（而是）石头。就又连续向射（那个）石头。都不能够再射入石头了。李广听说所居住的地方有老虎，曾经亲自去射杀老虎。到驻守右北平时，一次射虎，老虎跳起来伤了李广，李广也终于射死了老虎。铁杵磨针磨针溪，在眉州象耳山下。世传李太白读书山中，未成，弃去。过小溪，逢老媪，方磨铁杵，问之，曰：“欲作针。”太白感其意，还卒业。媪自言姓武。今溪旁有武氏岩。（选自《方舆胜览》）〖译文〗磨针溪，在眉州的象耳山下。世人传说李白在山中读书的时候，没有完成好自己的功课就出去玩了。他路过一条小溪，碰到一个老妇人正在那里磨一根铁棒，（他感到奇怪）于是就问这位老妇人在干什么。老妇人说：“要把这根铁棒磨成针。”李白被这位老妇人的精神意志感动了，返回山中完成了学虹那老妇人自称姓武。现在那溪边还有一块武氏岩。为者常成，行者常至梁丘据谓晏子曰：“吾至死不及去子矣。”晏子曰：“婴闻之：为者常成，行者常至。婴非有异于人也，常为而不置，常行而不休而已矣。”（选自《初潭集》）〖译文〗梁丘据对晏子说：“我到死也赶不上先生您了！”晏子说：“我听说，不停地做就常常能成功，・..不停地行走就常常能达到目的地。我没有与他人不同的地方，只是常做而不放弃，常走而不停下来休息罢了！”用兵七“勿”用兵之法：高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿从，锐卒勿攻，饵兵勿食，归师勿遏，围师必缺，穷寇勿追，此用兵之法也。（选自《孙子今译》）〖译文〗行军打仗的法则是：敌据高山，慎勿仰攻；对背靠高地之敌，不要正面攻击；致佯装败退，不要追击；敌气锐盛，不要进攻；敌以小部队引诱我，不要贪取；敌若归返，不可拦截；包围敌人，需留有缺口；敌若陷入绝境，不要穷追把他逼急了，这些都是用兵的法则。齐景公问政于孔子景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（选自《论语》）〖译文〗齐景公向孔子请教处理朝政的方法，孔子回答说：“国君做得要像国君，臣子做的要像臣子，父亲做的要像父亲，儿子做的要像儿子。”景公说：“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父亲，儿子不像儿子，即使有粮食，我能吃下它吗？”攘鸡者强辩孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：'是非君子之道。'曰：'请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。‘如知其非义，斯速已矣，何待来年？”（选自《孟子》）〖译文〗孟子说：“现在有一个人每天偷邻人一只鸡，有人告诉他说：‘这不是正派人的行为。’他便说:‘请允许我减少一些，先每一个月偷一只，等到明年，然后停止偷窃。’——如果知道这种行为不合道义，就赶快停止算了，为什么要等到明年呢？”明日歌后生家每临事，辄曰：“吾不会做。”此大谬也。凡事做则会，不做则安能会也？又，做一事，辄曰：“且待明日。”此亦大谬也。凡事要做则做，若一味因循，大误终身。家鹤滩先生有《明日歌》最妙，附记于此：“明日复明日，明日何其多。我生待明日，万事成磋砣！世人苦被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何？请君听我《明日歌》”（选自《履园丛话》）〖译文〗年轻人每次遇到事情，总是说：“我不会做。”这是非常错误的啊。大凡事情只要去做就能学会，如果不去做又怎么能学会呢？又有年轻人，做一件事，总是说“暂且等到明天去做。”这也是非常错误的啊。大凡事情要做就马上去做，如果一味拖延，会大大的耽误了一生。我的本家鹤滩先生写有《明日歌》最为精妙，附记在这里：“明日又明日，明日多么多。如果我们一生都去等待明日，将会虚度光阴，一事无成。世上的人苦于被这“明日”耽误，春去秋来老年将至。早晨看着江水向东流去，晚上看着日头向西落下。人的一生能有多少个明日？请您听一听我作的《明日歌》。”16.割席分坐管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金。管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐，曰：“子非吾友也。”（选自《世说新语》）〖译文〗管宁、华歆一起在园中锄地种菜，看到地上有块金子，管宁仍然挥锄锄菜，与看到瓦石没有什么醴，华歆则把金子拾起来然后扔掉。还有一次，两人同坐在一张席子上读书，此时有乘华丽车马的达官贵人从门口经过，管宁像原来那样读书，华歆放下书出去观看。管宁就把席子割开，与华歆分开坐，对华歆说：“你不是我的朋友”。17.教学相长虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。（选自《礼记》）〖译文〗即使有美味佳肴，不去吃它，不知它的味道如何；即使有最好的道理，不去学习它们，就不知它的好处。因此学习以后才明白自己的不足，教学以后才知道自己困惑的地方。_知道宜己的不足，然后才能自我反省；明白自身的困惑，然后才能自强不息。所以说：教育和学习相互促进，相辅相成。18.各言尔志颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而之憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”（选自《论语》）〖译文〗颜回、子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”（盍：何不）子路说：“愿将我的车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“希望自己不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。（希望不夸耀自己的长处，不把劳苦的事情施加到别人身上”）子路说：“希望听听您老人家的志向。”孔子说：“老人，使他们过得安适；朋友，让他们得到信任；年少的，使他们得到关怀。”（周正逵：对老年人，敬仰他；对朋友，信任他；对少年人，关怀他）三镜自照太宗谓侍臣曰：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。”（选自《全唐文纪事》）〖译文〗唐太宗对亲近的臣子们说：“把铜当做镜子，可以端正自己的衣服、帽子；把过去的历史当做镜子，可以知道国家的兴衰规律；把别人当做镜子，可以明了自己的得失是非。我常保存这三面镜子，用来防各自己的过失。荀巨伯荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行耶？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还。一郡并获全。（选自《世说新语》）〖译文〗荀巨伯远道去探望生病的朋友，正好遇上胡兵进攻郡城。朋友对荀巨伯说：“我现在就要死了，您还是离开吧。”荀巨伯说：“我远道来看望你，你却让我离开，让我败坏道义来求得生存,这哪里是我荀巨伯做的事！”胡兵进城后，对荀巨伯说：“我们的大军一到，整个郡城的人都跑光了，你是什么人，竟敢独自一个人留下来？”荀巨伯说：“朋友有病，不忍心抛弃他，我宁愿用自己的身家性命来代替朋友的性命。”胡兵相互议论说：“我们这些不懂道义的人，却侵入了重道义的郡城！”于是撤回大军。整个郡城都得以保全。业精于勤，荒于嬉业精于勤，荒于嬉：行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。 诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。（选自韩愈《进学解》）〖译文〗学业靠勤奋才能精湛，如果贪玩就会荒废；德行靠思考才能形成，如果随大流就会毁掉。当今朝廷，圣明的君主与贤良的大臣遇合到了一起，法令制度全都建立起来了。他们能铲除奸邪，提拔尊重贤才，具有一点长处的人都会被录用，具有一技之长的人没有不被任用的。......学生们应该担心自己的学业不精湛，不要担心主管官吏的眼睛不亮；应该担心自己的德行无所成就，不要担心主管官吏不公正！”孙膑赛马忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈。于是孙子谓田忌曰：“君第重射，臣令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。及临质，孙子曰：“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。于是忌进孙子于威王。威王问兵法，遂以为师。（选自《史记》）〖译文〗田忌多次和齐国公子们赛马，下很大的赌注。孙膑看到田忌的马的足力和对手相差不很大。比赛的马分有上、中、下三个等级，因此孙膑对田忌说：“您只管下大赌注，我能够使您获胜。”田忌相信孙膑的话对，就跟齐王和诸公子下千金的赌注比赛胜负。当到临比赛的时候，孙膑对田忌说：“现在用您的下等马去和对方的上等马比赛，拿您的上等马去和对方的中等马比赛，再拿您的中等马和对方的下等马比赛。，，三个等级的马都已比赛完毕，田忌负了一场却胜了两场，终于赢得了齐王的千金赌注。于是田忌推茬孙膑给齐威王。威王向孙膑请教兵法，把孙膑当作老师。前事不远，吾属之师上谓侍臣曰：“朕观《隋炀帝集》，文辞奥博，亦知是尧、舜而非桀、纣，然行事何其反也”魏征对曰：“人君虽圣哲，犹当虚己以受人，故智者献其谋，勇者竭其力。炀帝恃其俊才，骄矜自用，故口诵尧、舜之言而身为桀、纣之行，曾不自知以至覆亡也。”上曰：“前事不远，吾属之师也！”（选自《资治通鉴》）〖译文〗太宗对侍臣说“我看《隋炀帝集》，文辞深奥博大，也知道赞扬尧舜批评桀纣，但他做事是多么相反啊”魏征回答说“人君即使是圣明的，也还应该谦虚地听取别人意见，所以智者献出他的谋略，勇者竭尽他的力量。炀帝自恃他多才，骄矜自用，所以口中诵说尧舜的话而身体做着桀纣的事，自己竟然不知道到了覆亡的境地以至于灭亡。”太宗说“前代的事离我们不远，是我们这些人的老师啊。”为将八弊夫为将之道，有八弊焉：一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗而好佞，四曰料彼不自料，五曰犹疑不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而心怯，八曰狡言而不以礼。（选自《诸葛亮集》）〖译文〗做将帅有八种弊病，是将帅用兵的大忌：一是对财、物的需求永远不满足，贪得无厌；二是对贤德有才能的人妒嫉强烈；三是听信谗信，亲近能说会道、巧言谄媚的小人；四是只能分析敌情，却不能正确认识自己的实力；五是遇事犹豫不决；六是沉迷于酒色而不能自拔；七是为人虚伪奸诈而自己又胆怯懦弱；八是狡猾巧辩而又傲慢无礼，不按制度办事。诸葛亮论赏罚赏罚之政，谓赏善罚恶也。赏以兴功，罚以禁奸，赏不可不平，罚不可不均。赏赐知其所旅，则勇士知其所死；刑罚知其所加，则邪恶知其所畏。故赏不可虚施，罚不可妄加，赏虚施则劳臣怨，罚妄加则直士恨。（选自《诸葛亮集》）〖译文〗奖赏和惩罚的政策，说的是奖励善的惩罚恶的。奖励用来鼓励立功，惩罚用来杜绝奸邪的行为。奖励不能不公平，惩罚也不能不同等。通过赏赐使他们知道所以要给予奖赏的原因，那么勇士就会为了正义奋不顾身；通过惩罚使他们知道所要被惩罚的原因，那么做坏事的人就知道有所畏惧了。所以奖励不能无根据地实施，惩罚不能随便地乱用，如果没有根据的奖励，有功劳的人就有怨言，随便地惩罚，那么正直的人就会忌恨。包拯家训包孝肃公家训云：“后世子孙仕宦，有犯脏滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大莹之中。不从吾志，非吾子孙。”共三十七字。其下押字又云：“仰琪刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”又十四字。琪者，孝肃之子也。（选自《能改斋漫录》）〖译文〗包孝肃公（包拯谥号）包拯在家训中说：“后代包家子孙做官的人中，如有犯了贪污财物罪而撤职的人，都不允许回归老家；死了以后，也不允许葬在家族祖坟中。如不继承我的志向，就不是我的子孙后代。”原文共有三十七个字。在家训后面签字时又写道：“包琪把上面一段文字刻在石块上，把刻石竖立在堂屋东面的墙壁旁，用来晓崎包家后代子孙。”原文又增加了十四个字。包琪，就是包拯的儿子。张仪受辱张仪已学而游说诸候。尝从楚相饮，已而楚相亡璧，门下意张仪，曰：“仪贫无行，必此盗相君之璧。”共执张仪，掠笞数百，不服，释之。其妻曰：“嘻！子毋读书游说，安得此辱乎？”张仪谓其妻曰：：“视吾舌尚在不？”其妻笑曰：“舌在也。”仪曰：“足矣。”（选自《史记》）.〖译文〗张仪学习完了之后，在诸侯间进行游说。曾经跟随楚国的相国赴宴，不久楚国的相国丢失玉璧，门下的人猜疑是张仪，说：“张仪贫穷没有德行，一定是这人偷盗相公的玉璧。”一起抓住张仪，打了几百下，张仪不承认，放了他。他的妻子说：“唉！你要是不读书游说，怎么受这样的侮辱呢？”张仪对他的妻子说：“看我的舌头还在不在？”他的妻子笑说：“舌头还在。”张仪说：・・“够了。”28.善善恶恶而亡昔齐桓公出，见一故墟而问之。或对曰：“郭氏之墟也。”复问：“郭氏曷为墟？”曰:“善善而恶恶焉。”桓公曰：“善善恶恶乃所以为存，而反为墟，何也？”曰：“善善而不能用，恶恶而不能去。彼善人知其贵己而不用，则怨之；恶人见其贱己而不好，则仇之。夫与善人为怨、恶人为仇，欲毋亡得乎？”（选自桓谭《新论》）〖译文〗齐桓公外出，见到一地处废墟就问这里原是谁家？有人回答说“这是郭家的丘墟。”又问“郭氏家为什么会变成丘墟？”回答说：那是尊重好人而讨厌坏人的缘故。”齐桓公说“尊重好人而讨厌坏人，应该是存在下去的原因，（现在）却变成了丘墟，这是为什么呢？”回答说!'尊重好人却不任用他们，厌恶坏人而又不远离坏人，那些好人知道他看重自己却不任用自己，就会怨恨他。那些坏人因为他看轻自己而不喜欢他们，就会仇恨他，和好人结怨和坏人结仇，想不灭亡可能吗？”29.不能受谏，安能谏人贞观五年，太宗谓房玄龄等曰：“自古帝王多任情喜怒，喜则滥赏无功，怒则滥杀无罪。是以天下丧乱，莫不由此。朕今夙夜未尝不以此为心，恒欲公等尽情极谏。公等亦须受人谏语，岂得以人言不同己意，便即护短不纳？若不能受谏，安能谏人？”（选自《贞观政要》）〖译文〗贞观五年，太守对房玄龄等人说：“从古到今帝王大多听任感情的喜怒，高兴时就不加限制的赏赐没有功劳的人，发怒时就随意地杀害无罪的人。因此天下大乱，没有不是因为这个原因。我如今早晚没有不把这件事作为心事，常常想要你们用心竭力规劝我。你们也要接受别人的劝谏之言，难道能够因为别人的话与自己的想法不同，就袒护缺点错误，不接受意见吗？如果不能接受别人的劝谏，又怎么能劝谏他人？”30.司马光编《资治通鉴》臣先奉敕编集历代君臣事迹，又奉圣旨赐名《资治通鉴》，今已了毕者。伏念臣性识愚鲁，学术荒疏，凡百事为，皆出人下，独于前史，粗尝尽心，自幼至老，嗜之不厌。每患迁固以来，文字繁多，自布衣之士，读之不遍；况于人主，日有万几，何暇周览？臣常不自揆，欲删削冗长，举撮机要，专取关国家兴衰，系生民休戚，善可为法，恶可为戒者，为编年一书，使先后有伦，精粗不杂。……上起战国，下终五代，凡一千三百六十二年，修成二百九十四卷。（选自《进资治通鉴表》）〖译文〗我原先奉皇命收集编纂历代帝王大臣的事迹，后又奉旨赏赐书名《资治通鉴》，现在已经编写完毕。（伏，敬词）想我天资和学识愚笨粗鲁，学术荒废疏远，大凡所做的事情，都在别人之下，惟独对前代的历史，稍微尽心学习，从小到大，特别爱读而不感到厌倦。常常担从自司马迁、班固以来，（著史）文字繁多，布衣士人，不能读尽；何况对于皇上来说，日理万机，哪有空闲时间都看？我经常不由自主地揣测，想删掉冗长的内容，把重要的内容挑选摘取汇集出来，专门选取关系国家兴亡、百姓祸福的内容，好的可以作为效法，坏的可以作为警戒。写成编年体一书,以便先后有序，粗细不杂乱。上起战国，下至五代，共计1362年，共294卷。31.应知稼穑之艰难古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。三日不粒，父子不能相存。耕种之，莅锄之，刈获之，载积之，打拂之，凡几涉手而入仓廪