《师说》 统编版高中语文必修上册

引入课文河南女老师被“网暴”去世事件：屏幕背后，藏着一群未成年的“恶魔”！师以传道说以明理------韩愈韩愈，字退之，河南河阳（今河南省孟县）人（768—824），唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者，明人列他为“唐宋八大家”之首。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈少小孤苦，由兄嫂抚养长大，二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。壹作者简介786年

只身往长安

787年

取得乡贡资格后往长安参加国家公务员资格考试失败

787年－789年三次参加国家公务员资格考试，均失败

789年

返回宣城

792年

第四次参加国家公务员考试，登进士第，获得考官资格。

793年

参加吏部的博学宏词科考试（在唐朝通过这个考试才能得到官位），失败

794年

至长安参加博学宏词科考试，失败

795年

第三次参加博学宏词科考试，失败。同年，离开长安，经潼关回到河阳县，于是前往东都洛阳

796年7月

受宣武节度使董晋推荐，得试任秘书省校书郎，并出任宣武节度使观察推官。推荐小官

科员

799年2月

任节度推官，试协律郎正科级

800年

第四次参加吏部考试终于上岸

802年

被任命为国子监四门博士，类似牛逼大学的教授

803年

韩愈晋升为监察御史（类中纪委纪检监察室的处长正处级）12月被李实等谗害，被贬为连州阳山县令正处级

805年

任江陵法曹参军

类法官

806年6月

回长安，官授权知国子博士

副厅级

808年

正式担任国子博士

809年6月

改授都官员外郎、分司东都兼判祠部副厅级

810年

被降授为河南县令

正处

811年

任职方员外郎，回到长安正厅级

812年2月

复任国子博士

813年

比部郎中、史馆修撰正厅级

814年10月任考功郎中，仍任史馆修撰。12月，迁任知制诰

815年1月

晋升为中书舍人，此后获赐绯鱼袋。改授为太子右庶子正厅级

817年8月

任行军司马，赐紫服佩金鱼袋。12月授职刑部侍郎

副部级

818年4月

任详定副使，负责对朝廷仪制、吉凶五礼加以修订

819年1月

潮州刺史，10月转袁州（今江西宜春）刺史

正厅级

820年

任国子祭酒

821年7月

任兵部侍郎

类国防部副部长副部级

822年2月

任宣慰使

822年9月

任吏部侍郎

类人事部副部长副部级

823年6月

升任京兆尹兼御史大夫。兵部侍郎。不久，再授吏部侍郎

824年12月在长安靖安里的家中逝世，终年五十七岁

古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容的华而不实的文风，故称“古文”，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。唐宋八大家韩愈柳宗元欧阳修苏洵苏轼苏辙王安石曾巩贰文体知识说

说：古文中的一种文体，属议论文范围，可叙可议，先叙后议，或夹叙夹议来陈述和解说自己对某种事物的见解。比“论”随便些，可理解为“谈谈……的道理”。如《马说》《爱莲说》《捕蛇者说》。

师说：解说关于“从师”的道理。叁读准字音句读或不焉经传读书不能传道从师苌弘老聃从横长幼冉冉升起近谀李蟠作师说以贻之须臾姓潘怡然自乐dòufǒuzhuànzòngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí（古同“纵”）肆文本研读

韩愈的这篇文章是写给谁的？在文中是否能找到依据？

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

肆文本研读

一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇文章呢？（研读第4自然段）年十七好古文通习六艺经传不拘于时行古道好学好问由此可见李蟠是一个从师好学的青年才俊思考：这是一个怎样的时代？“能行古道”“不拘于时”分析一下李蟠这个形象。行古

在古人的从师之道中，他们认为从师的原因是什么？肆文本研读（研读第1自然段）

①师者，所以传道受业解惑也。

②人非生而知之者，孰能无惑。惑而不从师，其为惑也，终不解矣。能道肆文本研读

古人如此注重从师学习，他们择师的原则是什么？①是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。②是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。（研读第1、3自然段）拘于

韩愈针对当时怎样的社会风气而提倡要“从师”的？请找出交代社会背景的语句。肆文本研读（研读第2自然段）不“师道之不传也久矣。”“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉。”“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀。”“师道之不复可知矣！”时PPT模板/moban/

背景链接尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。这是一个以从师为耻、只问官阶高下的时代。而寒门出生的唐代散文家韩愈深知这种风尚的愚昧。在这种情况下，他大张旗鼓地宣扬自己的观点，他振臂疾呼，从师之必要；他不畏人言，亲身授业解惑，批判“耻学于师”的陋习。背景链接

本文作于公元802年，当时韩愈35岁，在文坛已有声望。为了学习和宣传儒道，开展古文运动，他广泛结交青年后学，给以帮助和指导，因而遭到一般士大夫攻击，被讥讽为“好为人师”。《师说》就是回答这种责难的。PPT模板/moban/

本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。背景链接

作者从哪几个角度来分析并批判这种社会风气？运用了什么论证手法？陆合作探究

明确：作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，论证了从师学习的重要性。对

象从师态度结

果论证方法今之众人耻学于师“愚益愚”古之圣人从师而问“圣益圣”其子择师而教之小学其身耻师大遗巫医乐师百工之人

不耻相师士大夫之智不及巫医乐师百工之人士大夫之族曰师曰弟聚而笑之通过正反对比，论证了从师学习的重要性。三个方面壹贰叁孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。孔子曰：“三人行，则必有我师”官职举例论证引用论证音乐弹琴礼圣人无常师韩愈是如何来论证尊师重道传统的？论方证法（1）道理论证：概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并阐述师的内涵说：“师者，所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。（2）对比论证：第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。（3）举例论证：第四段叙述了孔子的言行，列举了郯子、苌弘、师襄、老聃等人，虽然他们的贤能都比不上孔子，但孔子却认为他们身上有值得学习的地方，从而说明“圣人无常师”的道理。柒论证结构立论：反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系(能者为师)师说老师的职责立破立古之学者必有师捌拓展延伸

穿越千年，这篇文章仅仅写给那个叫李蟠的学生吗？

1200多年过去了，今天我们身边还会有一些人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊师重教的现象时有发生，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？

正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。所以，有时反思我们自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒！程门立雪

旧指学生恭敬受教，现比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。

典出《宋史·杨时传》：“杨时见程颐于洛，时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。”写作运用

【适用话题】可用于“尊敬老师”“博采众长者可成大器”“我们要敢于超越前人”“探索”“创新”“从师学习”“师生关系”“教育”“成长”“师生”“师道”“求知”“长与短”“思考”“仁爱”“善问”“敢于向流俗说‘不’”“敢为人师”“要相互学习”“要勤学善问”“不能自我满足，师心自用”“要相信自己，不必自怨自艾”等写作话题或题目中。《师说》高考作文素材挖掘与运用_文易搜()1.师道之不传也久矣2.所以传道授业解惑也3.六艺经传皆通习之4.朔气传金柝动词，流传动词，传授名词，古代解释经书的书动词，传递，传送道理道理

道德学问

风尚风尚传道1其闻道也固先乎吾2吾师道也3道相似也4师道之不传也久矣5余嘉其能行古道一词多义虚词---其生乎吾前，其闻道也固先乎吾惑而不从师，其为惑也，终不解矣古之圣人，其出人也远矣夫庸知其年之先后生于吾乎圣人之所以为圣……其皆出于此乎今其智乃反不能及，其可怪也欤代词，他代词，那些代词，指圣人代词，指“闻道先乎