古典文献学题库

古典文献学概要中国古代无“文献学”之名却有文献学之实孔子修“六经”目录学、版本学、校雠学三者融为一体的学问始于西汉末刘向、刘歆父子，当时叫“校雠”近代受西方学术影响，一些传统学术被冠以“××学”之名，如文字学、音韵学、训诂学，即传统上的字书、韵书、训诂“校雠学”，“古典文献学”“文献学”之名的提出梁启超1920年《清代学术概论》：“全祖望亦私淑宗羲，言文献学者宗焉。”1923年《中国近三百学术史》：“明清之交各大师，大率都重视史学——或广义的史学，即文献学。”1928年郑鹤声、郑鹤春《中国文献学概要》《例言》：“本编亦采其谊，结集、翻译、编纂诸端谓之文；审订、讲习、印刻诸端，谓之献。叙而述之，故曰文献学。”成为高等教育的独立学科建国后标点整理“二十四史”、《资治通鉴》等50年代末翦伯赞等教授建议建立文献学专业在魏建功先生领导下，1959年在北大中文系创建国内第一个古典文献学本科专业上世纪80年代初张舜徽先生提出招收文献学研究生，于是在历史系设置历史文献学专业从此就形成了古典文献、历史文献两个专业并存的局面古典文献学是怎样的一门学问传统的文献学包括文献形态学、目录学、版本学、校勘学、辨伪学、辑佚学、编纂学、典藏学；文献标点、注释翻译、考证、文献检索、出土文献等古典文献学的功用传统上即明道，教化，娱情，考辨，经世古典文献学是治中国文史之学最基本的学问程千帆：文献学学不好，将来会被人欺负的平时说话要负责任进行学术研究不能不顾学术常识他曾就读于复旦、柏林、苏黎世、哈佛，通晓八国语言，先为清华大师，后教于牛津，学贯中西。家学深厚，全唐诗10万首都可倒背如流，晚年目盲后，全靠口述，出口成章，学生整理其听课笔记便成国学巨著。号称500年才出的一个教授，蒋介石称之为国宝，他就是陈寅恪，死于文革。（有种人叫天才，惊采绝艳啊。）①全面认识文献，进入古代文化、学术宝库的钥匙。“得门而入，事半功倍”秦观？“楼观”“寺观”；“观看”“观瞻”。元韦居安《梅涧诗话》：陆放翁名游，字务观。“观”字系去声。或云其母梦秦少游至而寤，遂生放翁，因以其字命名，而名为字。《后村诗话》载史相力荐放翁,赐第,其去国自是台评。王景文乃云“直翁未了平生事，不了山阴陆务观”。放翁见诗,笑云：“我字务观乃去声，如何作平声了？”近时方蒙仲有《奉题刘后村文稿》数首,内一绝云：“昔闻秦七与黄九，后有幼安与务观。”“观”字亦作平声。想后村见之，亦发一笑。陆游《题秦少游像》“我名公字正相同”②指引读书治学、寻检资料。通过目录、类书、索引等工具书，用较少的时间，尽可能全面地找到所需资料，并鉴别、确定可靠的版本陈垣：“不懂研究的方法，会读一辈子的书终不能入门。”程千帆：“今天中文系学生知识面狭窄，不能融会贯通,不会收集和整理材料,当然也难以从事谨严的科学研究”；“研究的最高希望就是文艺学和文献学的精密结合。这要求一方面要有比较深刻的美学艺术修养，其中包括创作经验在内；另一方面要有深厚的文献学知识，要懂得版本、目录，要懂得音韵、训诂，还要懂风俗、制度等”。③提供研究线索，解决问题。开设《古典文献学》的主要目的是帮助学生掌握收集、整理研究资料的基本途径和方法；作为工具和手段的文献学，对历史和文学研究的价值是多方面的。④指导古籍整理。进行古籍整理，文献学积累的经验,及各分支学科的方法，可在实践中发挥重要的学术指导作用，提高工作效益，保证成果质量学习古典文献学的意义1．增强爱国主义思想感情陈寅恪先序：“敦煌者，吾国学术之伤心史也。”“敦煌学者，今日世界学术之新潮流也。”古文献反映前人的智慧和思想，是十分丰富的文化遗产，关系着中华文明的传承了解古籍的聚散存毁珍惜书籍，珍视传统2．具备搜集、分析并正确运用文献的初步能力：掌握目录、版本、校勘、辨伪、辑佚、传注等的原理、方法，可获得一般理论知识和经验，熟悉考辨史料、文献编纂和古籍保存等方面的基本知识3．培养实事求是的科学态度：史料考辨,“求真”,实事求的优良学风，崇尚实学、反对空疏，培养研究的科学态度，艰苦细致的工作、精密的校勘、严肃的辨伪、准确的注释。研究者所必备的品格。古典文献学对于人的学术品格的培养具有重要作用4．提高批评地继承祖国历史文化遗产的自觉性与责任感：对待文化遗产的正确态度是批判地继承王维《使至塞上》单车欲问边，属国过居延。征篷出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。施蛰存《唐诗百话》“王维这首诗的主题是描写当时西域领土的广大。过了居延,已经出了汉代的边塞,可是现在还是大唐的领土。再往前走，到了萧关，才知都护的驻地还很远呢。这样看来，唐代的边塞比汉代向西扩张了几千里。但是王维的地理概念，似乎有错误。萧关在东,居延在西。如果过了居延,应该早已出了萧关。”王维曾到过居延，“不知为什么这里却说过了居延，才出萧关”。“颔联是说使者过了居延，就像滚滚尘沙一样出了汉家的边塞，又像北归的大雁一样飞入胡天的上空。”2011级研究生王晓丹：古典文献是一种工具，是文史研究的重要基础。没有文献和文献学知识，任何学术研究都是空中楼阁，都只是坐而论道式的空谈。……古典文献虽然距离今人十分遥远，但其中蕴含的人文精神、文化意蕴以及文献作者的思想精神等，都具有生命力，是现代社会思想取之不尽的源泉。通过本课程学习，我们认识到了文献的生命活力，不再把文献学过于工具化理解。毕丽坤：……除知识层面的学习外，此课程带给我的感动便是古代学者们严肃、认真、艰苦朴素，却又坚定地为“继往之绝学”而奉献的精神。章星星：文献学从宏观上讲，可谓是中华文化的家底清单，对中华文明继承的重要性不言而喻；从微观个人角度讲，可以增长见闻，修身养性。申丽君：学习古代文学，古典文献学是基础，只有古典文献学扎实了，从事古代文学研究的道路才能走得更稳更远。有利于全面认识文献，是进入古代文学学术宝库的一把金钥匙，有利于指引读书治学，寻见资料，提供研究线索。张鹏：经过系统学习，对于整个文学素养的提高是非常有益的……除了在版本选择中有了一些领悟外，学习这门课程也可以培养人做学问时的端正、谨慎态度。这种态度是学习中必不可少的素质之一，也是做毕业论文应该具备的。其它古典文献学这门课，我当初觉着没什么用，近来写论文的时候发现这门课的影子老是在我眼前飘荡。其实知识对人的影响是潜移默化的。这门课主要教爱好文学的同学们如何利用工具书，查找相关的书目。哈哈，知识在于共享。校勘、注释古诗文算不算古典文献学，这方面还大有可为，许多古书需要下真功夫、苦功夫，要真正读懂。有的学者，只拣易懂的部分，或者只认为自己懂了，就去分析、综合，用西洋理论去套，难免错误百出。古典文献学之于学术，是为基础，是我们深入研究国学的必需课程，既枯燥又耐人寻味；古典文献学之于做人，是为银镜，是我们自我审视，扎实开展工作的良好锻炼，既苦楚又魅力无限。国学需要振兴，文化需要振兴，个人需要振兴，但归根结底，要踏实做事，踏实为人，不经过这万千磨砺，就没有足够等坚韧去应对一切苦难和享受幸福生活！学了便于识别垃圾书呗注重材料，考虑问题的方式会更全面些踏实的学风，开阔的视野，丰富的资料从中吸取精髓，增加国学修养，写出出色新作品第一节“文献”与“古典文献学”一、“文献”内涵的演变1．“文献”本义《论语·八佾》。子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”汉郑玄注：“献，犹贤也。我不以礼成之者，以此二国之君，文章、贤才不足故也。”宋朱熹《四书章句集注》：“征，证也。文，典籍也；献，贤也。”所谓“征文考献”清刘宝楠《论语正义》：“‘文’谓典策，‘献’谓秉礼之贤士大夫。”2．演变元马端临《文献通考》，专指典籍，《总序》：凡叙事，则本之经史而参之以历代会要，以及百家传记之书。信而有证者从之，乖异传疑者不录，所谓文也。凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名流之燕谈，稗官之纪录。凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献也。（《文献通考》卷首）

3．现代“文献”概念1983年《中华人民共和国国家标准▪文献著录总则》“文献是记录有知识的一切载体”1999年版《辞海》：“记录有知识的一切载体的统称，即用文字、图像、符号、声频、视频等手段以记录人类知识的各种载体（如纸张、胶片、磁带、磁盘、光盘等）。”倪波《文献学概论》“文献四维框架结构”：①文献信息，②文献载体，③文献符号系统，④文献记录方式，即把文字符号转移到载体之上的技术二、古典文献学1．古典文献学赵国璋、潘树广主编《文献学辞典》：是研究我国古典文献的源流、特点、处理原则和方法及其利用的一门学科。亦即广义校雠学，由西汉末年刘向、刘歆父子开创，为历代学者不断发展扩充，以研究古代典籍的分类、编目、版本、校勘、辨伪、辑佚、注释、编纂、校点、翻译和流通等为主要内容的学科。广义校雠学。中国古代有大规模的集书校勘活动，有集书校书的专门研究。从汉代刘向父子校理群书（《别录》《七略》）以来，古人整理典籍，总是先广收异本，校勘文字，著为定本，之后对群书分类编目，撰写叙录。后人将这种包括版本、校勘、目录、辨伪、辑佚、注释、编纂等内容的文献整理和研究工作称“校雠学”。李善《文选·魏都赋》引刘向《别录》语：“雠校，一人读书，校其上下得谬误为校；一人持本，一人读书，若怨家相对为雠。”“校雠”又称校勘，《说文新附》云：“勘”即“校也”。钮树玉《说文新附考》：“勘，古亦作刊。古书用竹简，故校勘字作刊。《广雅》：刊训定，《玉篇》：‘刊，削也，定也，除也。’义并与刊合。”狭义的校雠学专指校勘一事1945年张舜徽《广校雠略》卷一：“向校书时，广储副本，……博求诸本，用以雠正一书，盖即后世致详板本之意。……然则向校雠时，留心文字讹误之是正，盖即后世校勘之权舆。由此论之，目录、版本、校勘，皆校雠家事也。但举校雠，自足该之。语其大用，固在辨章学术，考镜原流。”1982年张舜徽《中国文献学》第一节文献学的范围和任务：“我国古代，无所谓文献学，而有从事于研究、整理历史文献的学者，在过去称之为校雠学家。所以校雠学无异成了文献学的别名。凡是有关整理、编纂、注释古典文献的工作，都由校雠学家担负了起来。我们今天，自然要很好地继承过去校雠学家们的方法和经验，对那些保存下来了的和已经发现了的图书、资料进行整理、编纂、注释工作。使杂乱的资料条理化、系统化；古奥的文字通俗化、明朗化；并且进一步去粗取精，去伪存真，条别源流、甄论得失，替研究工作者们提供方便，节省时间，在研究、整理历史文献方面，作出有益的贡献，这是文献学的基本要求和任务。”2．研究对象，即古典文献，是指1919年以前产生的文献，基本以文言文和繁体字书写.对古典文献在书写、编纂、著录、印刻、流传过程中诸环节的文本形式的研究20世纪80年代以来，古典文献学出现一些新趋向，分支文献学和专科文献学受到重视，如张君炎《中国文学文献学》、孙立《中国文学批评文献学》、查洪德《元代文学文献学》、孙尚勇《乐府文学文献学》；何新文《中国文学目录学通论》第二节古典文献学的知识范围与功用一、古典文献学的主要范围三大主要内容：目录、版本、校勘王欣夫《文献学讲义》第一章文献学的涵义，把本课定为三个内容：目录、版本、校雠，被视为“文献学的三位一体”目录，即按照一定次序编排的一批书名（或篇名）及其叙录。目录学是研究目录的形成和发展，探讨目录工作的一般规律的专门学问。读书治学的门径和指南王鸣盛《十七史商榷》：“目录之学，学中第一紧要事。必从此问涂，方能得其门而入。”“凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。”江藩《师郑堂集》“目录之学，读书入门之学也”余嘉锡《目录学发微》卷一：“治学之士，无不先窥目录以为津逮，较其他学术，尤为重要。”梁启超《饮冰室合集》“得张南皮之《輶轩语》《书目答问》,归而读之,始知天地间有所谓学问”版本，指同一种文献在编辑、传抄、刊刻、传播过程中所形成的各种形态的本子版本学，研究各种文献的版本源流，比较其优劣异同，鉴别其真伪高下的专门之学校勘，是指改正文献在形成和流传过程中因各种原因而出现的字句篇章上的错误，使之尽可能地恢复或接近本来面貌的一项学术性工作校勘学，研究和总结校勘工作的一般性方法和规律的专门之学。叶德辉：“书不校勘，不如不读。”陈垣：“校勘读史先务，日读误书而不知，未为善学也。”二、古典文献学的其它内容辨伪，辨别文献中存在的各种作假情况，主要解决文献的作者及其所属时代的真实性问题伪书是指那些作者不真、年代不实及内容假造的书张之洞《輶轩语》：“一分真伪，而古书去其半。”古书作假情况：①本无原书，后人托名前人而作，②原书亡佚，后人假托原书名而伪造同名之作。郭沫若《十批判书》：“无论作任何研究，材料的鉴别，是最必要的基础阶段。材料不够，固然大成问题；而材料的真伪或时代性如未规定清楚，那比缺乏材料还更加危险。因为材料缺乏，顶多得不出结论而已；而材料不正确，便会得出错误结论。这样的结论比没有更要有害。”辑佚，古典文献在流传过程中有大量的文献亡佚，但其中有部分内容散存于其他文献(如类书、典籍注文等)中，这种文献就叫做佚文献。把佚文献从诸书中逐一辑出，重新搜集整理，这叫辑佚辑佚学是研究辑佚活动的基本规律，总结辑佚活动整体过程、原则、方法及相关问题的一门学问以上学科涉及到古典文献的物质形态、作者、内容等方面的问题标点，今之读书人利用古籍，首先要断句标点，乃阅读古籍的入门学问，“学识如何观点书”注释，古书流传，因原记载过于简略，或是语言文字变化，会发生理解困难。注释就是为了解决这一问题，一般包括①古注，②今注。先秦时代的“传”、“记”以及稍后的“解诂”、“笺”、“注”、“集解”等，都是较早期注释翻译，把文言文翻译成现代汉语，简体横排文献检索，为获取学术资源，学会文献检索；掌握科学、准确、高效地检索各种所需文献的方法。在纸质文献检索的基础上，更要充分利用各种电子检索系统，为自己的学习、研究服务。出土文献。古典文献之两大类：①传世文献；②出土文献，近现代以来地下出土的文献，如甲骨文献、敦煌卷子、简帛文献等出土文献弥补了传世文献的不足，印证或解决了过去单靠传世文献无法印证或解决的问题；而且带来了新的研究范式，如王国维提出“二重证据法”；同时它们又各自形成了独立的学科，如甲骨学、金石学、简帛学、敦煌学等第三节中国古典文献学发展概况一、先秦两汉——古典文献学的成立时期二、魏晋南北朝隋唐——古典文献学的成长时期三、两宋元明——古典文献学的繁荣时期四、清代——古典文献学的鼎盛时期五、近现代——古典文献学的变革时期一、先秦两汉——古典文献学的成立时期1.先秦时期的文献整理殷商甲骨文。传世文献《易经》《诗经》《尚书》商和西周，学在官府，典籍多集中官府，史官掌管春秋时期学术下移，诸子百家兴起。孔子考校文献先秦诸子著书立说，文献引用已很普遍《韩非子》“郢书燕说”。“举烛”。“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之”禁毁典籍。秦焚书坑儒。项羽火烧咸阳郑樵《通志·校雠略》“秦人焚书而书存，诸儒穷经而经绝”2.刘向《别录》、刘歆《七略》西汉建立，大收篇籍，广开献书之路汉成帝河平三年(前26)，使谒者陈农求遗书于天下，诏光禄大夫刘向领校中秘藏书，开始了第一次由政府组织的大规模的文献整理刘向广搜异本，比勘去重，校出脱讹。又编定篇章目次，确定书名；为每部书写作叙录，汇编为《别录》，起着“辨章学术，考镜源流”的作用，开创中国古典目录解题的范式刘歆继承父业，完成《七略》。父子堪称中国古典目录学奠基人，录略之学3.经学史上的今古文之争汉儒整理传授经典:一是口耳相传的，今文，隶书；一是发掘出来的，古文，先秦六国文字今文经学在西汉占统治地位西汉末年，刘歆建议将《左氏春秋》《毛诗》《古文尚书》等经典列入学官，古文经学兴盛，在东汉占主导地位东汉末，今古文合流两个不同的学术派别，展开门户之争今古文之主要不同排列次序不同：今文—诗、书、礼、易、春秋。古文—易（伏羲）、书（尧）、诗（文王）、礼（周公）、春秋（孔子）家法不同：今文讲家法、重师承；古文则不讲今文重微言大义,古文重名物制度训诂今文繁琐,古文简约今文经中多讲谶纬，古文则不4.三次有关儒家经典的整理活动审定经义、校订经文（1）西汉宣帝甘露三年(前51)，宣帝诏群儒在石渠阁论定五经同异，《石渠议奏》（佚）（2）东汉章帝建初元年(79)，白虎观召开群儒大会，考论经义同异。《白虎通德论》（3）东汉灵帝熹平四年(175)，灵帝诏诸儒正定经书文字，太学门外立“熹平石经”5.司马迁的文献学贡献①司马迁作《史记》，广采文献，搜罗异闻，多途径、广泛搜集史料②“厥协六经异传，整齐百家杂语”。史籍考辨，文献互证方法③文献注释翻译，引用史料，对《尚书》彻底译写；对《左传》《国语》有很多改动；对《战国策》主要是剪裁，有时抄录④“疑者阙焉”，凡遇到弄不清楚的材料，不武断、不曲解，如对老子，他用“世莫知其然否”作结论。“阙疑”法，兼采众说，留待后人分析判断。为后人遵从效仿，如裴注《三国志》6.郑玄校注群经东汉郑玄，字康成，自幼好学，博通经典。以古文经学为主，兼采今文，遍注群经汉代经学之集大成者《毛诗笺》《三礼注》影响最大。另注有《周易》《论语》《尚书》，作《六艺论》郑玄治经，学术视野开阔，超越两汉今古文之争，兼收并蓄。郑玄的校勘和注释开创了文献传注学的新时代东汉班固《汉书艺文志》，王充《论衡》，许慎《说文解字》等二、魏晋南北朝隋唐——古典文献学的成长时期1.魏晋南北朝文献注释与四部分类法文献注释。突破字面意义，探求言外之意，范本《论语集解》《周易注》《老子注》《庄子注》《春秋经传集解》《世说新语注》，注史《国语解》《汉书集注》《史记音义》《史记集解》《三国志注》《水经注》佛教文献的翻译整理，四声发现与反切注音，这一时期出现的注经义疏体成为唐疏体的先导图书分类，由《汉书·艺文志》确立的六分法转变为经史子集四分法，成为中国古典目录分类的主流2.魏晋南北朝古典文献的传播与发现三国魏正始石经——三体石经（古文、篆文、隶书）西晋太康二年（281），河南汲郡人不准盗发战国魏襄王冢，“得竹简小篆古书十余万言，藏于秘府”，整理出古典文献16种75篇。今传《穆天子传》《竹书纪年》。在校勘学、史料学和文字学方面均有很大的价值。是研究战国文字的可贵资料，补充了古史记载的许多缺漏唐代司马贞作《史记索隐》《竹书纪年》？《史记·六国年表》3.唐代的古籍注释与整理陆德明力图贯通南北学术，《经典释文》孔颖达等撰《五经正义》以及贾公彦的《周礼疏》《仪礼疏》等，确立了对儒家经典的权威解释正义/疏，不仅要解释经典原文，还要给所选定的古注或旧注进行疏解。“疏不破注”原则注史，颜师古《汉书注》。司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》与南朝裴驷《史记集解》合称三家注李善注《文选》，体例严谨，小传、解题、释事、释义、校勘等方面很精到4.刘知几的《史通》对史书的义例、源流、编撰体例进行评判①对史书系统分类：把史书体裁归纳为“六家”【《尚书》家记言体，《春秋》家记事体，《左传》家编年体，《国语》家国别体，《史记》家通代纪传体，《汉书》家断代纪传体】和“二体”【编年、纪传】《古今正史》《杂述》②强调实录直书，重视文献辨伪。举凡伪事、伪辞、伪书都受到考辨，有《辨列子》《辨文子》等文章。《疑古》篇；《惑经》篇③把经书视为史科，认为《尚书》是记言之史，《春秋》是记事之史。《易》《诗》《礼》5.壁经与石经唐代宗大历十年六月至次年六月，名儒张参书五经于太学孔庙东西厢之壁，壁经唐石经，雕成于开成二年，称“开成石经”，楷书，刻12部儒家经典蜀石经“广政石经”，共刻十部经书，后来宋人补刻《公羊传》《榖梁传》《孟子》，以成“十三经”之数。刻有注文6.雕版印刷一般认为最早可靠的雕印本为咸通九年（868）刻印《金刚经》1966年韩国庆州地区发现的《无垢净光大陀罗经》，据研究刻于751年大规模雕版印刷始于五代后唐长兴三年(932)国子监主持雕印九经，这是儒家经典的第一次开雕，也是官方对印刷术的首次利用三、两宋元明——古典文献学的繁荣时期1.宋代类书与总集的编纂大型类书，李昉等编《太平御览》1000卷，《太平广记》500卷。真宗时，王钦若、杨亿等奉诏编纂《册府元龟》1000卷目录10卷总集《文苑英华》1000卷。嘉泰四年（1204）周必大《文苑英华序》：“（《英华》）虽秘阁有本，然舛误不可读。……原修书时，历年颇多，非出一手。丛脞重复，首尾冲决。一诗或指为二，二诗或合为一，姓氏差互，先后颠倒，不可胜计。”2.辨伪之风与宋代理学宋代疑伪考辨之风盛行，著名学者如刘敞、苏辙、欧阳修等领风气之先；其后有程大昌、王应麟、洪迈、朱熹、晁公武、郑樵等中国学术之大势西汉盛行今文经学，到魏晋衰落，兴起于东汉的古文经学，其支流一直延续到唐代（义疏之学）；今文经学湮灭。宋代理学兴起，经学遂告衰落清代，讲求实用的古文经得以复兴清道光咸丰以后，重新提倡今文经学3.史部书的编纂与整理纪传体正史欧阳修、宋祁《新唐书》，薛居正《五代史》，欧阳修《新五代史》编年体司马光《资治通鉴》284卷，记载长达1362年的历史。《资治通鉴考异》30卷，史实考订依年月编次，采录史料，撰成“丛目”；写成“草卷”，即长编；粗删，细删；熔炼成篇，撰成本文长编，主要是对史料搜集、排比、编辑。其成书中的史料不仅歧异甚多，而且真伪难辨。因此必须对史料进行鉴别考订，以决定取舍。这就是考异。司马光开创自撰考异并撰为专书。元胡三省《资治通鉴注》袁枢《通鉴纪事本末》，首创纪事本末体4.集部书的编纂与整理①注宋前诗集：洪兴祖、朱熹等注《楚辞》，汤汉、李公焕注陶，杨齐贤注李白，号称“千家注杜”；号称“五百家音注”的注韩、注柳等；②宋人注宋别集，宋诗，宋文，宋词5.金石考据金石由于其文献价值，自宋代开始，形成专门的金石之学。欧阳修《集古录》10卷，开金石考据学风气之先吕大临《考古图》、赵明诚《金石录》等6.宋代官私书目与郑樵的文献学理论官修书目王尧臣等编《崇文总目》66卷私家目录，晁公武《郡斋读书志》、陈振孙《直斋书录解题》、尤袤《遂初堂书目》、高似孙《子略》《史略》7.宋代文献学家郑樵《通志》200卷，“通志二十略”《金石略》《图谱略》《艺文略》《校雠略》洪迈《容斋随笔》图书辨伪、文献考证、文本校勘、文字训诂朱熹《诗集传》《楚辞集注》《四书章句集注》《周易本义》《孝经勘误》《韩文考异》等王应麟，《玉海》200卷附“词学指南”4卷。《汉书艺文志考证》10卷.《困学纪闻》20卷朱熹《楚辞集注》：“国朝文明之盛，前世莫及。自欧阳文忠公、南丰曾公巩与公三人，相继迭起，各以其文接名当世，然皆杰然自为一代之文。”史尧弼《策问》：“惟吾宋二百余年，文物之盛跨绝百代。”陆游《吕居仁集序》：“宋兴，诸儒相望，有出汉唐之上者。”陈寅恪：“华夏民族之文化，历数千载之演进，而造极于赵宋之世。后渐衰微，终必复振。”陈寅恪：“天水一朝之文化，竟为我民族遗留之瑰宝。”（《赠蒋炳南序》）王国维：“宋代学术，方面最多，进步也最著。…故天水一朝，人智之活动，与文化之多面，前之汉唐，后之元明，皆所不逮也。”8.金元文献学金王若虚《滹南遗老集》中有《五经辨惑》《论语辨惑》《孟子辨惑》《史记辨惑》《诸史辨惑》等胡三省《资治通鉴注》在史实考证、地理考证、文字校勘等方面成就卓越马端临《文献通考》积二十余年功力而成，为一部著名的典章制度通史9.明代的《永乐大典》成祖永乐初年（1403）诏编，六年书成，辑图书七八千种，22877卷凡例目录60卷11095册，约3.7亿字永乐十九年(1421)迁都，运至北京，贮于文楼，嘉靖三十六年（1557）宫中火灾，危及文楼。嘉靖帝命重录副本一部，隆庆元年（1567）完成正本移放文渊阁，明亡后下落不明乾隆三十八年，开四库全书馆，副本散失2400多卷咸丰十年（1860）英法侵华，丢失不计其数光绪元年（1875）存5000余册，二十年，仅存800余册。二十六年六月，八国联军侵华，部分焚毁宣统元年（1908），筹建京师图书馆，只剩64册目前全世界残存4％，中华书局影印合印10.佛道典籍的整理佛教典籍《大藏经》的编纂。今存最早完整的是金刻《赵城金藏》，《中华大藏经》。明英宗正统五年（1440）刊行《正统藏》道藏典籍，明刻《正统道藏》《万历续道藏》11.明代的刻书业嘉靖以前较严谨，万历之后改窜古书成风明人刻书而古书亡毛晋，藏书八万四千余册，汲古阁刻书，为古今私家刻书之冠，凡《十七史》《十三经》《六十种曲》《津逮秘书》及唐宋人诗词集等皆风行天下，所谓“毛氏之书走天下”12.明代的文献学家杨慎《丹铅录》《谭苑醍醐》《升庵经说》焦竑《俗书刊误》《国史经籍志》《焦氏笔乘》胡应麟《少室山房笔丛·四部正讹》明初宋濂《诸子辨》，中期梅鷟《尚书考异》胡适：“中国近三百年的朴学成立于顾炎武同阎若璩；顾炎武的导师是陈第，阎若璩的先锋是梅鷟。陈第作《毛诗古音考》，注重证据，每个古音有‘本证’、‘旁证’。…梅鷟是明正德癸酉举人，著有《古文尚书考异》，处处用证据来证明伪《古文尚书》的娘家。这个方法到了阎若璩的手里，运用更精熟了，搜罗也更丰富了，遂成为《尚书古文疏证》，遂定了伪古文的铁案。”四、清代——古典文献学的鼎盛时期1.《四库全书总目》：集古代目录学之大成《四库全书》的编纂。以四部分类，收书3461种79309卷，分装36000册；存目6793种93551卷内廷四阁“北四阁”【皇宫文渊阁、圆明园文源阁、承德避暑山庄文津阁、沈阳故宫文溯阁】南三阁【扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文澜阁】台湾-文渊阁本、大陆商务印书馆-文津阁本四库类《四库全书存目丛书》《四库全书未收书辑刊》《四库全书禁毁书辑刊》《续修四库全书》《四库全书》寓禁于征，既是对典籍的一次大整理，也是大禁毁、大破坏《满江红》“壮志饥餐飞食肉,笑谈欲洒盈腔血”任松如《四库全书答问·序》：“删改之横，制作之滥，挑剔之刻，摆弄之毒,诱惑之巧,搜索之严,焚毁之繁多，诛戮之惨酷、铲毁凿仆之殆遍，摧残文献，皆振古所绝无。虽其工程之大，著录之富，足与长城运河方驾，迄不能偿其罪也。”“清人纂修《四库全书》而古书亡”《四库全书总目(提要)》二百卷，著录图书10254种，集古代目录学之大成2.清代的文献整理（1）语言文字学方面的考释与研究《说文》“四大家”；古文字学、音韵学、训诂学等方面；两部字典（2）注经、辨伪。经传的整理与考辨（3）历史文献的整理与考证：①整理远古史文献；②改编旧史；③续修新史；④补历代史书的表、志；⑤校注单史；⑥丛考全史（4）周秦诸子文献的考释、集解：①单部子书的；②统校诸子群书的3.清代的文献学①目录学的繁荣②版本学的兴盛③校勘学的发达④辨伪的成熟⑤辑佚的规模空前⑥藏书刻书名家辈出4.清代的学术中国传统目录分类体现了学术结构的不同《隋书经籍志》确立了四部之学西汉以来构建的新王官之学，转为经史之学四部之学成为中国古代学术的代称至《四库全书总目》衰歇，以至于终结近代发展为群科之学，反映了学术思想与学术体系的内在变化,经世之学兴起：①从传统的学术资源中寻求经世之术,“通经致用”；②借鉴西方的富强之道,“学以致用”清代的学术（1）清初学术，讲求经世致用，开清代朴学先河（2）乾嘉考据学。吴学；皖学；扬州之学章学诚的理论建树。《校雠通义叙》“校雠之义，盖自刘向父子部次条别，将以辨章学术，考镜源流；非深明于道术精微、群言得失之故者,不足与此。后世部次甲乙、纪录经史者，代有其人，而求能推阐大义,条别学术异同,使人由委溯源，以想见于坟籍之初者,千百之中,不一十焉。”（3）道咸以下，通经致用今文经学龚自珍、魏源、廖平、皮锡瑞、康有为古文经学俞樾、孙诒让五、近现代——古典文献学的变革时期梁启超《饮冰室合集》。目录学、辨伪学等章炳麟《国故论衡》《訄书》罗振玉王国维对出土文献的研究罗振玉①搜集整理甲骨文，②考释汉晋简牍，③整理敦煌文书，④保存和整理内阁大库档案王国维在甲骨文、金文和汉晋简牍的考释上取得划时代的成就，提出“二重证据法”4.张元济的古籍出版：构筑东方图书馆，辟专室“涵芬楼”，珍藏宋元明旧刊等；影印《涵芬楼秘笈》《四部丛刊》、《续古逸丛书》、百衲本《二十四史》、《学津讨源》等胡适倡导整理国故、陈垣的校勘学、郭沫若的文献学、王重民的目录学等一、载体与类型甲骨文的学术文献价值目前出土的单字共4500多个，已识2000余字，公认的1000余字①丰富了古文字数量，是研究古文字的宝库，对照《说文》，还可纠正许慎解说的疏误保存了我国早期的象形文字【埃及象形文字、古巴比伦楔形文字、古印度文字】汉代许慎《说文解字》。“六书说”甲骨文具有极高的审美价值郭沫若《殷契粹编序》：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往。”②殷商王室档案对“文献不足征”的殷商史研究是十分珍贵的史料可从中了解到殷王朝的历史和社会结构、帝王世系、政治经济生活、思想信仰等由于甲骨文的发现以及殷商考古发掘，将中国“信史”上推了1000余年甲骨文献中关于人祭的记载，为研究我国奴隶社会的发展提供了重要线索③运用甲骨文可考证古文献真伪，校勘其讹误。郭沫若：得见甲骨文字以后，古代社会之真实情况粲然如在目前。得见甲骨文字以后，《诗》、《书》、《易》中的各种社会机构和意识才得到了它们的泉源，其为后人所粉饰或伪托者，都如拨云雾而见青天。④甲骨文的发现还引起治学方法的进步。司马迁《史记》记汉初以来的史事，可作为第一手材料，而他对殷商的记载不过是根据《诗经》《尚书》和《世本》总集就收录范围而言可称为全集性总集与选集性总集。还可按时代、体裁等来划分1．全集性总集，专门汇集一体文学作品，“全”，断代编排者较多《先秦汉魏晋南北朝诗》135卷《全唐诗》900卷。《全唐诗补编》《全宋诗》《全元诗》《全金诗》《全辽金诗》《全明诗》2．专收一体的选集性总集《古诗源》，清沈德潜编《玉台新咏》10卷，南朝梁徐陵编《宋诗钞》106卷，清吴之振等编《元诗选》，清顾嗣立编，三集3．诗文并收的选集性总集。总集的正统派《昭明文选》《文苑英华》1000卷，宋李昉等编，起南朝梁，迄晚唐五代，选录作品近2万篇，分赋、诗、歌行、杂文等38类《唐文粹》100卷，宋姚铉编。录作品近2000篇分古赋、诗、颂、文、论等16类《宋文鉴》150卷，宋吕祖谦编。选中兴以前的赋、诗、奏疏、杂著等，分61类《元文类》70卷，元苏天爵编，43类，选诗300多首，文530多篇4．按作者收录的总集《花间集》10卷《西昆酬唱集》2卷《瀛奎律髓》49卷5．按地域收录的总集《全蜀艺文志》《江苏诗征》总集功用⑴为文献检索提供了比较完备的资料朱自清先生指出选本的毛病：“一是太熟太狭，……二是偏而不全，读者往往以一二篇概其余，养成不正确的观念…三是读者易为选者成见所囿，不能运用自家的思考力。”⑵为文献辑佚保存了比较原始的资料⑶为文献考订提供了比较可靠的依据⑷为文学批评研究提供了范本别集体例类编排。《门类增广十注杜工部诗》宋刊残本6卷，有纪行、述怀、居室、邻里、题人等类②分体编排。王琦《李太白文集》36卷，古赋、古诗、乐府、古近体诗、序文、记颂赞、铭碑祭文等体。宋李壁《王荆文公诗集》，古诗、律诗③编年编排。邓广铭《稼轩词编年笺注》。仇兆鳌《杜诗详注》卷一～三“安史之乱”前，卷四～七“安史之乱”时，卷八～九（前）赴四川途中作，卷九（后）～十四成都五年作，卷十五～二十三离开成都沿江东下作。最后两卷收赋赞、文集④分体编年兼用。浦起龙《读杜心解》“少陵编年诗目谱”之下分五古、七古、五律、七律别集的史料价值《四库全书总目》集部提要52卷，其中别集(含存目)占37卷：历代别集961部18038卷，存目1568部16439卷李灵年《清人别集总目》凡例，该书“著录近两万名作家所撰约四万部诗文集”别集是文学研究最直接、最主要的史料⑴可提供某作家现存的全部或部分文学作品。吴文治整理《柳宗元集》⑵可提供某作家的背景资料与其作品相关的资料。王琦注《李太白文集》附序志碑传12首，时人及后人涉及李白的诗文80首，丛说220则，宋薛仲邕编《翰林李太白年谱》及外记194则⑶可提供文学家及其他人物的传记资料。沈德潜《沈归愚诗文全集》王安石《临川集》卷71《题王逢原讲孟子后》、卷97《王逢原墓志铭》⑷可提供中国古代文学理论史料。杜甫《戏为六绝句》，白居易《与元九书》，陈子昂《修竹篇序》，杨万里《诗论》等⑸可提供研究各学科的史料。别集的利用⑴个人全集比个人选集的资料价值高。⑵区别自编与他编别集的文献价值。作者自编的，最能体现其取舍标准和作品原貌他人编集的，①距作者去世不久，刘禹锡编《河东先生集》；裴延翰编《樊川文集》；李翰编《昌黎先生集。②出自后世学者或出版家之手⑶注意选择专家学者精校精注的别集版本。在文字上出现讹、脱、衍、倒的问题很普遍⑷参阅有关别集叙录。万曼《唐集叙录》、祝尚书《宋人别集叙录》、张舜徽《清人文集别录丛书的功用⑴不少选材精当、查检方便的丛书成为读书治学的常备参考书。⑵汇刻群书，利于购求。丛书汇聚之功。张之洞《书目答问》：“丛书最便学者，为其一部之中可该群籍，搜残存佚，为功尤巨，欲多读古书，非买丛书不可。”⑶刊刻丛书，提高了图书质量。张元济《百衲本二十四史》的价值就高于武英殿本。⑷延续古书生命，扩大善本流传。查中华书局《中国丛书综录》《补正》类书，采录各种文献中的史实典故、名物制度、诗赋文章、俪词骈语等，按类目或韵部编排，以供寻检、征引、校勘或辑佚古典文献的工具书，具有百科全书的性质体例：①按类别，“事以类聚”“事类相从”②按韵部，“以韵统字”“以字隶事”特点：①博采群书，内容广泛。②抄录古籍片段资料、整篇或整部著作类书的起源。《尔雅》分释诂、释言、释训、释亲、释宫、释器、释乐、释天、释地、释丘、释山、释水、释虫、释鱼、释鸟、释兽、释畜、释草、释木等l9类中国第一部类书《皇览》。《三国志·魏志·文帝纪》：“帝好文学，以著述为务，自所勒成，垂百篇。又使诸儒撰集经传，随类相从，凡千余篇，号曰《皇览》。”南北朝类书也基本亡佚唐代《北堂书钞》160卷，19部852类《艺文类聚》100卷，46部727子目《初学记》30卷，23部313类。宋代《太平御览》1000卷，55部4558类《太平广记》500卷，92类《册府元龟》1000卷目录10卷，31部1104门《玉海》200卷附“词学指南”4卷，21门240余类《山堂考索》212卷，46门明代《永乐大典》22877卷凡例目录60卷11095册《唐类函》200卷，43部清代《古今图书集成》10000卷总目40卷，六汇编、32分典6109部《渊鉴类涵》450卷，45部，部下分类《格致镜原》100卷，30部886目《子史精华》160卷，30部280类功用价值：⑴可用以搜集文献资料。《全芳备祖》“菊花门”有李清照《醉花阴》“帘卷西风”一阙；“海棠门”收《如梦令》“试问卷帘人”等六首。《四库全书》之《漱玉词》⑵类书可用以古书校勘辑佚。鲁迅校《嵇康集》曾用《北堂书钞》《艺文类聚》《初学记》《太平御览》等类书明冯惟纳辑《古诗纪》、清严可均辑《全上古三代秦汉三国六朝文》取材于《艺文类聚》等类书⑶可用以查找词藻典故。《初学记》卷十“帝戚部”分王、公主、驸马三子目。王字目下“七步”，引《世说》：“魏文帝令东阿王七步成诗，不成将行大法。遂作诗云云。文帝大有惭色。”⑷类书可用以考证事物起源。“载舟之水可覆舟”之喻是否始自唐太宗。查《艺文类聚》《渊鉴类函》等的“舟车部”或“舟部”。《孙卿子》：“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”二、目录目录学，是目录工作实践经验的概括和总结，是研究目录之结构、体例、功用及其产生、发展和演变规律的一门学问北宋初苏象先《苏魏公谭训》卷四：“祖父谒王原叔，因论政事。仲至侍侧，原叔令检书史，指之曰：此儿有目录之学。”章学诚《校雠通义叙》“校雠之义，盖自刘向父子部次条别，将以辨章学术，考镜源流。”《校雠通义·互著》“古人著录，不徒为甲乙部次计。……盖部次流别，申明大道，叙列九流百氏之学，使之绳贯珠联，无少缺逸；欲人即类求书，因书究学。”p751．叙录体提要最早的是刘向《别录》，体例完备，号“叙录体”。刘向所奏叙录，内容大抵有：⑴列篇目，著录新定本篇目，条其篇目，篇章次第⑵述校雠，述校勘经过、校雠原理，考版本源流，叙版本异同、篇目数量、简策脱略、文字讹谬、书名异称，校书人姓名、上书年月等⑶论作者，生平，时代，里籍、字号，行事，交游、生卒年等，学术思想、学术渊源⑷辨学术，内容概要，全书主旨；评论是非得失，剖析学术源流；书名含义，著书原委、书的性质,确定书的价值，辨别书的真伪，书中记事考辨叙录体提要“鎔铸材料，独立成文”北宋《崇文总目》六十六卷，综合介绍所著录之书，开创较为完善的叙录体解题形式。包括①书名卷数，②撰注作者，③概述写作经过，④图书内容，⑤学术源流，⑥评点学术价值，⑦校勘真伪存亡朱彝尊《经义考》：《崇文总目》“凡一书大义，必举其纲，法至善也。其后若《郡斋读书志》《直斋书录解题》等编，咸取法于此”2．传录体提要，偏重作者介绍而不及其他，王俭《七志》“不述作者之意，但于书名之下，每立一传”（《隋志·序》）余嘉锡《目录学发微》云：“盖叙录之体，即是书叙，而作叙之法略如列传。故知目录即学术之史也。”余先生谓，王俭《七志》“已变叙之名，从传之实，亦以叙录之体，本与列传相近也”，所不同者，乃在于“偏重事迹，于学术少所发明”，又谓“吾人读书，未有不欲知其为何人所著，其平生之行事若何，所处之时代若何，所学之善否若何者。此即孟子所谓知人论世也”3．辑录体提要，是广泛辑录诸家评述和其他书内有关资料而成的提要形式特点“编次材料，述而不作”源于佛经目录，梁释僧祐《出三藏记集》十五卷，其卷六至十二为“总经序”；唐释道宣《大唐内典录》、释智升《开元释教录》马端临《文献通考·经籍考》，大规模采用辑录方法，并将辑录范围扩大到一切相关资料，有序有跋，有著者传记、笔记语录，而主要是前代目录提要，又几乎全出自晁陈二目，“晁氏曰”、“陈氏曰”此外尚有注释体提要，辑考体提要，藏书志体提要，题跋记体提要等形式篇卷是古代计算书籍起迄的单位。在竹简为载体的书中，篇是物质材料的起迄单位，又是意义上的起迄单位，在缣帛为载体的书中，篇只代表意义上的起迄单位。卷是物质上的起迄单位。以纸为载体的线装书中，篇是意义上的起迄单位，册是物质的起迄单位，卷兼二者性质“篇”最短，“卷”一般比篇长；“本”比卷容量大篇与卷的关系①篇卷相等②卷大于篇，如《汉志·六艺略》载“《诗经》二十八卷，鲁、齐、韩三家”，是将《诗经》305篇编成了28卷。又如“《尚书古文经》四十六卷，为五十七篇”③卷小于篇，如《续后汉志》八篇，卷三十著者“诵其诗，读其书，不知其人，可乎？”较古老的典籍，往往不题作者姓名《史记·韩非列传》：“人或传其书至秦，秦王见《孤愤》《五蠧》之书，曰：‘嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣。’李斯曰：‘此韩非之所著书也。’”《司马相如列传》：“蜀人杨得意为狗监，侍上。上读《子虚赋》而善之，曰：‘朕独不得与此人同时哉。’得意曰：‘臣邑人司马相如自言为此赋。’上惊，乃召问相如。”汉代以来私人著述兴盛、个人意识觉醒，署名现象逐渐增多著录著者的困难：①伪托古代名人以传世。《淮南子·修务训》：“世俗之人，多尊古而贱今。”《易经》伏羲,《本草》神农，医经托名黄帝,《周礼》周公②出于政治斗争的需要而嫁名。《周秦行记》③为泄私愤而匿名或嫁名。《补江总白猿传》④文艺作品（尤其小说等），作者不愿署其真实姓名。《金瓶梅》兰陵笑笑生，《石点头》署天然痴叟，《醒世姻缘传》署西周生，《老残游记》洪都百炼生，《今古奇观》题姑苏抱瓮老人。有的称“无名氏”“阙名”“佚名”⑤以作者的本名、字号、官名官所、籍贯等署名蔡邕《蔡中郎集》“汉左中郎将蔡邕伯喈撰”曹植《曹子建集》“魏陈思王曹植撰”《资治通鉴》“端明殿学士兼翰林院侍读学士、朝散谏议大夫充集贤殿修撰、提举西京嵩山崇福宫、上柱国、河内郡开国候、食邑一千八百户、赐紫金鱼袋臣司马光奉敕编集”《山中白云词》题“西秦玉田生张炎叔夏”《史记》卷端题“汉太史公司马迁撰宋中郎外兵曹参军裴骃集解唐国子博士弘文殿学士司马贞索隐唐诸王侍读率府长史张守节正义”《隋书·经籍志》与四分法的确立以经史子集替代甲乙丙丁为四部名称，四部四十类，附道佛。四部之学定型。确立四部之学经部易书诗礼乐春秋孝经论语谶纬小学史部正史古史杂史霸史起居注旧事职官仪注刑法杂传地理谱系簿录子部儒道法名墨纵横杂农小说兵天文历数五行医方集部楚辞别集总集道经部(附)佛经部(附)录存书3127部36708卷；隋前佚书1064部12759卷，计存佚书4191部49467卷⑴《隋志》经部，凡十类刘歆“六艺略”→荀勖“甲部”→王俭“经典志”→阮孝绪“经典录”→《隋志》“经部”以六艺为核心，附以传、记、章句等解经之作此后一些类目学术地位改变，分类上作出相应调整。如《孟子》及注释类，北宋以前目录入子部儒家。朱熹定《四书》，地位提高，升入经部。《遂初堂书目》附“论语”类，《直斋书录解题》合为“语孟”类，《经籍考》“孟子”类。《明史艺文志》改“四书”类《四库全书总目》经部：易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类。书1773部20427卷⑵《隋志》史部，凡十三类《隋志》著录史书817部13264卷，加上亡佚共874部16558卷，卷帙总数超过经学一倍以上（950部7290卷）。确立了正史的地位。正史与正经两唐书调整类名如改“古史”为“编年”；改“旧事”为“故事”，改“谱系”为“谱牒”，改“簿录”为“目录《崇文总目》设“岁时”类，删除“旧事”或“故事”类《郡斋读书志》新增“史评”类《直斋书录解题》设立“别史”“诏令”类《宋史·艺文志》取消“起居注”类附入“编年”；新设“史抄”类；把“杂传”类更名为“传记”《四库总目》史部：正史、编年、纪事本末、别史、杂史、诏令奏议、传记、史钞、载记、时令、地理、职官、政书、目录、史评类⑶《隋志》子部，凡十四类荀勖乙部、东晋丙部，《隋志》子部先秦诸子学(除儒道)衰落之势。老庄玄学显赫一时。《隋志》道家类著录78部，老子32部，庄子27部佛道著作逐步得到合理反映。《旧唐书经籍志》乙部史录杂传类收仙灵、高僧，丙部子录道家类收道释诸说。《新唐书·艺文志》丙部子录道家类收神仙三十五家，释氏二十五家。《崇文总目》设道书类、释书类，晁陈二目子部专设一类《四库总目》子部：儒家、兵家、法家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家、释家、道家类附道书将一些不好分类的著作并入杂家。①如名法诸家；②有些著作性质特殊；③某些新兴学科的著作⑷《隋志》集部，凡三类《汉志》诗赋略→荀勖丁部→王俭文翰志→《七录》文集录→《隋志》集部①由汉至唐，别集大量出现首先因为东汉以来统治者重视文化事业《隋志》序：“光武中兴，笃好文雅，明章继轨，尤重经术。四方鸿生巨儒，负帙自远而至者，不可胜算。石室兰台，弥以充积。又于东观及仁寿阁集新书，校书郎班固、傅毅等典掌焉。”《文心雕龙·时序》篇：“魏武以相王之尊，雅爱诗章；文帝以副君之重，妙善辞赋；陈思以公子之豪，下笔琳琅。……”其次，个人创作意义被接受，成风气。班固《典引》引汉章帝诏“司马迁著书，成一家之言，扬名后世”曹丕《典论·论文》：“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身。二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身於翰墨，见意於篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传於后。”曹植《与杨德祖书》：“定仁义之衷，成一家之言。虽未能藏之名山，将以传之同好。”②总集空前繁荣。除诗集、赋集、文集、诗文合集外，有歌辞《乐府歌辞钞》一卷，《歌录》十卷，《古歌录钞》二卷，《晋歌章》八卷，《乐府新歌》十卷，《乐府新歌》二卷等③文艺理论蓬勃发展。《隋志》总集类著录挚虞《文章流别集》《文章流别志》《论》，刘勰《文心雕龙》，姚察《文章始》，钟嵘《诗品》《四库全书总目》集部：楚辞类、别集类、总集类、诗文评类、词曲类(词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲)《四库全书总目》分类体系经部易类，书类，诗类，礼类，春秋类，孝经类,五经总义类，四书类，乐类，小学类史部正史类，编年类，纪事本末类，别史类，杂史类，诏令奏议类，传记类，史钞类，载记类，时令类，地理类，职官类，政书类，目录类，史评类子部儒家类，兵家类，法家类，农家类，医家类,天文算法类，术数类，艺术类，谱录类，杂家类，类书类，小说家类，释家类，道家类集部楚辞类，别集类，总集类，诗文评类，词曲类(词集、词选、词话、词谱词韵、南北曲)《四库全书总目》在读书治学方面的意义：①了解古籍的重要依据②了解书名来历③了解古籍内容④了解作者身世⑤了解学术源流。《提要》“四部之首各冠以总序,撮述其源流正变,以挈纲领。四十三类之首,亦各冠以小序,详述其分并改隶,以析条目”⑥了解流传情况。著录者；存目者；未收之书⑦了解古籍分类。四部四十四类六十五属⑧了解中国学术之全体目录学的功用示门径、指导阅读唐代毋煚：“览录而知旨，观目而悉词。”清王鸣盛《十七史商榷》卷一：“目录之学，学中第一紧要事。必从此问涂，方能得其门而入。”卷七：“凡读书最切要者，目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。”江藩《师郑堂集》“目录之学，读书入门之学也。”金榜曰：“不通《汉书·艺文志》，不可以读天下书。《艺文志》者，学术之眉目，著述之门户也。”、⑵掌握历代文献概况，了解学术盛衰我国古籍浩如烟海读书治学要检索所需资料。利用古典目录明学与存书郑樵《通志·校雠略·编次必谨类例论》云：“学之不专者，为书之不明也。书之不明者，为类例之不分也。有专门之书，则有专门之学；有专门之学，则有世守之能。人守其学，学守其书，书守其类。”“类书，犹持军也。若有条理，虽多而治。若无条理，虽寡而纷。类例不患其多也，患处多之无术耳。”“类例既分，学术自明。”⑶粗知学术源流，了解学术演变目录学具有“辨章学术，考镜源流”之功“流略之学”目录学是辨章之学，重在辨析学术源流。目录为典籍之记录，典籍为学术之载体，故目录与学术密切相关章学诚《校雠通义》“校雠之义，盖自刘向父子，部次条别，将以辨章学术，考镜源流”必须与学术史相结合，要放在整个学术史发展过程中研究一部书、评论一种学术思想的渊源、流变、得失，才能使目录学发挥它使人们“即类求书、因书究学”的作用⑷学术研究与古籍整理学术研究，最要辨明源流，考察得失释智昇《开元释教录序》：“夫目录之兴也，盖所以别真伪，明是非，记人代之古今，标卷帙之多少，摭拾遗漏，删夷骈赘，欲使正教伦理，金言有绪。提纲举要，历然可观也。”阅读和整理文献需选择善本，目录著录版刻流传及版本优劣“写作六十年，论战一甲子”的邓广铭先生李若水《忠愍集》卷二《捕盗偶成》诗三、版本版本学的功用⑴读书应择善本余嘉锡《目录学发微》卷二：“盖书籍由竹木而帛，而纸，由简篇而卷，而册，而手抄，而刻版，而活字，其经过不知其若干岁，缮校不知其几何人。有出于通儒者，有出于俗士者。于是有断烂而部不完，有删削而篇不完，有节钞而文不完，有脱误而字不同，有增补而书不同，有校勘而本不同。”⑵校书应备众本刘向等校理群书，曾利用中书、太常书、太史书、臣向书、臣参书、大中大夫卜圭书等《印行四部丛刊启例·四部丛刊例言》：“版本之学，为考据之先河。一字千金，于经史尤关紧要。兹编所采录者，皆再三考证，择善而从。如用徐氏仿宋刻本《三礼》，明人繙宋岳珂本《九经》。徐刻《周礼》不如岳本之精，岳刻《仪礼》又不如徐本之善；皆非逐一细校，不能辨其是非。其他北宋本失传之书，赖有元、明人翻本，转出南宋本之上者。若仅以时代先后论之，则不免于盲人道黑白矣。兹编于此类，颇用苦心，非泛泛侈言存古也。”读书必须校书，随读随校王鸣盛：“尝谓好著书不如多读书,欲读书必先精校书,校之未精而遽读,恐读亦多误矣。”张之洞：“读书先宜校书。”叶德辉《藏书十约》“书不校勘,不如不读。”⑶识别真伪依据版本宋元以后出现的伪书，往往从版本上总能找到依据，首先可以从查考版刻源流入手清初屈大均《广东新语》乾隆间，李洞元《粤东笔记》⑷购藏书应鉴异本鉴别版本是为了选择—购买，阅读，收藏善本孤本－镇库之宝、秘不示人许多新版古籍，利用善本、孤本加以整理、标点、校勘、笺注，成为现行最好的版本张之洞《輶轩语》：“此有一简易法，初学购书，但看序跋，是本朝校刻，卷尾附有校勘记，而密行细字，写本精工者即佳。”需要慧眼识珠⑸学术研究应注意版本钱曾《读书敏求记·方言》：旧藏宋刻本《方言》，牧斋为予题跋，纸墨绝佳，后归之季沧苇。此则正德己巳从宋本手影旧抄也。二卷中“吴有馆娃之宫，秦有桼娥之台”，俗本脱去“秦有”二字，冯巳苍笑曰：“并桼而吴之矣。”沈涛《铜熨斗斋随笔》卷4“乌桓大人”条《后汉书·光武帝纪》“建武二十五年乌桓大人来朝。”（李贤）注：“乌桓谓渠帅也。”惠征君《补注》曰：“谓字衍。”涛案：汲古阁本注作：“大人谓渠帅也。”则谓字非衍，注中“乌桓”字误耳。四、校勘为什么要校勘？清齐召南谈到雕版印刷术盛行后书籍的刊印情况：“版本印染，日传万纸，于人甚便，人间摹刻以市易者滋多，彼此沿袭，校雠稍疏，辗转失真，‘乌’‘焉’成‘马’。故书有版本，而读者甚易；亦自有版本，而校者转难；固其势然也。”书面材料错误原因①自然损坏，火烧水湿，虫蛀鼠咬，脱简错简②传钞翻刻古书致误。“书三写，鲁成鱼，虚成虎”，“亥”变“豕”，“焉”变“马”，错行。误删漏刻③后人抄书、校书或注书时，对某些文句妄加猜测，擅自改动④因避讳而改字⑤统治者出于政治目的有意窜改文献沈刻本《元典章》的《新纲目》中有“颁行四方已有年矣”陈垣的校勘四法陈垣先生用5种本子同沈刻本《元典章》对勘。撰《校勘学释例》，第四十三《校法四例》1．对校。“即以同书之祖本或别本对读，遇不同之处，则注于其旁。刘向《别录》所谓‘一人持本，一人读书，若怨家相对’者，即此法也。此法最简便，最稳当，纯属机械法。其主旨在校异同，不校是非，故其短处在不负责任，虽祖本或别本有讹，亦照式录之；而其长处则在不参己见，得此校本，可知祖本或别本之本来面目。故凡校一书，必须先用对校法。”对校：将某一文献的不同版本进行对比，从而发现并改正书面材料错误的方法。对校法是校勘的第一步，其重要性：①有的书非对校不知其误者，因为从表面看无误可疑，如沈刻本“元关本钱二十定”似无错误②有的书知道误处，但不用对校无从知道是何误处。如沈刻本“每月五十五日”，显然有误对校法的主旨在于校其异同，不校是非。其长处是便于发现文献中的错误、找到改正错误的依据对校的第一步工作是广搜异本，考察版本源流，鉴定版本优劣，确定校勘底本，并按各本价值分为可供对校的主校本、辅校本、参校本等底本选择，张之洞《輶轩语·语学》篇：一是旧本；二是足本；二是精本2．本校。“本校法者，以本书前后互证，而抉摘其异同，则知其中之缪误。吴缜之《新唐书纠缪》、汪辉祖之《元史本证》，即用此法。此法于未得祖本或别本以前，最宜用之。予于《元典章》曾以纲目校目录，以目录校书，以书校表，以正集校新集，得其节目讹误者若干条。至于字句之间，则循览上下文义，近而数叶，远而数卷，属词比事，牴牾自见，不必尽据异本也。”本校法，就是以本书校本书的方法，就是将本书前后文字对比，比较其异同，从而确定并改正其错误。①据相同词句校勘。蒋礼鸿《梨园按试乐府新声校记》：“关汉卿[双调乔牌儿]套[碧玉箫]：‘昏晚相催，日月走东西。’(3页)按：昏晚应作昏晓。十页[双调新水令]套[豆叶黄]：‘昏晓相催，断送了愁人多多少少。’可证。”②据相同句式校勘。屈原《离骚》：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”闻一多《楚辞校补》：“‘犹其’二字当互乙。上文‘虽九死其犹未悔’，‘唯昭质其犹未亏’，‘览余初其犹未悔’，‘览察草木其犹未得兮’，并作‘其犹未’可证。王注曰‘然年时亦尚未尽’，正以‘尚未’释‘犹未’，是王本未倒。”③据对文校勘。《荀子·成相》“上能尊主爱下民。”王念孙：“爱下民当作下爱民，与‘上能尊主’对文。《不苟》《臣道》二篇并云：‘上则能尊君，下则能爱民’是其证。”④据文义校勘。《晏子春秋·谏上》：“男女群乐者，周觞五献，过之者诛。”孙诒让《札迻》：“周”当为“酬”之假字。“五”当为“三”。前《景公饮酒酣愿大夫无为礼晏子谏》章云：“觞三行，遂罢酒。”外篇重而异者《景公饮酒命晏子去礼晏子谏》章亦云“用三献”，是不得过三献也。《史记·陈丞相世家》：“平为人长美色。”王念孙《读书杂志》：“当从《汉书》作‘长大美色’。下文人谓陈平何食而肥，肥与大同义，若无大字，则与下文义不相属。《太平御览·饮食部》引《史记》正作‘长大美色’。”使用本校法注意①所校之书，必须前后出于一手②历史著作，史料来源不同，不宜采用本校法。否则削足适履，以不误而为误用本校法，必须对本书前后内容，融会贯通，才能得心应手3．他校。“以他书校本书。凡其书有采自前人者，可以前人之书校之；有为后人所引用者，可以后人之书校之；其史料有为同时之书所并载者，可以同时之书校之。此等校法，范围较广，用力较劳，而有时非此不能证明其讹误。”《元典章》“纳尖尖”、“纳失失”，陈垣分析：《元史》卷七七《祭祀志·国俗旧礼》：“舆车用白毡青缘，纳失失为帘，复棺亦以纳失失为之。”卷七八《舆服志·冕服》条：“玉环绶，制以钠石失。”《淮南子原道》：“上游于霄雿之野，下出于无垠之门。”胡适《校勘学方法论》：王念孙校，“无垠”下有“鄂”字。他举三证：一、《文选·西京赋》“前后无有垠鄂”的李善《注》：“《淮南子》曰：‘出于无垠鄂之门。’许慎曰：‘垠鄂，端崖也。’”二、《文选·七命》的李善《注》同。三、《太平御览·地部》二十：“《淮南子》曰：“下出乎无垠之门。’高诱曰：‘无垠鄂，无形之貌也。’”这种证实虽不得西汉底本，而可以证明许慎、高诱的底本如此读，这就可算是第一等的证实了。陈垣说的“他书”，指前人之书、后人之书和同时之书，范围很宽，有本书引用他书的，有他书引用本书的，有内容相近的同类书等《墨子·所染篇》，可取《吕览·当染篇》校勘《荀子·劝学篇》《大戴礼记·劝学篇》互校校《汉书》有很多地方可以利用《史记》校两《唐书》“志”的引文或纪事，可取《大唐六典》《通典》《唐会要》乃至《册府元龟》中有关记载对照4．理校。陈垣曰：段玉裁曰：“校书之难，非照本改字不讹不漏之难，定其是非之难。”所谓理校法也，遇无古本可据，或数本互异，而无所适从之时，则须用此法。此法须通识为之，否则卤莽灭裂，以不误为误，而纠纷愈甚矣。故最高妙者此法，最危险者亦此法。理校，是运用分析、综合、类比等手段，据理推断古书文字讹误的方法要“通识为之”，通常需要从语言、体例、史实等方面寻找作为推理的依据【理校示例·语言】字形、字音、训诂、语法、修辞等①陈垣校《元典章》吏部卷五第4页“合无滅半支俸”，谓：“‘滅半’当作‘减半’。”吏部卷六第37页“年高不任部书”,谓：“‘部书’当作‘簿书’。”户部卷五第31页“亡宋淳佑元年”,谓：“‘淳佑’当作‘淳祐’”②《文选》载孔稚圭《北山移文》“钟山之英，草堂之灵，驰烟驿路，勒移山庭。”徐复《读文选札记》：“往年黄季刚先生讲授《文选》，疑‘驿路’盖本‘驿雾’，驰、驿词性相同，驿亦驰也。谓王勃《乾元殿赋》‘寻出缒岭，驿雾驰烟’，即本于此。其说为前人所未发，亟录之以俟更正。嗣在重庆时，阅影宋本《太平御览》卷四一引《金陵地记》，所举孔文首句，正作‘驰烟驿雾’，知宋人所见本，尚有不误者，可用以证成师说，洵属快事。”③《庄子·天运》“故西施病心而矉其里。其里之丑人见而美之，归也捧心而矉其里。其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走。”周祖谟《古籍校勘述例》：“此处‘其里’二字叠见，‘病心而矉其里’的‘其里’二字传写误重，当删。‘矉’是蹙额的意思，字亦作‘嚬’。它是个自动词，后面不能带宾语。《太平御览》卷三九二、七四一引，并不重上面两处‘其里’二字。唐写本上一‘其里’二字亦不重出，足证当删。”④《墨子·尚贤》：“岂必智且有慧哉。”王念孙曰：“智且慧，与前贵且智，愚且贱，文同一例。慧上不当有‘有’字，盖后人所加。”【理校示例三·史实】不符合历史事实可能有两种情况：一是原稿本身有误；一是原稿本身无误，其错误是在传播过程中造成的①看人物。《文心雕龙·时序》篇：“及明帝叠耀。崇爱儒术。”刘永济《文心雕龙校释》：“‘帝’乃‘章’误。此称两朝，故曰‘叠耀’。下文肄礼壁堂，明帝事也；讲文虎观，章帝事也。”“壁堂”指辟雍，“虎观”指白虎观②看时间。《三国志·蜀书·向朗传》：“初，朗少时虽涉猎文学，然不治素检，以吏能见称。自去长史，优游无事垂三十年。③看地点。李白《忆旧游寄醮郡元参军》：“行来北凉岁月深。”王琦注：“北凉，即张掖郡。按汉武帝始置张掖郡，魏晋时隶凉州。及沮渠蒙逊立国于此，号为北凉，以凉州五郡，张掖在其北也。唐时为甘州，又谓之张掖郡。然上文言并州太行，下文言晋祠，中间忽言北凉，不合。当是北京之讹耳。盖天宝之初，号太原为北京也。”瞿蜕园、朱金城《李白集校注》后记④看名物制度敦煌曲子词《浪淘沙》首句，王重民《敦煌曲子词集》、饶宗颐《敦煌曲》均作“五里竿头风欲平”，任二北《敦煌曲校录》改作“五里滩头风欲平”潘重规《天真质朴的敦煌曲子词》p161五、辨伪1．传授源流。查保存流传过程⑴从授从源流上辨伪《丰溪存稿》一卷，旧题唐吕从庆撰。《四库提要》：“其集历代史志、书目皆不著录。此本为乾隆庚申其裔孙积祚所刊，称其从叔高祖元进所手录。黄之隽、邵泰、储大文皆为之序，称其湮没八百年而始显。然其书晚出，授受源流渺不可考。越宋、元、明至今，忽传於世，论者颇以为疑。查目录，实现途径有三①考察早期目录著录之有无以辨真伪。柳宗元《辨鬼谷子》《辨亢仓子》②考察后世书目著录之有无以辨真伪。陈振孙《直斋书录解题》辨《关尹子》、辨《子华子》；姚际恒《古今伪书考》辨《公孙龙子》③考察前代目录解题、题记等以识其真伪。如《四库全书总目》考辨题名“萧统”的《昭明太子集》、“岳珂”的《棠湖诗稿》、“吴琯”的《蕉窗蒠隐词》等书为伪书，查考史志或诸家书目及提要⑵从首先传出该书的人辨伪王建《王司马集》八卷《四库提要》：“此本为国朝胡介祉所校刊。前有介祉序，谓虞山毛氏曾有刊本行世，校对亦未尽善。至《宫词》自宋南渡后逸去其七，好事者妄为补之。……独《杨升菴集》中别载七首，云‘得之古本，今录於后’云云。介祉所论，盖本之胡仔《苕溪渔隐丛话》，其考证皆精确。惟杨慎之言多不足据，石鼓文尚能伪造，何有於王建《宫词》。介祉遽从而增入，未免轻信之失。”⑶依当世人的揭发辨伪《关氏易传》，旧题北魏关朗撰《提要》：“是书《隋志》《唐志》皆不著录。晁公武《读书志》谓李淑《邯郸图书志》始有之。《中兴书目》亦载其名，云‘阮逸诠次刊正’。陈师道《后山谈丛》、何薳《春渚纪闻》及邵博《闻见后录》皆云阮逸尝以伪撰之稿示苏洵，则出自逸手，更无疑义。”《后山谈丛》：“世传王氏《元经》薛氏传及关子明《易传》、《李卫公问对》，皆阮逸所著。逸尝以草示苏明允，而子瞻言之。”⑷从被依托的人辨伪《观象玩占》五十卷，旧题唐李淳风撰《四库提要》：“考《旧唐书·经籍志》有淳风《乙巳占》十卷，《皇极历》一卷，《河西甲寅元历》一卷，《缉古算术》四卷,《缀术》五卷。《新唐书·艺文志》有淳风注《周髀》二卷，注《五经算术》二卷，注《张丘建算术经》三卷，注《海岛算经》一卷，注《五曹孙子等算经》二十卷，注《甄鸾孙子算经》三卷，《天文占》一卷，《大象玄文》一卷，《乾坤秘奥》七卷，《法象志》七卷，《太白通运逆兆通代记图》一卷。《宋史·艺文志》有淳风《太阳太阴赋》一卷，《日月气象图》五卷，《上象二十八宿纂要诀》一卷，《日行黄道图》一卷，《九州格子图》一卷。陈振孙《书录解题》有淳风《玉历通政经》三卷。尤袤《遂初堂书目》有淳风《运元方道》，不载卷数。钱曾《读书敏求记》有淳风《天文占书类要》四卷，《乾坤变异录》四卷。夫古书日亡而日少，淳风之书独愈远而愈增，其为术家依托，大概可见矣。”⑸从因袭上辨伪《广夷坚志》二十卷，旧题杨慎撰。《提要》：“及核其书,乃全录乐史《广卓异记》,一字不异，可谓不善作伪矣。”书前署杨慎门人夏林序，“文词猥陋，舛误叠出”《搜采异闻集》，旧题宋永亨撰。《提要》：“今考其文，皆剽取洪迈《容斋随笔》而颠倒其次序。……盖明季士风浮伪，喜以藏蓄异本为名高，其不能真得古书者，往往赝作以炫俗。其不能自作者，则又往往窜乱旧本，被以新名。如是者指不胜屈，此特其一耳。”2．历史事实。查史实⑹从史实的先后辨伪《商君书·徕民》“周军之胜、华军之胜、长平之胜”王时润曰：“周军之胜”，盖指秦昭王十四年白起攻韩魏于伊阙……距商君之死已[四]十五年。“华军之胜”，盖指秦昭王三十四年白起击魏华阳军……距商君之死已六十五年。“长平之胜”则指秦昭王四十七年白起杀赵长平卒四十五万一事而言，距商君之死已七十八年。”⑺从制度上辨伪《中庸》《论语》《孟子》《大学》“四书”有研究者称《中庸》代表了孔子的孙子子思的思想，甚至将其作为《论语》与《孟子》一书在思想上有承上启下的承袭关系《中庸》：“今天下车同轨，书同文，行同伦。”⑻从地理沿革上辨伪《历代地理指掌图》一卷，旧题苏轼撰。但书中有建炎二年改江宁为建康府，绍兴三十二年升洪州为隆兴府诸语南宋费衮《梁溪漫志》曰：“今世所传《地理指掌图》，不知何人所作。其考究精详，诠次有法，上下数千百年，一览而尽，非博学洽闻者不能为，自足以传远。然必托之东坡，其序亦云东坡所为。观其文浅陋，乃举子对策手段，东坡安有此语！最后有本朝升改废置州郡一图，乃有崇宁以后迄於建炎、绍兴所废置者，此岂出於东坡之手哉。”⑼从称引上辨伪《中庸合注》一卷，不著撰人名氏。前有元吴澂序《提要》：“书中所载双峰饶氏、新安陈氏所说，皆澂同时之人，而‘郊社之礼’一条，乃引‘吴氏澂曰’云云。其不出於澂，更无疑义。《元史》澂传亦不言澂有此书。考其所引，皆明永乐中所修《四书大全》之说。必书贾摘录《大全》，伪托澂名以售也。”马叙伦《列子伪书考》“《周穆王》篇有驾八骏见西王母事，与《穆天子传》合，《穆传》出晋太康中，列子又何缘得知？”“《周穆王》篇言梦，与《周官》占梦合，《周官》汉世方显”，“《汤问》篇与《山海经》同者颇多，《山海经》乃晚出之书”，列子更无从寓目。3．作者生平，查碑铭墓志、人物传记等⑽从该书与作者行事之矛盾辨伪《续宋编年资治通鉴》18卷题“李焘”，《提要》据《宋志》和李焘本传，指出“当时麻沙坊本，因焘有《续通鉴长编》，托其名以售欺”《斜川集》10卷，题宋苏过撰。据苏过墓志，卒于北宋宣和五年(1123)，但集中有南宋嘉泰(1201-1204)、开禧(1205-1207)等年号，又有周必大、姜夔、韩侂胄等人，所述多为南渡以后之事。南宋刘过(1154-1206)《龙洲集》。《四库提要》断定此书“盖作伪者因二人同名为过，而抄出冒题为《斜川集》以渔利耳”⑾从本书与作者思想观点矛盾辨伪《孔北海集》汉孔融撰《提要》：“其六言诗之名见於本传，今所传三章，词多凡近，又皆盛称曹操功德。断以融之生平，可信其义不出此。”⑿从被依托者的学术水平与本书矛盾辨伪《春秋匡解》六卷，题明邹德溥撰《提要》：“是书专拟《春秋》合题，每题拟一破题，下引胡《传》作注，又讲究作文之法。盖乡塾揣摩科举之本。德溥陋必不至是，疑或坊刻伪托耶？”⒀从被依托者的学术专长与本书矛盾辨伪作伪者一般托名于相关专家，如兵书托于诸葛亮、天算托于李淳风、地理托于郭璞等等。但有时造成矛盾现象《杜天师了证歌》，旧题唐杜光庭撰。《提要》：“此书题曰天师，据陶岳《五代史补》，亦王建时所称也。考光庭所著多神怪之谈，不闻以医显，此书殆出伪托，其词亦不类唐末五代人。”4．作品内容，体裁、文风、用字、句法⒁从学术思想发展史的倒置辨伪《管子》首篇《牧民》：“寝兵之说胜，则险阻不守；兼爱之说胜，则士卒不战；全生之说胜，则廉耻不立。”宋濂《诸子辨》《关尹子》“婴儿蕊女，金楼绛宫，青蛇白虎，宝鼎红炉”俞樾《春在堂全书》卷七：“《关尹子·三极篇》曰：‘蝍蛆食蛇，蛇食蛙，蛙食蝍蛆’，此五行相克之理，佛家果报之说所从出欤?”谭献《复堂类集·复堂日记》卷五：“《关尹子》句意凡猥，虽间有精语，已在唐译佛经之后，多有与《圆觉》《楞严》相出入者。”⒂从文体上辨伪《周礼·天官·大宰职》：“以八灋治官府：一曰官属，以举邦治；二曰官职，以辨邦治；三曰官联，以会官治；四曰官常，以听官治；五曰官成，以经邦治；六曰官灋，以正邦治；七曰官刑，以纠邦治；八曰官计，以弊邦治。”《易衍》二卷，旧本题汉东方朔撰。《提要》：“其歌括皆作七言律诗，则伪妄不待辨也。”只要知七律何时候出现，则不辨自明。“排律”体，