西安万寿八仙宫武术传承研究

西安万寿八仙宫武术传承研究

西安万寿八仙宫是宋代开元弘道。他拥有武功高强的名师和众多的武术。他来到云水市为武术班提供一个很好的节目。他为八仙宫留下了丰富多彩的武术和养生技巧。经过近一个世纪的积累、完善、传承和发展，它成为了一座独特的道教武术公园。此功法强身健体以养生,防身护法以修道,促进了道功道术的修持,形成了八仙宫的“家传武功”。在深邃玄妙的道教哲理指导下,武术功法与道功道术完美结合,八仙武术系列宛若天成的道教色彩,生趣盎然的八仙风韵,彰显了八仙文化、弘扬了八仙功德。道祖老子曰:“上善若水。”以水为念,习拳练武,是西安八仙宫世传的练功原则。水利万物而不争,润群生而不图报。水滋润万物,守柔而处卑,但却聚集着无量的待发之能。水性守柔,可溶可化,可浮可覆。有质而无形,随遇而安守。动则徐疾难测,随遇而行。或轻柔缓悠而不绝,或疾暴以雷霆万钧之力而摧枯拉朽,惊绝无尽。故《道德经》第七十八章曰:“天下柔弱莫过于水,而攻坚强者莫之能胜,其无以易之。”武技应对,胁擒对手之“粘连黏随”,莫过于水。此以水喻道的理念,习水之德,练水之能,是八仙宫武术功法的根本原则。以完美的道教理念为根本习武练功、筑基树道,自然“惑去智生”。以神化形态为体用的行拳走架,形成了八仙宫诸多的传统套路,如“八仙神杖”、“湘子挂箫十三势”、“纯阳天罡剑”等。“童子指月八仙聚,铁拐回杖断龙头,洞宾剑气逼日月,仙姑采荷点莲头,钟离挥扇仙风动,张老骑驴倒回头,国舅足下走八卦,采和挑篮压过头,回头再望韩湘子,斜托横箫定鳄头。”如此美妙的记述,简直是一派栩栩如生、活灵活现的仙影神迹图。通过身传口授、行拳走架的演练,吕祖的大器轩昂、果老的闲适自然、钟离的自在闲散、仙姑的盈灵轻妙、湘子的文儒潇洒、铁拐的利犀刚健、国舅的舒适悠然、采和的轻快和畅,皆惟肖惟妙、淋漓尽致,简直是神采飞扬的仙迹应化。整个演练过程的动念起身、行拳走架尽现道家内家拳之风范,招式非守即攻,或攻守兼备,各尽其妙,无不符合道家理念,亦无不显中华武术之特色。“招不离谱,以谱定招”,是八仙宫武术传承的规则。以法传承,才能使习武练功者明理入道,才能规范地承继和发展八仙宫武术。在八仙神杖的演练中,“怀杖兀立神韵收,心注一处无他图”,寂然而立,“三点一线”,头正身直。心空意诚,调息注气,以静待动,进入了静功状态。外静内定渐入固气、空心、凝神。“老槐点首梦初醒,飘落一叶顺水流。”以静制动,后发接招,以弱待强。“老鹏展翅难极顶,曲项缩身归故丘”,弱随强变,舍己从人,依彼应招,即法自然而天人合一矣。圆活灵妙的势变,达到“老君扬鞭”“青牛奋蹄”的以弱胜强,如此等等。直到“阴阴阳阳随势取”,最后收招“乘风追月仙人去,守一抱元炁息收”,皆体现了内家拳后发制人,“彼不动己不动”的态势和“彼微动己先动”的应招的极速取势。对此,历代师傅都做了精妙的剖析。玄一道人曰:“后发制人,即以逸待劳的快发制人。后发制人不是慢,以逸待劳不是缓。过缓则僵,高速方有强力。太极内家拳练至高境界时,‘滑似鱼,粘似鳔’,就是极速的快反应。后发制人就是快发制人。后发制人是发挥极致的速度、力度、准确度的天人合一式的极快反应,正是内家拳的高妙之处。”故而,内家拳的演练修习是“外缓内疾”“外静内动”“外虚内实”。这种看不到摸不着的体态,犹如现代的电脑运行一样,“现之于外而实之于内”,外静而内动。看到的只是荧屏上电子计算机运行的结果。那极高速的运行、运算过程则渺然而难现。可见在道家理论指导下的内家拳,是由外在形态向内在意念的发展,是由行之于外的肢体运动向内涵不露的意念的转化,或者说由物质向精神的提高,达到“纯以神行”的化境,这就是“出神入化”。演练中,人们看到了行之于外的慢,却未看到实之于内的快。这种协调对手应招过招的反应速度,行如神光,一招制敌,达到“心机人妙,终归于无心”,是八仙宫内家拳的实质和特色,是八仙武技功法的真谛。八仙宫武术套路的演练,既有和似春风、行如流水的行拳走架,亦见暴如惊雷、迅似光电、腾挪闪跃式的步行身法。看似“江南杏雨桃花”之美妙柔丽,却有“塞上秋风铁马”之旷莽刚烈,这正是玄一道人讲的“随势而取,自然变易”。云行蓝天,时快时慢,因风而异;水流江河,时缓时急,依形而定。“随遇而安,随遇而行”,这就是八仙宫武技功法演练套路的“道法自然”、“天人合一”。形神并重、内外和谐的套路法则和筑基功法,反映了道教的性命双修理念。由起势到收势的整套拳术演练过程,既注重基本反应功能功法的训练,又同时培植习武者“容人”“谦退”“无为”等道教精神准则。这就是《老子想尔戒》中上最三品“行无为,行守柔,行守雌,勿先动”的规戒,也是八仙宫武技的形态特色之一。武术是一门实用学科,是一种文化的身形运动的表述,是深邃博大的实用技能。八仙宫的武术功法,朴实无华,大多实用简捷自然,既注重手眼身法步的习练,更注重心理心态的涵养。许多传统套路演练之前,皆默颂“定心诀”,以求凝神调息,使心空意诚,达“心若止水”、“意不外驰”的状态。这既是对习武者最基本的要求,也是最难练养的心态。可见学拳习拳即是求道,练拳即为体道。以武演道,道贯于武,武以道化,才是习武练功者可能达到的最高境界。故而道学文化的深厚积淀,才是学好内家武功的关键所在。“致虚极,守静笃”是道教修行的根本法则。以诚贯金石的精神持守静笃,达到虚极空明的极点,即心灵虚静的极致状态,方可静观天地而感知宇宙万物的运动变化。正是诸葛孔明先生讲的:“淡泊以明志,宁静以致远。”八仙宫武术功法与其他内家武术一样,讲究规范的套路演练,注重手、眼、身、法、步的协调,但更重视内功的修习。其中,静是第一要义。静能养心、静可生慧、静生灵妙。故玄一道人曰:“静是高层次的心智锻炼。”数千年来,无数的高道、大德、善知识,都是在追求静定中下功夫,“静而神定”,何其难也。“静则净”,清净无杂,虚清之心自生;神定而凝,气固而和,自然“轻灵贯串”,灵乃神奇美妙的应化感悟,故曰:灵感。寂然有感,应化立现。能有“一针坠地若惊雷”的听觉,才能收到“轻灵贯串”的妙应身形及“心死神活”之妙心妙应。故而,八仙宫武技功法的“身轻体灵”,不仅指外在动作身形的轻灵和谐,还包括内功修习中神明而灵运、静笃而虚极的上乘内功的习练。讲究演练中由“收视返听”,进而“闭目塞听”,以至于“目空一切”“耳死音绝”。如此心境,才是习拳演武、练功求道的最佳状态,才能达到“心空体空”,呈现无心、无拳、无法的空明妙境,协调天人、归于一体。可见习拳练武就是炼命修真,其理皆在习武练功者对中华传统优秀文化的感悟,对道学文化的深刻理解和尊道贵德的操守。这一切需要持之以恒的坚持与精力的倾注,这就是功夫,这就叫修炼。八仙宫历代武技超群之道长层出不穷,因道教重淡泊而忌张扬,诸多身怀绝技者少为人知。尽管如此,至今坊间街市居民中,仍流传八仙宫道长“踩莲越池”、“蹬壁挂檐”等诸多武功仙影之传说。清末民初,有终南道人元石先生挂单八仙宫。先生乃山东曹州人,生于清道光二十年(1840),同治(1862~1874)初秀才,后出家修道。住庙十年,沉默少语。后偶显身手,众人方知其身怀绝技神功。后于十多年间,收授玄门弟子及俗家弟子六十余人。其中妙应功成者有善玄、逢玄、信玄、瑞玄等人。1926年,杨虎城困守西安,冯玉祥遣兵解围。冯玉祥将军虽有爱国之举,然崇信基督教,且于军阀混战、地方割据间,敌友不定,政见多变,西安解围后则大肆拆庙,神佛临难。一日清晨,元石先生与弟子数人在后院莲花池旁谈道讲法,忽闻山门外呐喊,忙至门外。见二十余军士抬梯蹬墙,门首无力抗阻,元石先生亦喝止不住,二军人正蹬梯上房。善玄暗发数粒天罡七星弹丸,打在山门前铁旗杆基座棱柱石上。银光闪处,石声逼人,军士大惊,其时瑞玄早将木梯掀开。军士忙执锨镢、铁撬杆挥动。善玄恐师父有失,急扶入山门内,掩门上锁。只听门外喊打声大起,逢玄、瑞玄等七八位道人与军人混战。逢玄手执于后院顺手拾来的一长柄莲叶,抽、拉、扫、挂,一招“仙姑点莲”,挥得军士眼花缭乱,一招“湘子挂箫”,军士锨头镢把落地,大多东倒西歪,前仰后躺,虽不曾伤筋动骨,尽都是面目青红,肌肤痛痒,皆回营求援。冯玉祥部队设武术科,延请诸多武林高手任教。闻听八仙宫以武护庙,未及午时,即有武术教官率弟子二十余人又来八仙宫。经当地绅士商贾斡旋,不再提起毁庙,却指名要与元石先生切磋较技过招。冯部武术门类颇多,拳路甚广,多重实战,习虎、猴、鹿、鹤等形拳者出场,八仙宫善、瑞、宗等五人各以“五行归元”中“一行”对阵,除宗玄与冯部一武术教官打成平手,善逢信瑞皆未出三招跌翻对手。道法参天地,保庙护法乃玄门胜事。后有文人以诗记之,曰:“玄门子孙持善念,银丸数枚定玄关。赵宋开山数千载,妙高峰上大罗仙。济世度人利群生,信似江蛟护舟船。得法董道临仙界,瑞光祥云山门煊。灵官伏魔荡三界,巍哉妙哉八仙庵。”武术重于搏击,养生功法重在强身健体。道教养生功法是基于道功道术修习的需要,是内丹功法的筑基功,或筑基功的辅助功法。道家的入静是心态身态的静定修持,是成仙的最基本功法。八仙宫的“八仙手”、“童子十课”、“仙人抻筋”、“五行归元”等,都是筑基功的辅助功法。以解决初习“打坐”,久坐肢体酸麻困痛的不适为目的。要解决修行者久静不动的肢体痛麻不适,方法很多。但既要肢体舒适,又要保持心态的宁静而继续打坐入静,却不是什么活动方式行的。前辈道长们在道功道术的实践中,创造了合乎道功修习炼养需要的“八仙手”、“仙人抻筋”等功法,至今仍然是一些伏案久坐、肢体活动量不大的作业者极佳的养生功法。尤其对现时常见的“鼠标手”、电脑综合症、心血管病后遗症等,多有康复之奇效,实是道教利益群生的道术功法。“童子十课”是根据前代道童每日必行的十项日常生活操作,结合少年儿童心理、生理