少数民族文化走向市场化社会调查报告

“爱心万里行”云南路社会调查报告2/25北京大学爱心社“爱心万里行”云南路关于云南省新平县少数民族文化走向市场化的社会调查报告 “爱心万里行”云南路社会调查报告4/25【摘要】本次调查以“新平县少数民族文化走向市场化”为题，我们采用问卷调查和访谈相结合的形式，运用科学的分析方法，得出新平县少数民族文化市场化进程正处于初级阶段的结论。我们希望通过此次调查感受新平县少数民族文化，主要为花腰傣和彝族文化遗产，探究新平县如何推广本土文化，并深入解读少数民族文化发展与传承的意义。更希望以新平县的民族文化推广作为一个研究个例，为“民族文化推广与保护”这一课题提供有力的参考依据。【关键字】市场化少数民族文化民族推广花腰傣初级阶段“爱心万里行”云南路社会调查报告目录HYPERLINK1. 导言 1HYPERLINK2. 调查地概况及调查对象 2HYPERLINK2.1. 调查地概况 2HYPERLINK2.1.1. 新平县概况 2HYPERLINK2.1.2. 戛洒镇概况 2HYPERLINK2.1.3. 调查主题及调查对象简介 3HYPERLINK3. 研究方法及结果 3HYPERLINK3.1. 研究方法 3HYPERLINK3.2. 调查问卷结果 4HYPERLINK3.2.1. 被调查者基本情况 4HYPERLINK3.2.2. 生活环境少数民族文化的氛围 4HYPERLINK3.2.3. 对当地政府宣传的态度调查 8HYPERLINK3.2.4. 对文化推广带来的变化的体会 8HYPERLINK3.3. 访谈结果 10HYPERLINK3.3.1. 访谈内容 10HYPERLINK3.3.2. 调查结果 11HYPERLINK4. 结论及建议 15HYPERLINK5. 致谢 17HYPERLINK6. 参考文献 18HYPERLINK7. 附录 19HYPERLINK7.1. 调查问卷 19HYPERLINK7.2. 访谈提纲 2018/26导言少数民族文化凭借其悠久的历史、绚丽的民族风情性吸引着越来越多人的关注。新平是我国最大的花腰傣聚居地，保留着花腰傣最为完整的民居、民风、民俗、民族工艺等民族民间传统文化。花腰傣以银饰、竹编、陶艺、秧箩饭、赶花街、织布绣等为特色文化。近年来，新平坚持“大项目带动大发展”的战略思路，依托底蕴丰厚的民族文化资源和自然资源优势，以文化旅游业为龙头，综合开发以花腰傣文化品牌为主的原生态民族文化资源，促进文化资源优势向产业优势、经济优势的转化。然而在多元价值观冲击的今天，民族文化推广过程之中面临着自然资源的社会价值和经济价值发掘不充分，特色文化产业市场化程度不高等严峻问题。为了保证本民族文化长盛不衰、不断繁荣兴旺，保持自己民族文化的特性和旺盛的生命力和文化“活性”，要尽量避免走进博物馆的“死态”保护，而应用发展的方法保护和传承民族文化。而这就需要民族文化的市场化过程的积极实践。民族文化的市场化不仅指民族文化走出地区限制、面向市场、以产业化和商品化作为发展方向来带动经济利益的最大化，更是指在文化外推中保护、保护中发展。此次的社会调查以新平县作为研究案例，力图了解新平县少数民族文化过程之中所面临的机遇与挑战，试图揭开少数民族文化走向市场的进程。新平县“花腰傣”和“彝族”等特色文化的推广是一个积极的社会实践——以自己的民族文化作为存在基础，积极吸收市场经济洪波下的社会信息与资源。同时，作为全球化的组成部分，自己的民族文化也被迫走向外部世界，以求更广阔的发展空间。原生态的民族民间文化遗产在历史的长河中守望，也在新市场经济的大潮中期盼：一个文化遗产转化为市场商品的契机。我们希望通过此次调查感受新平县少数民族文化，主要为花腰傣和彝族文化遗产，包括节日、工艺品等，探究新平县如何推广本土文化，并深入解读少数民族文化发展与传承的意义。更希望以新平县的民族文化推广作为一个研究个例，为“中国民族文化保护与发展的协调统一”这一课题提供有力的参考依据。调查地概况及调查对象调查地概况新平县概况新平彝族傣族自治县位于云南省中部偏西南，是玉溪市下属的一个县，地处哀牢山脉中段。县境总面积4223平方公里，其中山区面积占98%，坝区面积仅83.4平方公里，占2%，是典型的山区县。境内少数民族众多，居住着傣族、彝族、拉祜族等17个民族，其中少数民族人口占总人口的69.8%。农业与矿业是县城内主要的支柱产业。新平县山清水秀，富有民族风情，具有得天独厚的旅游资源，是滇中地区旅游资源富聚地，自然生态回归、民族风情探谜、访古寻踪游也成为其主打的旅游产业风格。新平旅游业起步较晚，起点较低，1997年前主要以外事接待为主，总体规模小，结构单一，只具备产业雏形，尚未形成完整的产业。1997年后，新平旅游业受改革之惠，借开放之力，以潜在的资源优势和积淀的需求存量，从无到有、由小到大、积少成多，迅猛发展。特别是近年来，随着西部大开发和云南建设"旅游大省、民族文化大省和国际大通道"发展战略的实施，新平强化精品意识，全力打造"花腰傣"品牌，以独具特色的旅游线路融入国内外旅游圈，旅游产业形象日益鲜明，规模不断壮大，完成了从"接待事业型"到"一般产业型"，再到培育"支柱产业型"的转变升级过程，成为县域特色经济一个新的经济增长点。戛洒镇概况戛洒镇地处哀牢山脉中段东麓，红河上游的戛洒江畔，是三州市五县的交通交汇处。全镇土地面积415.6平方公里，耕地面积37640亩，年平均气温17-23℃，是典型的立体气候区。镇域内有全省已探明储量的铁矿石三分之一和铜矿四分之一的资源，使戛洒成为滇中的著名工业区。同时戛洒镇集中居住着花腰傣中的傣洒支系，少数民族文化氛围浓厚。戛洒独特的资源、区位优势和少数民族聚居的特点，形成了戛洒独特的少数民族文化以及神秘哀牢山的自然景观带，而镇党委、政府也着力发展壮大矿电、糖纸和旅游三大优势产业。随着社会主义市场经济体系的形成和完善，地方工农业发展迅速，经济快速发展，小集镇建设步伐加快，集镇建设初具规模，已发展成为新平县的经济次中心镇。经济硬实力的雄厚是文化软实力的发展的坚实动力。花腰傣品牌正以戛洒作为中心走向世界。调查主题及调查对象简介本次调查的主题为新平县少数民族文化走向市场化，旨在了解新平的少数民族文化发展现状、了解当地人对于少数民族文化及其推广的看法，并通过实地考察，展望其发展前景。新平县人口由17个民族组成，不同民族风格各异。其中傣族和彝族在少数民族中人口占大多数，民族文化保存也较为完整。其中花腰傣人口约17万，居住在红河河谷地区，尤以新平县境内人口最多，现在新平花腰傣有三个分支，三个支系分区而居，傣雅大多居住在漠沙，傣卡多居住在腰街，傣洒多居住在戛洒、水塘。花腰傣独特的民族风情受到当地政府的格外重视和国内外学者越来越多的关注。因此新平县政府在少数民族文化推广过程中，主推“花腰傣“的品牌。花腰傣因用长丈余特制的彩织绵带缠绕成宽约一尺多花腰系住筒裙而得名。早在三千多年前，今红河上游的戛洒、漠沙江沿岸，已居住着花腰傣早起先民“濮人”部组，后以古滇国为主体的百越部族的一支贵族后裔相继迁入，与当地“土著”融合，经过几千年演化，形成了今日的花腰傣。由于自然地理环境封闭，花腰傣保留了许多原始的文化习俗，比如有贵族特征的女子华丽的服饰，花街节、远离佛教文化的自然崇拜，以及染齿等独特的习俗，一直流传至今。近年来，当地政府越来越认识到花腰傣民族文化的推广价值，先后恢复了花腰傣传统节日“花街节”、召开了“中国云南·新平花腰傣文化国际学术研讨会”，大力扩大新平花腰傣的知名度和影响力，只是花腰傣文化的研究和推广都刚刚起步，还未形成完整成熟的文化产业链。研究方法及结果研究方法此次社会调查主要采取问卷调查与访谈两个基本的社会调查方法。问卷调查主要以新平县第一中学学生为主，而访谈涉及政府官员、小商贩、企业老板、老师、公务员、游客等多个调查领域，力图能从不同的人群中多角度地理解当地少数民族文化发展与推广的状况。整个调查方案综合考虑了调查的深度、广度、被访人群的代表性与多样性以及操作的可行性等因素而最终确定。在整个社会调查的过程中，我们结合当地民族文化推广以“彝族”和“傣族”两个特色文化为实例，从民族服装、民族节日、民族习俗等外在的文化符号作为切入点，深入解读新平少数民族。在执行细节方面，学生问卷有效回收数目为161份，样本数目较大，后期我们通过SPSS专业数据分析软件等手段对数据进行多角度分析，希望得到客观公正的结果。而访谈过程中，每组访谈人员由三至四人组成，分别为主问、辅问和记录，并对访谈过程进行了录音。由于访谈人员非专业人员以及语言的差异性特点，在发问、翻译、记录、输入、统计整理等环节可能会出现一些偏差。调查问卷结果被调查者基本情况本次社会调查学生问卷的调查对象为新平县一中的高二学生，即本次爱心万里行云南路高中交流的对象。问卷调查于2012年7月13日进行。由于时间仓促，我们没有来得及给学生仔细讲解问卷填答的要求，所以出现了部分问卷填写不符合要求，以及问卷填写不全的问题。但是也因为这样，学生们没有受到倾向性暗示，所做填答都比较能反映出学生自己的观点。本次调查一共下发问卷168份，回收161份，回收率95.83%。被调查者年龄在16到19岁之间，主要为17、18岁，共占87.58%，被调查者平均年龄17.4岁。被调查者中有155人标明了自身的民族，还有6人没有填写自己的身份资料。这155人分别属于彝族、傣族、汉族、哈尼族、拉祜族和壮族六个民族。其中彝族人数最多，有77人，占全部已知民族被调查者的49.68%。生活环境少数民族文化的氛围对少数民族传统节日的了解下图所列的是一些傣族和彝族的少数民族节日，统计的是知道这些节日的学生的比例。从图中看出，知道火把节和泼水节的人数最多，超过85%的学生都写出了这两个节日。有24.2%的同学知道花街节，而男人狂欢节则只有不足6%的同学写出。火把节是彝族的传统节日，政府也很重视，传承情况不错。新平县的花腰傣族属于旱傣，原本是不过泼水节的，当地政府为了发展旅游业的需要，才开始推广泼水节，由调查结果看来，政府推广的效果是比较显著的。而花街节作为花腰傣的传统节日，被誉为“东方情人节”，在新平县城内的知名度反而比较低。我们分析这种现象的原因在于，新平县的各色少数民族特色文化活动主要分布在各个下辖镇内，县城内的活动并不是非常多，因此有旅游价值而受到推广的节日比较容易受到居民关注，原本的传统节日反而不广为人知。民族服饰的穿着情况关于民族服饰穿着情况的调查，有效问卷共有146份。下图表示的是同学穿着民族服饰的频率：由图表观察可知，在146名同学中，几乎不穿民族服装的有38人，占26%，其中有17人因为自己是汉族，或者是其他少数民族，不生活在本民族聚集区而不穿少数民族服装。其余同学或多或少都会穿着民族服饰，而节日庆典是同学们着民族服饰的最重要原因。而这些民族服饰的来源则如右图所示。从图中我们可以看出，当地少数民族服饰主要以自家缝制为主，主要的原因是家中有会缝制的老人，且缝制的质量比购买的要好。而不同民族的情况略有不同，彝族和傣族人家自家缝制的比例分别为51.35%和93.75%，均超过一半。而汉族和其他少数民族人家有28.57%不穿少数民族服装，41.07%从商店购买，会自己家里缝制的占了少数。可见少数民族服装的制作工艺主要还是以家族传承为主，非本民族的居民比较少掌握制作的工艺。民族氛围综合情况由于民族服饰的穿着频率和来源情况与所属民族有着较为明显的关系，我们进一步考察民族氛围与所属民族之间的相关性。我们定义民族氛围指数如下，民族氛围指数=对少数民族节日的了解程度（0-2个为1,3-5个为2）+穿着民族服饰的频率（几乎不穿为0，节日有时穿为1，节日一定穿为2，更多为3），满分为5分,我们定义三分及以上为及格。我们运用spss软件分析民族氛围指数与所属民族（彝族，傣族或者汉族及其他少数民族）之间相关性如下：卡方检验值df渐进Sig.(双侧)Pearson卡方1.687a2.430似然比1.6972.428线性和线性组合.9961.318有效案例中的N148a.0单元格(0.0%)的期望计数少于5。最小期望计数为5.41。从上面可以看出是否及格和民族的交叉关系。从第二个表格中看出，自由度为df=2，Pearson卡方的P=0.430，这个P值大于0.05.说明不能拒绝零假设，也就是说没有足够证据说明是否及格与民族有关。从而我们可以得出结论，不同民族居民所处的民族氛围差异是比较小的。对少数民族文化氛围的见解从问卷结果来看，大家对于本地少数民族值得推广的文化见解不一。本问题的有效问卷为161份，除了“服饰与工艺品”一项以98票独占鳌头，获得最广泛的支持之外，其他几项受到的关注较为平均，还有许多调查对象特意注明“都很值得推广”。除了我们给出的选项之外，还有调查对象补充了“民族特色建筑”。从调查结果可以看出，调查对象对于少数民族文化的各个方面都予以了肯定，新平地区的少数民族文化确实在各个方面都有其独特之处。而第4题的调查结果则向我们展示了调查对象对当地少数民族文化发展的态度。如上图所示，近80%的同学都对本地少数民族文化的发展怀有一种自豪的态度，但也有17%的同学表达了担忧之情，还有一张问卷上写着：“我觉得很伤心，少数民族文化逐渐脱离了人文精神，只剩下一个商业的外壳”。从这道题的结果我们看出，新平地区近几年少数民族文化的推广在居民心中还是比较有成效的，但是有些活动难免“为推广而推广”，也引起了不少人对于少数民族文化内涵流失的担心。而这道题目显示出的同学们对于自己周围少数民族文化的关注和热情，也非常可喜。对当地政府宣传的态度调查对于有关当地政府推广少数民族文化的问题，根据回收的问卷，我们发现，161份问卷中，有158人，也即98%的人赞成政府推广少数民族文化。可以看出少数民族文化的推广还是得到了大家的广泛支持的。而关于支持的理由，我们给出了四点，每一点都有不少调查对象选择，而被选最多的是D项，即认为少数民族特色文化发展成熟之后，可以促进地方经济效益的提高。除此以外，认为民族文化自身可以在推广的过程中保持生命力并且进行革新的两项，也有不少同学选择。综合来看，调查对象对于经济效益的关注还是多于民族文化本身，这也反映出现在少数民族文化发展普遍存在的问题，即少数民族文化的发展过程中有许多为了迎合经济发展需要而衍生出的元素，一些民族文化的内核可能面临着流失。按照问卷原本的设计，赞成政府进行少数民族文化宣传的调查对象就可以不必填答第九题，但是由于我们没有进行讲解，有的同学没有审清问题，也填了第九题，我们对于意外收获的数据也进行了分析。对于推广文化存在的弊端，大家的意见分布比较平均——三个选项被选的频率十分接近，而除了我们给出的选项之外，没有调查对象写上自己的意见。我们分析认为，调查对象自身对于推广文化的弊端并没有十分深刻的体会，更多是推测其中可能存在的弊端，而民族文化内核的流失、当地生活习惯的变迁是居民们普遍担心的问题。对文化推广带来的变化的体会周边环境的变化对于“特色节日何时吸引大量游客前来”的问题，调查结果如下：由结果可知，调查对象对于具体的游客高峰并没有统一的认识，“近3-5年”是最被接受的一个选项，但也只占41.61%，其余选项平分秋色，结合其他经济数据，我们分析认为，新平县少数民族文化产业正处于起步阶段。我们分析结果认为，近3-5年内，由于政府的大力推广，新平县的旅游业确实得到了发展，游客较以往增多了，但是这种发展并没有达到飞跃的程度，游客数量增多不够显著，一部分居民没有明显地感觉到游客量的增大。与之相对比的是，87.58%的调查对象都认为，节日期间，街边商店加大了对于文化商品的宣传。可见尽管处于文化推广初级阶段，特色少数民族节日还是使得人们更多地关注了特色文化商品，对其销售起到了促进作用。个人生活的变化此部分问题有效问卷157张，其中有107张，也即68.15%认为宣传少数民族文化给自己的生活带来了较大的变化，而另外的人则并没有这样的感受。我们运用spss数据分析软件，探索是否感觉到自己的生活有了较大变化与调查对象的民族是否有关，结果如下：卡方检验值df渐进Sig.(双侧)Pearson卡方.328a2.849似然比.3222.851线性和线性组合.0711.790有效案例中的N147a.0单元格(0.0%)的期望计数少于5。最小期望计数为5.10。从上面可以看出是否有较大变化和民族的交叉关系。从第二个表格中看出，自由度为df=2，Pearson卡方的P=0.849，这个P值大于0.05.说明不能拒绝零假设，也就是说政府对少数民族文化的推广对不同民族生活产生的影响无显著差别。而在认为自己的生活变化较大的调查对象中，有71%的人认为最主要的变化是自己对本土文化有了更深刻的认识，增强了文化自豪感，而认为收入变化较大的人只占了6%左右。得到这样的结果，又与新平县现阶段文化推广处于起步阶段的现状相吻合。政府主打少数民族特色旅游的品牌，首先以文化推广为先锋，虽然居民尚未因为旅游业的发展而获得更多就业契机，但是少数民族的文化被更多居民所熟知，并且这种推广是大部分人所喜闻乐见的。但是也有调查对象表示“少数民族的节日流于形式化，好像都是为了迎接游客”。可见政府推广文化过程中，如何保留其文化内核，不使其流于为过节而过节，是十分有必要加以推敲的。而关于家乡的变化，调查对象最倾向的一个选项是“促进了地方经济效益的提高”。根据我们所掌握的数据，新平县目前最大的支柱产业仍然是矿业和农业，少数民族特色旅游业的发展所带来的经济效益并不特别显著，同学们这样选择，与上题的选择略有矛盾，分析原因：一个可能的原因是同学们在选择本题时带有一定推测成分，对于“经济效益的提高”有一定想当然的推断；第二个可能的原因是当地旅游业发展并未明显推动第三产业的发展，居民的就业机会和收入提高不够明显，经济收益没有大量流向居民，因而居民生活水平的提升不成为比较显著的变化。访谈结果访谈内容此次的社会访谈主要针对于民族节日、民族服装、民族舞蹈、民族文化推广方面着手。于新平县与戛洒中学的民族分布情况与民族文化推广的差异性，此次的社会访谈主要分为在新平县城区与戛洒镇进行有关于少数民族文化的社会调查主题，主要采取田野调查的方式，深入实际采访当地居民。此次的访谈对象一共54人，其中在新平当地的采访对象为34人，在戛洒本地的采访对象为18人。访谈对象都来自于当地的普通居民，年龄跨度从十岁至八十岁，此次的访谈对象具体的民族稳步与职业具体如图一与图二，意图从普通居民出发了解新平县民族文化推广发展的状况。同时针对这次调查主题，调查组特别专访新平县文联秘书长、新平县戛洒镇花腰傣手工艺品开发协会、新平县生产图特产品的公司。调查结果民族节日在此次的社会调查之中，有关于当地少数民族的节日主要包括花街节、火把节、汤锅节三个节日。现将三个节日的基本情况介绍如下：花街节被誉为东方情人节的花街节，是傣族的传统节日，是在农历正月属牛的第一天。在这一天，花腰傣族的青年男女会齐聚花街，女子穿上最美的衣服，沿街而立，吸引自己心仪的男子。花街节当天，女孩子要背着小背篓，背篓中盛有糯米。若是遇上与自己两情相悦的男子，就可以携手到木棉树下或是河边僻静处，谈情说爱，共吃秧篓饭。如果两人吃了秧篓饭，就算是私定终身了。过花街的风俗习俗延续至今。花街节至今已经成为新平县政府首推的民族节日。在每一年的该花街活动中，除最初的对山歌之外，还增加了花腰傣选美、民族舞蹈表演等活动。火把节是彝族的传统节日。彝族是新平县境内的主要少数民族。火把节多在农历六月二十四或二十五日举行，节期三天。火把节当天，村村寨寨都会打牛宰羊杀猪，以酒肉迎接火神，祭祖，妇女还要赶制荞馍、糌粑面，在外的人都要回家吃团圆饭，一起围着火塘喝自酿的酒，吃坨坨肉，共同分享欢乐和幸福。火把节的主要活动在夜晚，人们或点燃火把照天祈年，除秽求吉，或烧起篝火，兴行盛大的歌舞娱乐活动。如今，为了庆祝火把节，当地政府会在广场点燃熊熊火把，并从2008年开始举办千桌万人宴来共同欢庆火把节，并组织县文工团的进行文艺舞蹈的表演。千桌万人宴并非彝族火把节的传统项目，而是为了吸引游客、增强节日氛围而组织的活动。此次活动内容为在广场摆放一百张宴席，每张十人。由新平县当地的餐馆进行承包，菜品大都为具有新平口味的特色佳肴。火把节也保留着彝族起源发展的古老信息，具有重要的历史和科学价值；对强化彝族的民族自我认同意识、促进社会和谐具有重要意义；同时，火把节作为彝族人民与各民族交流往来以及促进民族团结都有现实作用。汤锅节是当地政府为了推广傣族饮食文化，利用十一旅游黄金时期而筹办的特色节日。该节的活动形式参照新平县火把节“千桌万人宴”的活动内容，由政府牵头，各个餐馆合作的文化节日。菜品主要以傣族的特色食品为主，以汤锅、干黄鳝、腌牛肉作为主打。同时，在汤锅节期间所有的餐饮、住宿、旅游景点服务人员都要求统一穿着民族服装。从这次的社会调查结果进行分析，当地的民族节日内容在原有的基础之上有所增加，比如彝族火把节上的“千桌万人宴”，同时，像花街节具有明显功能性即求偶的节日所发挥的原有效能逐渐被旅游效益所期待，很多人之所以去赶花街并不是去为了寻求心目中的另一半，而纯粹只是作为旅游消遣。节日的自创在很大程度上迎合了消费者节假日旅游的需求，也有利于推广民族的饮食文化，但是文化的推广特别是民族文化更不应该违背本民族传承的初衷。据了解为了抓住五一的旅游契机，由于花腰傣是旱傣，本身并不庆祝泼水节，但是为了适应市场竞争的需要，花腰傣也开始欢庆泼水节。民族服装图1新平县花腰傣民族服饰此次有关于民族服装的调查中主要针对当地少数民族居民两个基本问题：是否有民族服装，什么时候穿着民族服装。现已花腰傣服饰为例，简要介绍新平县当地的少数民族服装。花腰傣的服饰华丽而且时尚，以黑色为基调，红色为点缀，缀有银饰，内衣长，外褂短，裙子斜向一边，露出肚皮。花腰傣族人有一条极为华丽的腰带，纯手工制作，故称为花腰傣。现在的花腰傣人一般有两套民族服装，一套是生活装，是已经汉化的服饰，还有一套盛装，延续了古时的华丽。图1新平县花腰傣民族服饰此次社会调查之中一共有30名少数民族，其中近90%的人表示在平时的生活之中很少穿民族服装，穿着民族服装较为复杂，不利于平时的生活与工作。但是70%的少数民族居民表示会重要的假日庆典、婚嫁习俗上穿着民族服装。同时，大部分人会选择去购买民族服饰，而不是自己缝制，一方面是由于缝制工艺复杂，另一方面对于年轻人而言，不会缝制民族服装。在此次的社会调查之中还采访了五位经营民族特色商品的老板。现在民族服装的销售价格根据做工的精细由几百元至上千元不等。现在的民族服装的销路大致如下：缺乏本民族服装的少数民族群体；中外游客的购买；政府、文工团为了庆祝节日盛典或为了进行文艺表演而统一大型采购。同时，对于目前而言，政府统一采购是其重要的经济来源。同时，由于适应市场的变化，最初缝制衣服的布料都是手工缝制，现在主要以机器为主。同时，缝制工艺也由刺绣逐步转化为机器生产。服装的大体款式无显著性变化，但为了方便人们的生活，服装经过改良，穿着更为方便，缝制也更加简洁明了。民族舞蹈民族舞蹈也是文化推广之中的重要组成部分。舞蹈“摆呀摆”、“钯织秧”（谐音）和“银铃舞”曾在国内比赛中获得大奖。舞蹈也是向外输出民族文化的重要形式，新平县以花腰傣为主的民族舞蹈不仅在国内名声大噪，也开始在国际舞台崭露头角，到日本、台湾、澳洲等地进行表演。同时，为了推广民族文化新平县自从2008年开始在县内的中小学推广根据傣族舞蹈而改编的课间操，并由政府牵头大力推行广场舞蹈文化，每天由县文工团派专业的民族舞蹈家面向大众进行舞蹈教学，丰富了普通民众的日常生活。在此次的调查之中，所有的人头提到该民族文化的推广形式，并有90%的人表示，会参加到广场舞蹈之中。个案分析有关于“花腰傣”品牌确定的访问此次的社会调查特别采访了新平县文联秘书长A先生，特别向他询问了新平县以“花腰傣“作为民族文化品牌推广的原因。据A先生介绍说，新平县前几年是以彝族文化作为推广品牌，但是综合多方面原因后还是选择以独特的花腰傣作为首选打造品牌，以此吸引外来游客。从而推广文化和发展旅游双管齐下。花腰傣之所以被选为新平县的主推品牌，有以下原因：首先，傣族是新平县的主体民族。而花腰傣是最古老和主要的傣族支系，是最原生态的傣族文明，是古老傣族文明的活化石。西双版纳和德宏的傣族（水傣）信奉小乘佛教，受到佛教教义的影响，自身的民族特点淡化了。而哀牢山100公里左右的山谷中居住着四万二千多名花腰傣人，而其中的大半部分正是聚集于新平县境内。其次、花腰傣民族得天独厚的特点。花腰傣民族和生活在西双版纳州的水傣无论从衣装服饰还是文化习俗方面都具有很大程度地不同，而且该民族居住于新平县境内，具有很强的聚集性。同时，该民族具有色彩斑斓而又稳重朴实的民族服饰，浪漫的民族习俗与节日都使其标新立异，独具一格。再次，民族之间左右权衡之后的选择。虽然彝族也是新平县人口占优势的民族，但是和四川凉山地区等发展与推广较为成熟的彝族文化相比，新平县并不占优势。综合以上原因，对于新平县多民族的民族现实而言，自2007年开始选择“花腰傣”作为主要的推广品牌是以文化带动经济发展的不二选择。同时，新平县的民族文化定义也从很大程度上启发我们在界定主推民族的过程之中，民族自身的独特性与可塑性是文化面向市场化的核心因素。有关于民族手工艺推广的访问为了更深层次地了解民族手工艺品的文化传承与推广，此次社会调查走访了戛洒镇花腰傣手工艺品开发协会。该协会是由政府牵头，进行非物质文化遗产花腰傣传统刺绣的培训、推广与销售的民间组织。该协会主要担负着向外接收有关民族产品的加工、制作的订单，再由其向各个村委会合作，组织当地居民共同协作。图2新平县戛洒镇花腰傣手工艺品协会该协会的会员大都是来自戛洒镇平寨组的花腰傣妇女，随着协会的发展与民族产品的供不应求，现在协会内已经有全职的刺绣工人，这在很大程度上标志着协会由最初的业余化、半专业化逐步向专业化过渡。手工艺品的加工已经不仅仅是延续民族传统、传承民族习俗的途径，还是家庭增产增收的重要方式。同时，协会还积极邀请民间的手工艺家进行刺绣的教学与指导。民族商品的刺绣领域也从最初的衣服、饰品扩展到拖鞋、枕头等生活日用品。产品远销新加坡、马来西亚等东南亚国家。在领域扩展的同时，刺绣内容也日益创新。花腰傣作品在保持原有民族特色的基础之上，也结合当下的流行元素与顾客的需求，不断创新与改良。图2新平县戛洒镇花腰傣手工艺品协会协会的经营方式与推广模式，类似于乡镇企业的发展。在此过程之中，协会作为一个市场与手工艺者的发展平台，在联系群众、申请政府的政策支持、增加自身产品的附加值方面发挥着显著的作用。以协会的合作模式在推进花腰傣刺绣工艺传承与发展的同时，也促进了民族传统技艺的创新与发展、民族产品的商品化转化过程，从而使更多的人走进花腰傣，了解花腰傣。有关于运用民族品牌的访问在这次的社会调查过程之中，调查组采访了新平县XXX公司的负责人李先生。该公司是新平县城内主要经营糖果加工、食品批发、土特产品生产的企业，负责收购当地盛产的蘑菇、木耳、茶叶、白糖等初级原材料，进行加工、包装后进行销售与推广。值得一提地是该公司的品牌宣传以“花腰傣”为公司的对外核心，且在公司的包装盒上都印有与之相关的文化符号，即使该公司所生产的商品仅仅涉及土特产品的加工，与少数民族产品的关联性不大。针对这一问题，X先生表示在商标中之所以选择使用“花腰傣”这一民族文化推广符号，一方面希望通过政府助推品牌的扶持打开市场，利用“花腰傣”品牌的隐性社会资本赢得市场认可；另一方面，品牌的文化推广是一个双向的过程，公司需要品牌的力量实现利益的最大化，而品牌更需要公司商品这一物质承受者提高影响力。同时，针对这略显“尴尬“的商标处境，当地的经营者一般会根据顾客的需求，在包装盒之中适当增加民族手工艺品，比如傣族民族特色的小背篓等，以此来吸引外来游客。以政府为主导的新平县少数民族的文化推广过程之中，明确且独特的主题定位（花腰傣）刺激当地的中小型企业借助政府向外宣传的力度，提高商品的知名度，同时，在品牌推广的双重效应之下，民族文化也以更新的形式走向市场。新平县通过几年的文化品牌的宣传日益形成以戛洒镇为主导的“花腰傣”文化商业圈，“花腰傣”已经成为当地的名片。在此过程之中逐渐形成的文化商业圈使少数民族文化不仅局限于精神层面的了解与感受，而逐步转化为精神与物质的互动。购买民族特色产品很大程度上是旅游者渴望寻找一种文化产品的客观承载体，以便更深层次地了解少数民族文化。但是，在利用民族文化商标的过程之中，谨慎地筛选企业也是当地政府所必须面对的问题，挂羊头卖狗肉的销售骗局更是应当引以为戒的。结论及建议根据此次社会调查，我们得出了以下结论：1. 当地的主导产业仍然是矿业，旅游业的经济拉动效应尚不明显；2. 新平地区少数民族文化产业现在活力不够强劲，形成了初期的乡镇企业形式（如戛洒镇花腰傣手工艺品开发协会），其覆盖范围较小，经济拉动效应稍显薄弱，仍然有很大的生长空间；3. 新平县少数民族文化走向市场化的过程主要由政府主导，而普通居民的了解比较有限，他们目前还不是文化推广所带来经济效益的直接获利者；4. 绝大部分普通居民对于政府的措施持支持态度，居民普遍感受到了比较浓厚的少数民族文化氛围，这种氛围的浓厚程度与其自身所属民族有关/无关，而居民对于这种氛围怀有比较高的热情和自豪感；5. 在政府选择推广品牌的过程中，民族自身的独特性与可塑性是文化面向市场化的核心因素；通过几年的宣传，以戛洒镇为主导的“花腰傣”文化商业圈已初步形成，“花腰傣”已成为当地的名片；6. 民族文化对外扩展主要以舞蹈、古歌谣、食品和节日为主，渠道缺乏一定的创新性，民族文化氛围不够浓厚。综上所述，我们认为，新平县少数民族文化走向市场化的进程目前正处于初级阶段，政府着力营造了一定的文化氛围，也在一定程度上推动了基础设施的建设，对经济的发展有所助力。然而，为了实现经济效应，一些活动有走向形式化的趋势，其文化内核的流失不容轻视，而且，民族文化推广所带来的经济成果还未明显普及到基层民众，除此以外，民族文化推广过多依赖于政府，市场力量的作用比较薄弱，因而活力稍显不足。基于以上结论，我们提出以下粗浅的建议：1. 在文化外推的过程中，不仅要着力保护传统文化的形式，更要关注传统文化的内涵；2. 在民族品牌的运用过程之中，政府应该加强对当地企业的筛选力度，从而增强品牌自身的实质性内涵，以保证品牌的长远化发展；3. 在不破坏民族文化内涵的前提之下，可以扩宽对外宣传的渠道，例如开设具有民族文化特色的展览，增强民族文化氛围而并非仅仅局限于为了迎合市场经济效应而采取的功利性活动；4. 在民族文化推广过程之中，可以与少数民族文化推广较为成熟的地区增强经验交流；5. 民族文化的推广对旅游业的发展具有拉动作用，旅游业的发展必须依赖于基础设施的建设，比如：交通的通达性、宾馆的服务质量等；6. 无论是精神文明建设还是基础设施建设，都要精益求精，不能为了吝惜成本而敷衍了事。致谢感谢云南省玉溪市新平县政府有关部门对本次访谈给予的大力支持和帮助感谢新平县相关企业领导及员工对此次访谈的大力配合与支持感谢新平县及戛洒镇淳朴居民对访谈的配合感谢新平一中的同学们对本次问卷的认真填写感谢戛洒一中的校领导和老师在社会调查过程中提供的帮助和便利感谢北京大学爱心社2012万里行云南参考文献[1]袁方.社会研究方法与教程[M].北京大学出版社.2011.01[2]王思斌.社会学教程[M].北京大学出版社.2010[3]陶贵学.云南新平花腰傣文化大观[M].民族出版社.2004[4]新平彝族傣族自治县县志编纂委员会.新平县志[M].生活、读书新知三联书店.1993[5]李银兵.云南新平花腰傣花街节研究.[M].中央民族大学出版社.2011附录调查问卷北京大学爱心社2012爱心万里行云南路花腰傣文化市场化问卷调查亲爱的朋友：您好！我们是北京大学的学生。新平县的花腰傣和彝族文化近几年得到了蓬勃的发展，并且为当地经济的发展做出了杰出的贡献，深入解读新平少数民族文化发展模式，对云南民族文化的发展与传承有借鉴意义。我们希望通过这次关于少数民族文化市场化的调查，为“中国民族文化保护与发展的协调统一”这一课题提供一些建设性的意见。本次调查采用无记名方式。问卷涉及的问题无所谓正确与错误，您只要表达自己的真实意愿即可。所有的信息将只用于数据统计分析。我们将尊重您的个人隐私，有关您的所有回答均不会出现在其他场合。衷心感谢您的合作！填答说明：请按照调查问卷的问题和填答要求逐一填答，以免漏答。除非特别说明，所有选择题均为单选题，请在选定的序号上画“√”。凡选择“其他”选项，请在“______”注明。遇有“不适用”或无法回答的问题，请尽量在该题旁边写明原因。受调人群：学生、居民首先请填写个人相关信息：年龄_________性别_________民族_________职业__________您认为，本地少数民族最值得推广的文化是？【可多选】A.历史和传说B.服饰与工艺品C.特色节日D.语言和文字E.特色美食G.其他_____________________您知道新平县的哪些少数民族节日？请简单例举。___________________________________________________________3、关于民族服饰（1）一年里大概有多少天穿呢？节日穿吗？______________________________________（2）您穿的民族服装是直接从商店买的还是自己家里缝制的呢？______________________________________4、您对本地少数民族文化近年来的发展所持的态度是？A.自豪B.担忧C.迷惑D.无所谓E.其他__________5、“火把节”等特色节日吸引大量游客来此，是从什么时候开始？A.10多年前B.近10-5年C.近5-3年以内D.近3年内E.不知道6、“火把节”期间，街边商店有没有加大对文化商品的宣传？A.有B.没有，与平常生意宣传没什么区别7、您是否赞成新平县政府对少数民族的特色文化做宣传？A.赞成（若选A，答第8题）B.不赞成（若选B，答第9题）8、若为“赞成”，您的理由是？【可多选】A.民族文化要接轨社会，才能维持其特性和旺盛的生命力B.民族文化资源开发和利用的程度仍较低，经济价值没有充分发掘C.多元文化的融合有助于本民族特色文化的充实与革新D.民族文化应发展成优势产业，带动旅游等多类型产业发展，促进地方经济效益提高E.其他____________________________________________9、您认为“推广特色文化”，可能存在的弊端有？【可多选】A.民族文化要保持其原有特性，避免因“文化入侵”失去特色B.市场化进程可能会对当地居民风俗习惯造成冲击C.经济发展仍不能与民族文化的保护利用协调，无法避免经济过度发展造成的负面影响D.其他____________________________________________10、宣传与推广少数民族特色文化，是否对您及您的生活带来了较大变化？A.是（若选A，答第11题）B.否（若选B，答第12题）11、如果“是”，您认为对您及您的生活带来最大的变化是？A.自己或家人事业发展更顺利，生活水平提升，收入增多等B.提升对本土文化的认识，增强文化自豪感C.收获更包容的心态，来对待文化的传承、发展和多元文化的融合D.其他____________________________________________________宣传与推广少数民族特色文化，对您的家乡带来的影响是？A.带动旅游等多类型产业发展，促进地方经