第一讲两汉乐府诗省名师优质课赛课获奖课件市赛课百校联赛优质课一等奖课件

第二部分秦汉文学1/312/31

一、汉文学历史跨度:西汉文学东汉文学（文学史通常把东汉末年汉献帝建安时期归入魏晋文学范围内）二、汉文学基本内容:1、汉赋2、两汉政论文及其它散文3、史传文学（《史记》和《汉书》）4、汉代诗歌（汉乐府和文人五言诗）3/31三、汉文学主要特征1、汉代史传文学、辞赋、政论散文出现繁盛局面，诗歌处于较为寂静时期。2、汉代文学主流与政治主流、思想文化主流高度一体化3、汉代文风以疏荡显其气韵，体式以鸿大见其壮美。4、汉代文学在价值取向、审美风尚、文体样式等诸方面为后世树立了典范。4/31四、文学在汉代地位1、出现了汉赋（又泛称辞赋）这一个完全以文学感染力本身为目标文学样式。2、文学创作兴盛。3、出现了一批专门从事文学活动文人群。4、汉代初步出现了区分文学与非文学意识。5/31第一讲乐府诗与文人诗

继《诗经》、《楚辞》之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽景观，作为一个新诗体，展现出旺盛生命力。两汉乐府诗以其匠心独运立题命意，高超熟练叙事技巧，以及灵活多样体制，成为中国古代诗歌新范本。6/311、乐府概念及演变乐府，本是秦、汉朝廷设置诗、乐、舞三者相结合音乐机关（这个机构到汉武帝时主要职责是编制歌舞，供皇宫里人娱乐）。汉朝人称合过乐歌辞为歌诗。到了六朝，人们对此机构采集、合乐而歌诗也称乐府。乐府便由机构名称变为一个带音乐性诗体名称。7/31同时，魏晋六朝文人用乐府旧题写作诗，有合乐有不合乐，也一概称为乐府。继而在唐代出现了不用乐府旧题而只是仿照乐府诗一些特点写作诗，称为“新乐府”。宋元以后，“乐府”又用作词、曲别称。因这两只诗歌分支，最初也都配乐歌唱。

8/312、乐府诗搜集和整理设置乐府机构记载，最早见于秦朝。汉承秦制，在朝廷设置太乐和乐府两机构，太乐掌管祭奠雅乐，乐府管民间俗乐。到了汉武帝时，乐府规模和职能大大扩大了,其详细任务包含制订乐谱、训练乐工、搜集民歌、编演歌舞等。朝廷仪式所用乐章，主要由文人写作；在普通场所演唱歌辞，则主要是从各地搜集上来民歌。能够说，这是继《诗经》之后中国文学史上又一次大规模采诗活动

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9/31关于采集民歌目标，《汉书·艺文志》载：“自孝武立乐府而采歌谣，于是有赵、代之讴，秦、楚之风，皆感于哀乐，缘事而发，亦能够观风俗、知薄厚云。”这恐怕是按照儒家理想加以美化解释，其实主要是为了娱乐。10/31西汉乐府自武帝始规模日益庞大，人员逐步繁冗，以致汉哀帝登基之初，改革朝政第一件事就是下诏罢去乐府机构。东汉时虽没有乐府名称音乐机构，搜集和制作演唱歌诗是由黄门鼓吹署负责，实际上发挥了乐府作用，其采集歌诗也仍被后人称为“乐府”。11/31这些作品基本上都收入进了宋代郭茂倩所编诗歌专辑《乐府诗集》。郭茂倩将汉至唐乐府诗分为12类。两汉乐府诗主要保留在以下四类中：12/31①郊庙歌辞，是由文人创作专供朝廷祭奠燕享用乐歌。②相和歌辞，有“丝竹更相和”（《宋书·乐志》）之意，是流行在当初南方俗乐。③鼓吹曲辞，是武帝时代北方民族新声，当初主要用于军乐。④杂曲歌辞，是指声调已经失传无所归属者，其中杂有不少文人抒情言志作品。

13/31汉乐府民歌主要保留在后三种之中。需要说明是，这里所说“民歌”，是指来自于民间歌辞乐调，是产生于民间群众性、社会性创作，而不是专指“劳感人民”作品。当初有很多生活在社会下层文人志士，他们应该是这类歌辞主要创作者。即使是纯“劳感人民”歌辞，也是经过文人加工而成。14/313、汉乐府诗思想性与艺术性“皆感于哀乐，缘事而发”，是民歌创作传统，与《诗经》民歌现实主义精神是一脉相承。两汉乐府诗所反应内容大多是社会问题、政治问题、日常生活详细事情，表现也是人们普遍关心问题，含有浓厚生活气息。就思想性来说，汉乐府诗主要表现在以下几个方面：15/31一、反应社会下层民众日常生活艰辛

《妇病行》，写一个平凡农人或小市民家庭不幸遭遇。这是最普通人最普通生活，又是充满苦难与艰辛生活。这么诗，过去从来没有过。诗中那位母亲临终之际对自己孩儿死不瞑目标牵挂，真能够催人泪下。16/31妇病连年累岁，传呼丈人前一言。当言未及得言，不知泪下一何翩翩。“属累君两三孤子，莫我儿饥且寒，有过慎莫笪笞，行当折摇，思复念之！”乱曰：抱时无衣，襦复无里。闭门塞牖，舍孤儿到市。道逢亲交，泣坐不能起，从乞求与孤买饵，对交啼泣，泪不可止。“我欲不伤悲，不能已。”探怀中钱持授交。入门见孤儿，啼索其母抱。徘徊空舍中，“行复尔耳，弃置勿复道！”17/31《孤儿行》，写一个失去父母孤儿受尽了哥嫂虐待。既反应下层人日常艰辛，又揭示当初世态炎凉。《东门行》，写一个城市贫民为贫困所迫不得不铤而走险故事。突出妻子苦苦哀求丈夫场面描写。18/31二、对丑恶腐朽揭露讽刺

一边是人民在生死线上痛苦挣扎、呻吟呼号，一边却是权贵富豪骄奢淫逸、腐朽丑恶。在汉乐府诗中，两种人生活形成了尖锐对比。“黄金为君门，白玉为君堂，堂上置樽酒，作使邯郸倡，中庭生桂树，华灯何煌煌。”（《相逢行》）“大子二千石，中子孝廉郎，小子无官职，衣冠仕洛阳。”（《长安有狭斜行》）19/31三、战争徭役凄惨控拆《战城南》真实描绘了大战后“野死不葬乌可食”，死尸横野，乌鸦任意啄食，“水深激激，蒲苇冥冥。枭骑战斗死，驽马徘徊鸣”凄惨悲凉场面。作者只好求乌鸦在啄吃尸体前替死者哀嚎几声，为之送葬，也对战争造成“朝行出攻，暮不夜归”戮杀生命残酷进行了诅咒。20/31战城南

战城南，死郭北，野死不葬乌可食。为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃？水深激激，蒲苇冥冥；枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。梁筑室，何以南？何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？思子良臣，良臣诚可思：朝行出攻，暮不夜归！21/31《十五从军征》诗中描写一个在外面征战六十五年军人,到了八十岁高年,回到家乡來,房屋破坏不堪,成了鸟兽巢穴,亲故凋零,一无全部,肚皮是饿了,于是采着野谷葵草煮着作羹饭,不过在这种情景之下,怎能吃得下去呢?出门望着天边,眼泪不住地流下来了。诗中对于那种不合理徭役制度和人民所受苦难,作了无情控诉。

22/31四、对两性爱恨坦露和表明《上邪》所表示对爱情忠贞不二决心震撼人心。很显然这对情人当初都承受着巨大外部压力。这种失去理智“敢爱”火辣辣爱情即使感人，但经常是悲剧结局。《有所思》写一女子爱恨交加复杂矛盾心情。《江南可采莲》表面上写采莲劳动欢快场面，实际上是一首南方爱情民歌。是用谐音双关手法写男女之间大胆追求属于自己爱情。

23/31江南可采莲江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。24/31五、对妇女婚姻悲剧感叹《上山采靡芜》叙述一个弃妇和故夫偶然重逢时一番简短问答。它不从正面写弃妇悲伤,反而写故夫念旧,更显出女主人家被弃是无辜。尽管她劳动比人强,相貌也不比人差,还是不免于被抛弃。她不幸仅仅是因为男子喜新厌旧罢了。《孔雀东南飞》通过焦仲卿和刘兰芝婚姻悲剧,揭露了封建礼教罪恶,同时热情地歌颂了二人忠于爱情,宁死不屈精神。25/31六、对生命短促、人生无常感叹《薤露》、《蒿里》本是两首送葬时唱挽歌。前一首感叹生命就像草上露珠很快晒干一样短促，却又不像露珠又会重新降落；后一首感叹在死神催促下，不论贤者、愚者，都不能有稍微停留，都最终成了草中枯骨。26/31《长歌行》,诗人以朝露易晞、花叶秋落、流水东去不归来比喻生命短促和一去不复返，这一系列比喻，似乎要把诗引向一个低沉、悲伤情调，但最终两句“少壮不努力，老大徒伤悲”陡然一转，力重千钧，引向了一个主动向上、催人奋进结局。遂成为千古绝唱。青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光芒。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。27/31汉乐府民歌中这个题材与当初文人诗大致上是一致。到了魏晋时期，感叹人生短促，并由此出发寻求各种解脱路径，更成为文学尤其是诗歌中心主题。28/314、汉乐府诗娴熟巧妙叙事手法第一，两汉乐府诗都是感于哀乐、缘事而发，创作主体在选择叙事对象时，善于发觉富有诗意镜头，及时摄入画面。第二，故事情节完整波折。第三，人物形象栩栩如生，各具